淺析孝文化的特征

鄭晶晶

摘要：孝，是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心內(nèi)容，“百行孝為首”、“百善孝為先”等經(jīng)久不息而流傳下來的名言名句講述的便是孝的重要地位。《孝經(jīng)？三才章》中也曾這樣說到：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之”，孝文化在不同的歷史時期具有相同的教育意義，深入了解和明析孝的豐富內(nèi)涵以及孝文化的鮮明特征，對國家的政治、經(jīng)濟、文化各個方面的發(fā)展均具有積極意義。

關(guān)鍵詞：孝 孝文化 特征

一、孝及其起源

（一）孝

孝，在中國傳統(tǒng)文化中的地位毋庸置疑，《孝經(jīng)》中所闡述的孝是天經(jīng)地義之事，由此可見，孝的地位至高。另外，孝也是“德之本也，教之所由生也。”梁漱溟、錢穆、謝幼偉等一些學(xué)者對于孝及孝文化的研究之深，并且認為中國文化在某種意義上可以說是孝的文化，甚至連德國哲學(xué)家黑格爾也認為：“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝經(jīng)”[1]。另外，孝是中國傳統(tǒng)文化中集道德觀、人性觀、社會觀、發(fā)展觀于一體的首要觀念。孝包含了儒家倫理的親、尊、長的基本精神，并且其內(nèi)在反映出來的道德內(nèi)容對個人、家庭、社會的發(fā)展均具有特殊意義。

（二）孝的起源

任何思想的起源一定與當(dāng)時社會發(fā)展狀況緊密相連。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。[2]”恩格斯也指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。[3]”所以，探尋“孝”的起源，一定要與當(dāng)時的社會發(fā)展狀況相聯(lián)系，“孝”的真正起源，可以追溯到久遠的過去。多數(shù)學(xué)者認為，孝觀念的產(chǎn)生可以追溯到氏族公社末期母權(quán)制向父權(quán)制過渡的時代，而其被充實或正式形成孝文化則是在夏商周奴隸制社會[4]。筆者較為認同一種說法，即人類生存和發(fā)展需要是孝道形成的直接原因。因為，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人類的生存和發(fā)展需要也是通過實踐來實現(xiàn)和向前推移的。孝道，作為中華傳統(tǒng)倫理道德體系中的基礎(chǔ)內(nèi)容，它的形成與完善也是同人類的需要息息相關(guān)的。

二、孝文化及其特征

（一）孝文化

肖群忠先生在《孝與中國文化》一書中，這樣界定孝文化概念，孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內(nèi)容及方式，及其歷史性過程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會性衍伸的綜合，作為一種道德意識，宗教、哲學(xué)的形上價值理想，它們?nèi)匀粚儆讵M義的精神文化或道德文化范疇，但其歷史性過程，政治性歸結(jié)，社會性延伸則已屬于文化的范疇了[5]。在這一層面上對于孝文化進行界定，可以看出孝文化的一些特征以及孝文化發(fā)展過程中所經(jīng)歷的演變。

（二）孝文化的特征

“家國同構(gòu)”是中國特有的政治社會框架，在這一背景下，孝文化經(jīng)歷數(shù)千年的沉淀與演進，逐漸形成了具有自身特點的傳統(tǒng)文化。就其特征而言，主要體現(xiàn)為：第一，血緣性?！靶ⅰ笔且环N基于自然性的血緣關(guān)系的原初情感?！抖Y記·祭義》云：“君子反古復(fù)始，不忘其所有生也。是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報其親，不敢弗盡也。[6]”這些經(jīng)典中所流露出的不僅是生命的根源意識，更在辯證中展示出人類超越于動物的情感所在，這也正是“孝”觀念的發(fā)生學(xué)意義所在。第二，倫理性。孝，屬于家庭倫理道德中的重要內(nèi)容，涉及的主要是父與子、長與幼之間的關(guān)系，后來衍生為君臣等級關(guān)系?！缎⒔?jīng)·開宗明義》已經(jīng)闡述了“忠孝合一”的觀點，在倫理這一特征上，孝的延伸已經(jīng)超越了家庭關(guān)系，上升到社會關(guān)系中。于是，經(jīng)過時間的推移，慢慢發(fā)展出“愚孝”、“愚忠”等問題。第三：義務(wù)性[7]。作為傳統(tǒng)孝文化的經(jīng)典，《孝經(jīng)》通篇所講的都是孝的義務(wù)，從天子到諸侯遍及庶民，每一個等級中存在不同的行孝義務(wù)。甚至于最高的天子，也要履行“孝子”之義務(wù)，在孝的范圍內(nèi)，任何人都是義務(wù)的主體，而非接受的客體。幾千年來，孝文化經(jīng)過歷朝歷代的傳承，不僅沒有失去光彩，其積極作用反而愈加明顯，作為中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，孝文化的義務(wù)性越來越受到重視?？梢哉f，孝的義務(wù)性不僅在于規(guī)定了某一個家族內(nèi)部的倫理道德規(guī)范，同樣，這一特征逐漸成為社會個領(lǐng)域內(nèi)的道德規(guī)定。第四，教育性。孝文化之所以能在傳統(tǒng)文化的寶庫中經(jīng)久不息，并歷練為經(jīng)典文化，這與其教育性是分不開的。孝的教育，使孝道觀念在社會范圍內(nèi)得到弘揚和推廣，孝的精神深入人心，成為大眾普遍認可的道德規(guī)范和行為準則，上至父母雙親，下至子女孩童，孝的教育不僅起到了因教及德的作用，在這個角度上來看，孝文化也是一種在實踐中發(fā)展的文化。在當(dāng)代中國，重讀“弟子規(guī)”、“誰是最美孝心少年”、“孝子評選”等活動的興起，同樣印證著孝文化的這一特征——教育性。

不同的文化傳統(tǒng)使得人們對于文化的理解各有不同，同樣，對于文化特征的把握亦有區(qū)別。處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，正在全力構(gòu)建社會主義和諧社會，在這一過程中，更要大力弘揚傳統(tǒng)文化，特別是“孝”文化。正確理解和清楚分析孝文化的特征，對于理順孝文化的發(fā)展脈絡(luò)具有重要作用?！靶ⅰ睉?yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會每一個人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識。使其在規(guī)范大眾思想、解決家庭矛盾，乃至處理局部社會問題中發(fā)揮起積極作用。

注釋：

[1]（德）黑格爾，著.王造時，譯.歷史哲學(xué)[M].三聯(lián)書店，1956：165.引自：肖群忠.弘揚孝文化，共建中華民族精神家園（序）[M]. 轉(zhuǎn)引自：肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012-07.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社，1958：143.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].人民出版社，1960：125.

[4]楊振華.“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究[D].武漢大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位論文，2005-05.

[5]肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社，2001-07：3.

[6][7]肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012-07：26，30.

參考文獻：

[1]孝經(jīng)[M].

[2]張樹驊，宋煥新，主編.儒學(xué)與實學(xué)及其現(xiàn)代價值[M].齊魯書社，2007-09.

[3]周桂鈿.中國儒學(xué)講稿[M].中華書局，2008-01.