現(xiàn)代文閱讀：文學(xué)類文本專項訓(xùn)練

一、 閱讀下面的作品，完成后面的題目。

父親的那件衣服劉墉

①父親的東西從來不鎖，除了那一個抽屜。

②他不準(zhǔn)人看，大家也不敢看。每個人都知道那里裝的是什么，每個人都希望父親能把那東西遺忘。

③直到有一天，父親咳嗽的厲害，孩子們沖進(jìn)臥室，扶起坐在地上滿面淚痕的父親，才看見開著的抽屜，和那件整整齊齊的襯衫。三十多年前，父親常出差，每次出門前，母親都會為他把襯衫熨平，再一件件折好，放進(jìn)旅行箱。

④母親折衣服很小心，不但沿著衣服的縫線折，而且把每個扣子都扣上。

⑤“不要那么馬馬虎虎，亂拿亂塞。臟了的放一邊，沒穿的放一邊。穿的時候，別急，慢慢把每一個扣子解開來，輕輕抖一下，再穿，跟剛熨好的一樣?！蹦赣H總是一邊為父親裝箱，一面嘮叨：“ 別讓外人以為你家里沒老婆。”又嘟囔一句：“碰到年輕小姐，別太近了，小心口紅弄到衣服上。不好洗，又惹我生氣?！薄澳闵倭_嗦幾句好不好？”父親常笑道：“你是天底下最體貼，又最多心的老婆。你呀！連折衣服，都有陰謀?！?/p>

⑥“不錯！我告訴你，你要是不小心弄臟了，偷偷洗干凈，再教別的女人為你折，我啊，一眼就看得出來。”

⑦不過，母親總會算著父親出差的日子，多裝一件襯衫，說：“多一件，備用。不是叫你晚一天回來！”

⑧那一天，父親沒晚回來。沖進(jìn)家門，卻晚了一步。父親抱著母親哭了一夜，又呆呆地坐了一天。然后起身，打開手提箱，捧出母親多折的那件襯衫，放進(jìn)抽屜，緩緩地，一個字、一個字說：“不準(zhǔn)開、不準(zhǔn)動！”

⑨當(dāng)然，他自己除外。尤其最近，父親常打開抽屜，撫摩那件衣服。長滿黑斑的手，顫抖著，從襯衫領(lǐng)口的第一個紐扣，向下摸，摸到疊起的地方：“瞧，你媽熨的多平，折得多好！”

⑩有一次小孫子伸手過去抓，老先生突然大吼一聲，把孩子嚇哭了。為這事，兒子還跟媳婦吵了一架。

B11“爸爸當(dāng)然疼孫子，但是那件衣服不一樣，誰都不準(zhǔn)碰！”

B12可是，今天，父親居然指指那個抽屜，又看看兒子，點了點頭。

B13兒子小心地把衣服捧出來，放在床邊，把扣子一個個解開。

B14三十多年，白襯衫已經(jīng)黃了，尤其折在下面的那一段，大概因為緊靠著抽屜，明明顯顯地黃了一大片。

B15兒子遲疑了一下。父親突然吹出一口氣：

B16“打開！穿上！”

B17衣服打開了。兒子把父親抱起來，坐直。由女兒撐起一只袖子，給老人套上。

B18“等等！”女兒的手停了一下，低頭細(xì)看，小心的拈起一根烏黑烏黑的長發(fā)：“媽媽的！”

B19老人的眼睛睜大了，發(fā)出少有的光芒，居然舉起已經(jīng)紫黑的手，把頭發(fā)接過。

B20當(dāng)襯衫的扣子扣好時，兒子低聲說：

B21“爸已經(jīng)去了！”

B22女兒把老人的兩只手放到胸前，那手里緊握著的，是一根烏溜溜的長發(fā)。

（摘自《抓住心靈的撼》）

1. 小說開頭寫“父親的東西從來不鎖，除了那一個抽屜”，請簡要分析這句話在全文中的作用。

2. 小說第⑤自然段是如何描寫母親的？分析這樣描寫的好處。

3. 請賞析下面兩個句子。

（1） 長滿黑斑的手，顫抖著，從襯衫領(lǐng)口的第一個紐扣，向下摸，摸到疊起的地方。

（2） 老人的眼睛睜大了，發(fā)出少有的光芒，居然舉起已經(jīng)紫黑的手，把頭發(fā)接過。

4. 探究小說在構(gòu)思方面的特色。

二、 閱讀下面的作品，完成后面的題目。

武漢文化的聯(lián)想 熊召政

①對武漢這個城市，我的感情很復(fù)雜。我在武漢的生活時間超過了我在故鄉(xiāng)的生活時間，從這一點講，武漢是我的第二故鄉(xiāng)。但這座地處九省通衙的特大城市，一直都讓我感到陌生。這種陌生不是語言不是生活習(xí)慣，亦不是表達(dá)感情的方式，而是一種文化的隔膜。近年來，也有不少人試圖概括武漢的特征，比較集中的觀點是說“武漢是一座市民化的城市”。我個人理解，這種評價含有貶義。因為市民化的生活，讓我想到了散淡、雜亂，關(guān)注身邊的雞零狗碎而欠缺長遠(yuǎn)的目光。但這樣一些現(xiàn)象，似乎不足以確證武漢的文化身份。果真如此，為什么清朝末年張之洞督鄂時領(lǐng)導(dǎo)的改革，能夠在武漢轟轟烈烈地開展并影響全國呢？茲后，又為什么偏偏是在武漢而不是在北京、上?；蛑袊娜魏我粋€地方打響推翻清朝帝制的第一槍呢？如果是一群沒有理想的市民，能做出這樣驚天動地的開創(chuàng)史詩的事功嗎？

②武漢的確有俗的一面，比如餐廳的名字，在上海，所有的餐廳取名都很洋派，而成都的都很雅。在武漢，類似于“王胖子火鍋”“李矮子甲魚”這樣的店名不在少數(shù)，可謂俗到極致。以俗為時尚，是武漢城市文化的特征之一。

③作為武漢人，有時候我很自豪，有時候又很沮喪。我的朋友，山西作家趙瑜不止一次說他喜歡武漢，他說從飛機(jī)的舷窗里俯瞰這座城市，山環(huán)水繞，云蒸霞蔚。武漢不止有大格局，還有大氣象。陳忠實先生與我談起武漢，他對武漢下的贊語是：“這座城市很特別，既有南方的柔媚，亦有北方的粗獷，南北交匯，東西對接，什么地方的人都能在這里找到適合自己的地方。”每每聽到這樣的話我就自豪。但是，在我的另一部分朋友，即商界人士中，對武漢的評價則與文人迥然相異。有一次，兩位潮州商人與我在歐洲相遇，同在異鄉(xiāng)，兩位仁兄對我非常親熱。但是，當(dāng)他們得知我是武漢人，立刻就和我疏遠(yuǎn)。我百思不得其解，詢其因，這位潮州人氣憤地告訴我：“我這輩子經(jīng)商，唯獨(dú)兩次上當(dāng)受騙，都是栽在武漢人手上，因此發(fā)誓再也不跟武漢人交往。”不少商界朋友對我說：“武漢的地域條件這么好，商業(yè)土壤卻并不令人滿意。”這樣一些評價使我沮喪。這也就是我對武漢這座城市既親切而又陌生的原因。

④商業(yè)與文學(xué)，是兩個截然不同的領(lǐng)域。作家與商人，從自身的感悟或經(jīng)驗出發(fā)，對武漢的看法如此對立，這件事不能不引起我的思考。

⑤在前面說過，我與武漢多少有了點文化的隔膜，說起來也屬正常。多少年來，我一直崇尚精英文化，而武漢這座城市，似乎有一種天生的蔑視權(quán)威的傳統(tǒng)。這應(yīng)該是楚人的傳統(tǒng)，李白的詩“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，第一個嘲笑孔子的人，是楚人；第一個發(fā)出“王侯將相寧有種乎”的人也是楚人；第一個豪邁地唱出“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的人還是楚人。有這種心態(tài)，人便不存敬畏。這種狂人文化的胎記，數(shù)千年來代代相續(xù)。武漢作為今日楚文化的中心地，表現(xiàn)出這個文化特征，乃也不足為奇。

⑥人類的歷史，概括起來只有兩個字：一是“破”，二是“立”。不存敬畏的人，方能做下“破”的事功；常存大悲心的人方能下足功夫做“立”的事業(yè)。從歷史上看，每逢歷史轉(zhuǎn)折期，武漢便能閃爍出特別的光輝。這是因為楚人深諳“破”的法則。破字當(dāng)頭的人，追求的事業(yè)境界是“驚天地、泣鬼神”。由此我想到，我的作家朋友們喜歡武漢，乃是因為文學(xué)的上乘是在“破”字上下功夫。而商業(yè)則不同，健康發(fā)達(dá)的商業(yè)文化，只能是“立”字當(dāng)頭。搖錢樹不可能在電閃雷鳴、雨狂風(fēng)驟的環(huán)境中茁壯成長。

⑦可喜的是，破字當(dāng)頭的武漢人，在持續(xù)改革的中國，在民族振興的盛世，已生出了澆灌現(xiàn)代文明之花的大悲心。

（選自《文化與地理》）

1. 武漢既作為作者第二故鄉(xiāng)，那為何作者對武漢又感到陌生？

2. 閱讀文章第③自然段，分析作家、商界朋友對武漢的評價在文中的作用。

3. “對武漢這個城市，我的感情很復(fù)雜”，通讀全文，概括“我”的復(fù)雜感情。

4. 所謂聯(lián)想，即由于某人或某事物而想起其他相關(guān)的人或事物。本文題為“武漢文化的聯(lián)想”，那么文中作者對武漢文化產(chǎn)生了哪些聯(lián)想？

三、 閱讀下面的作品，完成后面的題目。

人生的春 池莉

①有一種春，是無法守候的。這就是人生的春。人生的春往往與年齡沒有關(guān)系，卻只是一種蘇醒。這樣的蘇醒，如偏僻鄉(xiāng)村籬笆上的野玫瑰，花朵開得爛漫，意象上卻單單只有光明，簡單，敦厚與寧靜。

②不要以為意象上的光明，簡單，敦厚與寧靜容易得到。更不要以為有了偏僻鄉(xiāng)村，目的就八九不離十了。不是的。這種意象不是淺顯的看圖說話。能夠形成這種意象的，要木籬笆，要野玫瑰，要好陽光，要一道碎石小路，從籬笆下面蜿蜒伸出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地深入到了起伏的山坡，要山坡上有茂密的針葉林，要林子里淡淡地散發(fā)著松香。

③說的是人呢，說的是人生的春呢，因此這樣的比喻也就是說：人生的春，天衣無縫，渾然大氣，是先天的天地精華與后天的著意磨礪融會貫通了。

④用一種更加日常的話來說，人生的春便是一種懂事。

⑤有一句成語，叫做“少不更事”，可見懂事需要經(jīng)歷，經(jīng)歷需要時間，用漫長的時間去經(jīng)歷，這就是熬了。這個“熬”的意思相當(dāng)于中草藥制作湯藥的那個“熬”：煎熬。于是，可以說，意象是煎熬出來的，蘇醒是煎熬出來的，人生的春是煎熬出來的。

⑥玄妙的是，需要多少的煎熬呢？又需要多久的煎熬呢？所謂的漫長，那應(yīng)該是多長呢？法海和尚，老得白胡子一大把，也還是無法徹底圓通，喜歡糾纏白娘子和許仙的家庭婚姻之事。六祖慧能，3歲喪父，自小賣柴養(yǎng)母，連文字都不認(rèn)識，偶然得聞佛語，心即開悟，于剎那間便明心見性，立刻出家，然后修成正果。像我這樣，寫作半輩子，也算受了不短的煎熬，且不談自己的寫作，單說藝術(shù)鑒賞方面，在十余年前，我就覺得自己也算是知春了。不少著名作家的作品，看上去或巍峨，或工整，或靈動，或俊秀，詮釋一個什么道理，都披掛在作品的形式上，十分易于讓評論家一眼就看出好了。這些藝術(shù)家和評論家都在玩可愛，裝童稚氣，于大庭廣眾之下，一個人假裝很復(fù)雜地把玩具藏起來，而另一個人假裝很深刻地找到了它。這種把戲非常容易迷惑具有發(fā)言能力，并且樂于表現(xiàn)發(fā)言能力的泛知識階層，大家一熱鬧一追捧，一伙子人都可以輕而易舉獲得名利。于此，我會馬上露出不屑甚至公開厭惡。我要求文如其人，要求格物致知，要求道德文章真而不偽，要求藝術(shù)家首先具備天賜的直接感受人類情感的強(qiáng)大能力，又在后天能夠使用這種能力遨游歷史現(xiàn)實與人類心靈，然后剝繭抽絲，去繁就簡，將他獲得的核心理念完全融化在作品的血肉之中。也就是十余年前，我的態(tài)度是堅決的激烈的，我會忍不住要與人爭論，乃至一言不和便會拂袖而去。我堅信自己看得懂作品也看得出人品。我堅信自己是正確的。

⑦大約是在五年前左右吧，我的堅信開始動搖。我開始強(qiáng)烈地懷疑自己。后來我想明白了，便知道自己最多也就只有一部分的知春。我可以肯定自己的，只有兩點，一是有了一些閱讀經(jīng)驗，二是有了自己階段性的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。別的，就不能被肯定了。我道行再深也就是一個法海和尚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是六祖慧能。

⑧還是要說人。還是人比什么都重要。

⑨還是要把知春放在人的范疇檢驗，哪怕僅僅是鑒賞藝術(shù)作品。正如燒秋一般，若是一把大火燒盡所有季節(jié)帶來的蕪雜繁復(fù)，深秋的田野袒露出來的，就是單純的田野。就這一個道理，一個極其簡單明確的道理，足可啟我愚蒙，教我知春。這就是：我可以擁有自己的鑒賞經(jīng)驗與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但是我卻不可以拿自己的經(jīng)驗與標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作正確本身，當(dāng)作正派本身，當(dāng)作美德乃至真理本身。

⑩事實上，偏偏我們太容易把自己當(dāng)作正確本身，當(dāng)作正派本身，當(dāng)作美德乃至真理本身。我們一不小心就會嫉惡如仇，因為那是我們從小就被教育被灌輸?shù)窖褐械拿赖聵?biāo)準(zhǔn)，我們會非常自然地去苛責(zé)、要求和打擊別的藝術(shù)家。尤其在現(xiàn)實生活中，覺得看在眼里的分明是庸俗的，虛偽的，拉幫結(jié)派的，學(xué)閥作風(fēng)的，沽名釣譽(yù)的，并且還會遇上他人對于自己個人和自己作品的惡意挑釁、謾罵和故意顛倒是非。在這些情況之下，要自己否定自己的真理立場，沒有敵意，沒有激烈的情緒，不反抗，不鄙視，不出言不遜，實在是很困難。

B11原來我要說的，還就是我自己，是我自己的渴望知春。

（選自《熬至滴水成珠》）

1. 如何理解“人生的春，天衣無縫，渾然大氣，是先天的天地精華與后天的著意磨礪融會貫通了”這句話的含義？

2. 為何作者認(rèn)為自己僅是部分知春？

3. 文中講述法海與慧能的故事運(yùn)用了什么手法？這兩個故事有何作用？

4. 結(jié)合全文，談?wù)勀銓Α叭松拇骸钡睦斫狻?/p>

（答案見本期欄目“參考答案”）

（作者：劉海琴，江蘇省淮州中學(xué)）