柏拉圖與亞里士多德摹仿論之比較

姚衛(wèi)華

【摘 要】柏拉圖和亞里士多德是古希臘時(shí)期兩位著名的哲學(xué)家和文藝?yán)碚摷?，他們雖然是師徒關(guān)系，但二人的思想仍存在著很大的差異。柏拉圖從維護(hù)貴族統(tǒng)治的基本政治立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為文藝是“摹仿的摹仿”；亞里士多德從自然學(xué)和邏輯學(xué)的角度分析，認(rèn)為摹仿中包含了知識(shí)，知識(shí)帶來(lái)了“快感”，從而肯定了文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值所在。

【關(guān)鍵詞】摹仿論；柏拉圖；亞里士多德；文藝

古希臘中的“摹仿”一詞最早出現(xiàn)在祭典領(lǐng)域中。后來(lái)，“摹仿”一詞才漸漸轉(zhuǎn)移到文藝領(lǐng)域。柏拉圖認(rèn)為世界最真實(shí)的世界是理式。文藝進(jìn)行摹仿，摹仿的并不是理式本身，而是“看上去的樣子”，因而柏拉圖對(duì)文學(xué)藝術(shù)持否定態(tài)度，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)用來(lái)建立人與社會(huì)的關(guān)系是不可靠的。而亞里士多德認(rèn)為“摹仿”并不是人們“看上去的樣子”，而是包含了一定的“知識(shí)與技能”。知識(shí)是文學(xué)藝術(shù)成其為文學(xué)藝術(shù)的關(guān)鍵所在，同時(shí)知識(shí)還產(chǎn)生了“快感”，從而表征了文學(xué)藝術(shù)的重要價(jià)值。

一、摹仿的對(duì)象

摹仿的對(duì)象，換言之就是文藝要不要反映現(xiàn)實(shí)。柏拉圖認(rèn)為文藝是摹仿現(xiàn)實(shí)世界的，客觀的現(xiàn)實(shí)世界是文藝創(chuàng)作的源泉。柏拉圖的思想以客觀唯心主義為基礎(chǔ)，認(rèn)為文藝所摹仿的客觀現(xiàn)實(shí)世界并不可靠。在他看來(lái)，最真實(shí)的世界是理式的世界，理式是唯一的，是永恒不變的，同時(shí)又是普遍的具有絕對(duì)實(shí)在性。客觀的世界也只不過(guò)是理式世界的一個(gè)摹本而已。柏拉圖在《理想國(guó)》中說(shuō)床有三種：“第一種是床之所以為床的那個(gè)床的理式；第二種是木匠依床的理式所制造出來(lái)的個(gè)別的床；第三種是畫(huà)家摹仿個(gè)別的床所畫(huà)的床。這三種床之中只有床的理式，也就是床之所以為床的道理或規(guī)律，是永恒不變的，為一切個(gè)別的床所自出的，所以只有它才是真實(shí)的。”由此，我們可以看出柏拉圖認(rèn)為摹仿的對(duì)象是并不真實(shí)的客觀世界。文藝創(chuàng)作的藝術(shù)世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀世界的摹仿，而現(xiàn)實(shí)的客觀世界又是對(duì)理式世界的摹仿，在這三者中文藝處于最低級(jí)的位置，因而，柏拉圖否定了客觀世界的真實(shí)性，也就否定了文藝的真實(shí)性特點(diǎn)。

亞里士多德認(rèn)為文藝摹仿的對(duì)象是人所處的現(xiàn)實(shí)生活，并肯定了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性。他在《詩(shī)學(xué)》第一章中明確地指出：“史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌……這一切實(shí)際上是摹仿，只是有三點(diǎn)差別，即摹仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采的方式不同。”在亞里斯多德看來(lái)，處在“行動(dòng)中的人”以及他們的“各種性格、感受和行動(dòng)”，即現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人們的不同感情、性格、心理和行動(dòng)都是文藝進(jìn)行摹仿的對(duì)象。并且，他認(rèn)為這一現(xiàn)實(shí)生活是真實(shí)的，因而文藝摹仿現(xiàn)實(shí)是可以反映真實(shí)的，也就帶有了真實(shí)性的色彩。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中還認(rèn)為藝術(shù)的真實(shí)性源于現(xiàn)實(shí)生活同時(shí)又高于現(xiàn)實(shí)生活。

二、摹仿的特點(diǎn)

摹仿的特點(diǎn)揭示了文藝摹仿的本質(zhì)特征。柏拉圖認(rèn)為文藝摹仿的特點(diǎn)是摹仿“看上去的樣子”，即摹仿的是客觀世界中某個(gè)事物的形式外觀。他認(rèn)為由于我們了解到的對(duì)象只是此時(shí)此刻的某一點(diǎn)或某一面，這某一點(diǎn)或某一面就相當(dāng)于木匠制作出的桌子一樣，是對(duì)理式世界的摹仿，具有一定的片面性，也只是本質(zhì)或理式世界的一部分而已。所以，我們摹仿的對(duì)象也便只是某一時(shí)刻“看上去的樣子”，是不能揭示事物的真實(shí)與本質(zhì)的，因而也不能對(duì)事物作出全面而正確的判斷。摹仿“看上去的樣子”使得文藝落入卑賤的地位，甚至不如那些做工精湛的手工藝。

亞里士多德則認(rèn)為文藝摹仿的特點(diǎn)不止是“看上去的樣子”，摹仿中還包含著“知識(shí)和技能”。摹仿物雖不同于原物，但是摹仿物能夠使人產(chǎn)生“快感”。而這其中的原因就是知識(shí)的融入。他說(shuō)：“事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感……其原因也是由于求知不僅對(duì)哲學(xué)家是最快樂(lè)的事，對(duì)一般人亦然，只是一般人求知的能力比較薄弱罷了?！蔽覀兯幍氖澜缡请s多混亂的，但是知識(shí)能夠?qū)⑦@混沌的世界整合、歸納，從而使世界富有秩序，使人能夠出離于這紛繁雜多的世界，最終獲得一種明晰性。亞里士多德認(rèn)為文藝的摹仿不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)生活，而且能夠超越現(xiàn)實(shí)生活，揭露生活中的道理與本質(zhì)。也就是說(shuō)，文藝不僅可以描繪事物的外在形狀，而且展現(xiàn)了事物的內(nèi)核。正是摹仿活動(dòng)中知識(shí)的加入，使得文藝創(chuàng)作者不僅能夠遵循客觀主義的現(xiàn)實(shí)原則，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活進(jìn)行極盡真實(shí)完整的描摹，而且能夠發(fā)揮自己創(chuàng)造的能動(dòng)性，即從自身主體的角度出發(fā)，在知識(shí)的導(dǎo)引下進(jìn)行思考創(chuàng)作，對(duì)自身所經(jīng)歷、感知、觀察到的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行回憶與思索，再將雜糅的信息進(jìn)行整合，在自身的頭腦中形成一個(gè)更加真實(shí)全面的樣子，最終借助文藝作品將其表現(xiàn)出來(lái)。

三、摹仿論下文藝的功用

柏拉圖是一個(gè)客觀的唯心主義者，他的哲學(xué)思想和美學(xué)思想都是從他要在雅典民主勢(shì)力上升時(shí)期維護(hù)貴族統(tǒng)治的基本立場(chǎng)出發(fā)的，因而柏拉圖的文藝摹仿論是要為階級(jí)服務(wù)的，帶有一定的政治色彩。他認(rèn)為客觀的現(xiàn)實(shí)世界是不真實(shí)的，那么對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行摹仿的文藝就更加不可信，很難對(duì)社會(huì)和人發(fā)揮有利的作用和意義。但柏拉圖又不是否定所有的文藝。他分析了文藝的三種摹仿，第一種是完全直接敘述，比如悲劇和喜?。坏诙N是使用間接敘述，“只有詩(shī)人在說(shuō)話”，比如頌歌；第三種則是以上兩種方式的結(jié)合，比如史詩(shī)和其他敘事詩(shī)。在這三種摹仿中，柏拉圖認(rèn)為只有第二種的摹仿是好的。我們借用朱光潛先生的話來(lái)做總結(jié)柏拉圖文藝功用的觀點(diǎn)是“文藝必須對(duì)人類(lèi)社會(huì)有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量；如果從政治標(biāo)準(zhǔn)看，一件文藝作品的影響是壞的，那么，無(wú)論它的藝術(shù)性多么高，對(duì)人的引誘力多么大，哪怕它的作者是古今崇敬的荷馬，也須毫不留情地把它清洗掉?！?/p>

亞里士多德摹仿論下的文藝功用肯定現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性和文藝的真實(shí)性，認(rèn)為摹仿中包含有知識(shí)，知識(shí)能夠使詩(shī)燮理人性，從而給人帶來(lái)“快感”，產(chǎn)生不同的美感功用。他認(rèn)為不僅反映美好的頌歌是有功用的，而且反映人性卑劣部分的文藝同樣能夠產(chǎn)生快感。亞里士多德認(rèn)為文藝不能僅僅為政治服務(wù)，還要關(guān)注人們的內(nèi)心需求，從而使人的身心得到全面健康的發(fā)展，而這于社會(huì)而言才是有益的。因此，亞里士多德認(rèn)為文藝的功用是能夠給人帶來(lái)“快感”，對(duì)人的身心進(jìn)行教育和陶冶。他說(shuō)：“我們不應(yīng)要求悲劇給我們各種快感，只應(yīng)要求它給我們一種它特別能給的快感?！蔽乃嚹》卢F(xiàn)實(shí)，能夠引起人們內(nèi)心情感的悸動(dòng)，引起人們的喜悅或憂傷，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴感，因而，文藝能夠有助于升華人們的精神，最終使其獲得“快感”。這種“快感”的產(chǎn)生是因?yàn)槿藗兺ㄟ^(guò)文藝作品認(rèn)識(shí)了客觀的現(xiàn)實(shí)世界，甚至是其本質(zhì)，在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中進(jìn)行了求知，滿足了自身的內(nèi)心需求，使人們的情感得到了合適的宣泄與表達(dá)。無(wú)論是興奮的快感還是悲憫恐懼的快感，這種“快感”都是無(wú)害的，他們恰到好處的凈化了人們的心靈，使人們的內(nèi)心得到一種心安、平和的狀態(tài)。這就是文藝的重大功用所在。亞里士多德的這種文藝觀，肯定了文藝的真實(shí)性及其社會(huì)作用，對(duì)后來(lái)以文藝的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判文藝的理論觀點(diǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1]艾布拉姆斯.鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)[M].童慶生，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1989.

[2]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].羅念生，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[3]柏拉圖.理想國(guó)[M].王曉明，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2003.