由賀綠汀《論音樂的創(chuàng)作與批評》引發(fā)的爭斗所想到的

徐明

摘 要：新中國成立之后，中國的當(dāng)代音樂與20世紀(jì)的前50年相比較，在時間和空間上都發(fā)生了非常大的變化。這個時期的批評觀念也進(jìn)入了由多元化、二元化轉(zhuǎn)為相對單純的一元化時期。音樂領(lǐng)域里，以毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》作為新中國文藝事業(yè)的總的指導(dǎo)方針，取得了很大的成就。然而，由于中國音樂家協(xié)會在當(dāng)時指導(dǎo)方針上的一些偏差，對全國音樂界產(chǎn)生了支配性的影響，暴露出“公式化、概念化”的不良傾向和“簡單化、庸俗化”的弊端。

關(guān)鍵詞：賀綠汀 音樂 創(chuàng)作與批評

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）03（b）-0206-01

1953年，賀綠汀公開闡明自己的基本立場，他在中華全國音樂工作者協(xié)會全國委員會擴(kuò)大會議上作了專題發(fā)言—— 《論音樂的創(chuàng)作與批評》?！墩撘魳返膭?chuàng)作與批評》是一篇在黨的文藝政策的基礎(chǔ)上，較為全面地闡述音樂的創(chuàng)作與批評的一些具體問題的精辟文論。他以提出問題為開端，并認(rèn)為這些問題是“阻礙我們的創(chuàng)作向前發(fā)展”的。文論著重論述了六個問題：（1）關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思列寧主義與體驗(yàn)生活的問題。（2）關(guān)于學(xué)習(xí)技術(shù)與單純技術(shù)觀點(diǎn)的問題。（3）民族形式與西洋風(fēng)格問題。（4）抒情歌曲與小資產(chǎn)階級感情問題。（5）形式主義問題，是當(dāng)代中國音樂界所面臨的一大難題。（6）新歌劇問題。賀綠汀先生以一位音樂家的藝術(shù)情懷和音樂領(lǐng)導(dǎo)者的文化胸襟，對當(dāng)時音樂創(chuàng)作與批評中的一些不足與問題提出了批評和建議。這些問題都是嚴(yán)重制約當(dāng)時音樂創(chuàng)作與批評的核心難題，文論是中國音樂批評史上一篇有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對性的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，在今天仍具有深刻的啟示意義。

在這里，筆者不想對《論音樂的創(chuàng)作與批評》再作重復(fù)，先就左右簡單陳述：何為左右？左右就是沒有標(biāo)準(zhǔn)的時候，人所表現(xiàn)的對事物判斷的拿不準(zhǔn)。對客觀事物的觀察和認(rèn)識的模糊與盲目?！白?、右”的出現(xiàn)，說明了一個道理：沒有規(guī)則的民族就會左右動蕩，沒有規(guī)則應(yīng)該是深層原因，而人性在規(guī)則的有無當(dāng)中顯得更為重要。本文將就“規(guī)則”與“人性”進(jìn)行講述，試圖揭示一點(diǎn)深層的道理。

什么是正確的？什么是錯誤的？有時我們竟然無以界定。就連我們的法律問責(zé)也近乎模糊和左右，我們有幾千年深厚文化可以引經(jīng)據(jù)典，有引以為豪的高深莫測的儒釋道?？蔀楹蔚搅宋母镞@個時期，人們卻像孩子般的幼稚！至今思考起來身子都在震顫。人性是如此的幼稚，人性是如此的脆弱，人性是如此的瞬息萬變，以至于在這個運(yùn)動中，善惡美丑顛倒黑白！

回看歷史，中國有數(shù)次的政治大潮流，政治家也許無法預(yù)料控制運(yùn)動的方向，一般最后的結(jié)果不會朝著他的預(yù)期。因?yàn)槌绷髑斑M(jìn)的的過程中摻雜很多行為人的人性因素，在這個過程中人性的弱點(diǎn)暴露無遺。更不要說我們的藝術(shù)的發(fā)展了，僅僅滄海一粟而已。

沒有信仰的民族是可怕的民族，因?yàn)樾叛鼍褪且?guī)則，他會告訴你不能違心的去做。有些人在運(yùn)動中展示的是盲從與近乎奴性的思維，給我們看的是自私自利，而正義、氣節(jié)、客觀，卻明知在此，故意掩埋！我們翻看歷史，哪一位響當(dāng)當(dāng)?shù)拿瞬欢际潜谎蜎]？螳臂當(dāng)車后果自知。當(dāng)時力挺賀綠汀的人只有兩個，而反對的卻此起彼伏，況且沒有一點(diǎn)的純理論與技術(shù)之爭，暗含的更多的是謀求個人私利與恩怨的較量，這也是必然。

當(dāng)然，打開歐洲的典籍，身為文藝復(fù)興三杰的米開朗基羅也不乏這樣的悲劇，晚年的米開朗基羅的苦惱，在于迎面盡是一些“卑鄙造謠的”小人群體。

藝術(shù)是什么？我們翻開尚家驤《意大利歌曲集》，至今傳唱不衰的盡是歌唱愛情歌唱真正生活的作品，盡管它來自于16世紀(jì)，想想那么遙遠(yuǎn)，可歌唱起來還是那么熟悉和沁人心扉。因?yàn)樗鼈儌鬟f給我們的是亙古不變的人性。然而，多年以后，我們留給子孫的還有什么？或許只有《沂蒙山小調(diào)》了。

人性的脆弱與無知表現(xiàn)為任何時代，最近的“靈修”鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，參加修煉的大多是高智商的知識分子，當(dāng)大家被禁止而如夢初醒的時候，才知道自己在做著多么幼稚的事情。

夜深人靜的時候，外國人等紅燈，即便沒有車經(jīng)過，他也會等到綠燈亮了之后才過去。有人歸結(jié)為素質(zhì)，筆者覺得這就是規(guī)則在人的心中扎下了根。沒有為什么，就是不能更改！再看看我們是怎么做的呢？

可以看出：規(guī)則在日常行為中體現(xiàn)的多么重要，而且他體現(xiàn)了全民族人性修煉的重要。有人大談歐洲的民族素質(zhì)多么高，全然不是的，因?yàn)楣P者也曾看見洋人在中國隨人流闖紅燈。這說明規(guī)則在人的心里中形成“下意識行為”是多么的重要！

我們再回到賀綠汀的文章上來，他老人家僅僅是說了藝術(shù)家該履行的規(guī)則，那就是沒有理論技術(shù)的修為，無以表現(xiàn)生活的能力。就遭到了同行的無休止的打壓和摧殘。賀綠汀的《論音樂的創(chuàng)作與批評》揭示了當(dāng)時我國音樂文化存在的一些不良傾向，更加體現(xiàn)了賀綠汀先生作為音樂家的藝術(shù)情懷和音樂領(lǐng)導(dǎo)者的文化胸襟。

所以筆者說回顧歷史的同時，我們不能僅僅限于對歷史的批判，更重要的是我們從同樣為人的我們的民族看出人性的弱點(diǎn)，給我們以啟示，苦尋良藥治療心靈的創(chuàng)傷。告慰過去，警醒未來！

規(guī)則的存在意義：在人類開始形成規(guī)則的時候，他的目的就是保護(hù)人性健康發(fā)展的。法國在論證高鐵是否可以施行的時候曾搞民意調(diào)查，結(jié)果在聽證會上，百姓是這樣說的：高鐵可以用速度縮短我們上班的時間，但是它也同時剝奪了我們沿途欣賞風(fēng)景的權(quán)利，這樣會讓我們不高興，我們老去的時候，將沒有對它的美好回憶，那樣我們的生活質(zhì)量將大大折扣，所以不答應(yīng)！最終高鐵在法國沒有實(shí)行。這件事可以看出，法國政府注重的是人的感受，人性的保護(hù)，人的心靈的維護(hù)，呵護(hù)人性在制度與社會發(fā)展當(dāng)中的重要性，因?yàn)閮H僅是以人為本。

以上可以看出，我們在發(fā)展中的不足，但是注重人性也必將為大眾所期盼與實(shí)現(xiàn)。也許注重人性的時候，我們就不會有忽“左”忽“右”的境況發(fā)生，因?yàn)橐磺幸匀藶楸玖耍€有什么可以爭辯的呢？人性是有弱點(diǎn)的，我們渺小的就像洋流中的一滴海水，我們不是上帝能夠俯視人間，可以感知大的潮流與方向。當(dāng)歷史的車輪轉(zhuǎn)動的時候，我們沒有選擇的余地，只能一味的，迷茫的跟著轉(zhuǎn)動與漂流。當(dāng)歷史過去若干年，留給后人的是思考與悔悟。那么誰又能真切的感知那個時代當(dāng)事人當(dāng)時的痛苦與迷茫。草率的結(jié)論和滿足于現(xiàn)狀或許都是對過去的褻瀆。

站在人性的卑微與偉大這個隧道里，我們更加關(guān)愛的是民生而不是你我的勝負(fù)爭斗，站在尊重還是泯滅這個良心的天平上，我們更加注重的是心靈交流的撫慰與感受，哪還有時間去同類間的殘酷爭斗與滅殺。

建議多給心靈以給養(yǎng)，用人性的雞湯哺育我們傷痕累累的心靈，當(dāng)世界有了愛的時候，當(dāng)愛充斥我們的心靈每一個角落的時候，很多問題將不是問題。

我們是有希望的，我們的民族是善于總結(jié)與悟道的民族，當(dāng)歷史車輪屢次碾壓著我們心扉，踐踏人性而后，我們絕不會再讓歷史重演，因?yàn)槿诵缘墓廨x必將照耀我們深深地思索，最終奔向民族性格成熟的的彼岸。