淺談古詩(shī)文教學(xué)中如何創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境

袁程

中國(guó)語(yǔ)言是世界上最古老而又最富有生命力的語(yǔ)言。自《 詩(shī)經(jīng) 》以來(lái)，有“風(fēng)”“騷”并舉，有百家爭(zhēng)鳴，有漢賦鋪陳，有唐詩(shī)宋詞，有元曲，有明清小說(shuō)。或韻或散，或律或絕，五彩斑斕，絢爛多姿。古詩(shī)文的發(fā)展有著數(shù)千年的歷史，在這數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，躍動(dòng)著各種各樣優(yōu)美的文體。語(yǔ)言之美，恰似那清流，那急湍，滋養(yǎng)過(guò)多少中華兒女，當(dāng)然也應(yīng)該滋養(yǎng)當(dāng)今的華夏子孫?，F(xiàn)行的中小學(xué)課本加重了古詩(shī)文的分量，在教學(xué)中我們想讓學(xué)生去感受這些古詩(shī)文的魅力，語(yǔ)境的創(chuàng)設(shè)是一個(gè)很重要的手段。

什么是語(yǔ)境？語(yǔ)境就是使用語(yǔ)言的具體環(huán)境。它是文章語(yǔ)言存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有語(yǔ)境就不可能有文章語(yǔ)言的存在。文章語(yǔ)言所負(fù)載的特定信息，只有在語(yǔ)境中才能實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)境可分為小語(yǔ)境和大語(yǔ)境。小語(yǔ)境指文章的上下文所形成的語(yǔ)言環(huán)境，大語(yǔ)境指語(yǔ)言表達(dá)時(shí)有具體的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。語(yǔ)境含主觀因素和客觀因素。主觀因素指的是作者的身份、職業(yè)、思想、意圖和心境?？陀^因素指的是寫(xiě)作時(shí)特定的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、讀者、文體及發(fā)表方式。對(duì)語(yǔ)境理解程度的深淺，對(duì)了解文章內(nèi)容起著決定性的作用。

如何創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手。

1.理解語(yǔ)境背景，認(rèn)真解讀文體

所謂的語(yǔ)境背景包括作者及其創(chuàng)作背景以及作者所著的同一主題的文章。作品是作者的主觀產(chǎn)物，就不可避免地刻上作者的思想烙印，另外作者在創(chuàng)作時(shí)都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)大語(yǔ)境。因此，作者的生活經(jīng)歷、政治態(tài)度和社會(huì)活動(dòng)都是我們必須予以重視的語(yǔ)境因素。如果在解讀時(shí)脫離該文本的母體——作者及作者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代環(huán)境，那么我們的理解只會(huì)是片面的、狹隘的，甚至是錯(cuò)誤的。尤其是文言文，距離我們現(xiàn)代的生活遙遠(yuǎn)，學(xué)生離開(kāi)當(dāng)時(shí)的環(huán)境來(lái)學(xué)習(xí)，必定會(huì)感到吃力，并難以理解。所以，在教學(xué)文言文時(shí)，我們要讓學(xué)生感受一下作者所在年代的環(huán)境，目的是使學(xué)生能夠結(jié)合語(yǔ)境而從更新、更全、更深、更廣的角度多元化、立體化地分析一些語(yǔ)言現(xiàn)象。比如，學(xué)習(xí)龔自珍的《 已亥雜詩(shī) 》，可以讓學(xué)生先觀看龔自珍的傳記影片，然后讓他們寫(xiě)龔自珍的生平經(jīng)歷。每個(gè)學(xué)生寫(xiě)一點(diǎn)，在課堂上發(fā)言，讓他們了解龔自珍在科舉仕途上并不順利。他在19歲時(shí)首次應(yīng)鄉(xiāng)試，只中了個(gè)副榜貢生，直到27歲時(shí)，他第四次應(yīng)鄉(xiāng)試，才中了個(gè)舉人。此后他多次考進(jìn)士，連連落第，直至道光九年（1829年），38歲時(shí)，才勉強(qiáng)中了個(gè)進(jìn)士。因此，他始終只做了內(nèi)閣中書(shū)、宗人府主事、禮部主事這樣一些閑散的小官職，而且還不斷受到當(dāng)權(quán)保守派的排斥。他的那些遠(yuǎn)大抱負(fù)也因此沒(méi)有可能付諸實(shí)現(xiàn)。但是，他始終關(guān)心著國(guó)家的政事，并愿意為振興國(guó)家而貢獻(xiàn)自己的力量。這樣學(xué)生就能更好地了解他那“化作春泥更護(hù)花”的內(nèi)涵，才能更好地感受詩(shī)人那與腐敗官場(chǎng)決裂、向黑暗勢(shì)力抗?fàn)幍那f嚴(yán)神圣的宣誓。為了國(guó)家和黎民百姓，為了似錦繁花，不惜獻(xiàn)身化為春泥。

2.感受模擬場(chǎng)景，強(qiáng)化閱讀訓(xùn)練

模擬場(chǎng)景，是一種通過(guò)一定媒體的作用，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活情景的藝術(shù)再現(xiàn)，是一種源于生活的真實(shí)化模仿。在文言文教學(xué)中我們應(yīng)根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)特點(diǎn)，針對(duì)實(shí)際，運(yùn)用電教媒體創(chuàng)設(shè)樂(lè)學(xué)氛圍，讓學(xué)生在動(dòng)態(tài)情境中獲得感受。同時(shí)，在電教媒體的輔助下對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，讓他們?cè)谟袡C(jī)、有序的學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步掌握學(xué)法，從而促進(jìn)自學(xué)能力的提高。比如在教學(xué)《 詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·蒹葭 》時(shí)，可以找來(lái)《 在水一方 》這首歌，讓學(xué)生在優(yōu)美的歌曲中，去欣賞那種幽怨、無(wú)奈、而又刻骨銘心的愛(ài)戀之情。把“只可意會(huì)，不可言傳”的東西通過(guò)歌曲這種“言”傳出來(lái)，音樂(lè)這個(gè)“心靈大使”使學(xué)生回腸蕩氣、辨別是非。又如在《 核舟記 》的教學(xué)中，課文中第三、第四自然段，讓學(xué)生進(jìn)行表演。這樣臺(tái)上的學(xué)生繪聲繪色地表演，臺(tái)下的學(xué)生仿佛置身于當(dāng)時(shí)的情景。這樣不僅給學(xué)生留下了深刻印象，而且還調(diào)動(dòng)了課堂的氣氛，提高了學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)《 活板 》一文時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容用紙板、棋子、漿糊、小鐵盒等，造出活板，然后當(dāng)堂演示，這樣可加深學(xué)生對(duì)活板的制作和程序的印象。有了這樣的環(huán)境，有了這樣的氣氛，有了動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文就不再是一件枯燥的事。

3.用畫(huà)境引語(yǔ)境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

在中外藝術(shù)史上，許多人把畫(huà)與詩(shī)相提并論，宋代文學(xué)家張舜民說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)。”達(dá)·芬奇把繪畫(huà)比作“啞巴詩(shī)”，詩(shī)比作“瞎子畫(huà)”。后人評(píng)論詩(shī)、畫(huà)更以蘇軾評(píng)論王維的作品“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”為最高境界。在古詩(shī)中，作者在描繪畫(huà)面的同時(shí)，往往將自己的感情、意愿寄托其中，從而創(chuàng)造出情境交融的藝術(shù)境界。中學(xué)教材中的古詩(shī)，有不少堪稱“詩(shī)中有畫(huà)”的名篇。能感受了詩(shī)人的畫(huà)，就能進(jìn)入詩(shī)的意境，如在教學(xué)《 送孟浩然之廣陵 》這首詩(shī)，教師選出三幅畫(huà)：第一幅只有長(zhǎng)江和煙花；第二幅是長(zhǎng)江上有數(shù)不清的船，岸上鮮花如煙似霧；第三幅長(zhǎng)江上只有一葉孤舟。讓學(xué)生選一幅自己認(rèn)為最符合詩(shī)歌內(nèi)容的畫(huà)。有的學(xué)生選第一幅，他們的意思是這幅畫(huà)符合最后一句詩(shī)“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”。有的學(xué)生選第二幅，認(rèn)為長(zhǎng)江不可能只有一艘船，作者寫(xiě)孤舟是因?yàn)樗壑兄挥信笥训拇Ｓ械膶W(xué)生選了第三幅，認(rèn)為江上只有一艘船最符合“孤舟”一詞。這樣的教學(xué)，讓學(xué)生了解了詩(shī)歌的內(nèi)容和意境，又提高了審美情趣，也喚起了學(xué)生對(duì)古詩(shī)的學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到教學(xué)的目的。

總之，古詩(shī)文教學(xué)也應(yīng)遵循語(yǔ)境理論，并運(yùn)用語(yǔ)境教學(xué)觀來(lái)改進(jìn)古詩(shī)文教學(xué)，使語(yǔ)文課堂教學(xué)的手段與目標(biāo)相協(xié)調(diào)，使課堂教學(xué)更自然、更真實(shí)。

（作者單位：興業(yè)縣教育局，廣西 興業(yè)，537800）