構(gòu)建服務(wù)于實踐的中國教育理論體系

冉亞輝

【摘 要】教育理論的目標(biāo)不是自我標(biāo)榜為科學(xué)，而應(yīng)該是被教育實踐證明為科學(xué)。教育實踐是教育理論發(fā)展的源泉和動力，也是檢驗教育理論科學(xué)性的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國教育理論的建構(gòu)必須強調(diào)服務(wù)于中國的教育實踐，實踐化是教育理論的必然發(fā)展趨勢之一。

【關(guān)鍵詞】教育理論 教育實踐

教育理論源于教育實踐，也應(yīng)當(dāng)服務(wù)于教育實踐。在當(dāng)前中國教育理論與教育實踐相對脫節(jié)的情況下，我們有必要反思理論自身構(gòu)建的目的和意義，思考教育實踐在檢驗理論真?zhèn)沃械幕A(chǔ)作用。理論與實踐相分離的現(xiàn)狀既不合理，同時也不利于教育理論自身發(fā)展的科學(xué)性。

一、理論自身的自負

一般而言，一門學(xué)科的理論研究總是基于該門學(xué)科所研究的對象和相關(guān)實踐，當(dāng)前我國教育理論界不只是出現(xiàn)與教育實踐相脫節(jié)的現(xiàn)象，還存在貶低教育實踐經(jīng)驗的傾向，造成此種現(xiàn)象的原因除了理論自身的相對超脫性外，或許理論自身的自負也是一個重要因素。歷來理論界都有著追求形而上的傾向，認為理論的目的就是追求事物現(xiàn)象背后的終極真理，在潛意識中總認為理論高于實踐并應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)實踐，這種思維慣性在人類歷史上屢屢上演，事實上這是理論致命的自負。理論自身具有客觀存在的獨特的邏輯體系，理論的構(gòu)建和理論自身發(fā)展總傾向于自身特定的需要，理論有其自身的生命力和發(fā)展推動力。一旦理論形成，其發(fā)展往往不是經(jīng)由實踐的推動，很多時候恰恰是理論自身邏輯推進的結(jié)果。亞里士多德在創(chuàng)立“地心說”的時候，也絕對想不到會成為在后代被宗教裁判所判決布魯諾死刑的依據(jù)。究其原因，就是理論自身的巨大的反作用力和保守性而導(dǎo)致的教條主義。如果不能清醒地認識到理論自身邏輯推斷力的影響，理論工作者往往會走入死胡同，構(gòu)建一個邏輯嚴(yán)密、內(nèi)容豐富、論證清晰的錯誤理論體系，進而去指導(dǎo)實踐，從而犯教條主義或者唯理論主義的嚴(yán)重錯誤。這種理論在很大程度上就是培根所說的“鏡像的知識”，如同萬花筒一樣，看上去精彩之至，實則空洞無物?！敖逃龑嵺`是教育活動者的生活實踐，是教育活動者一種特有的存在方式，它是人的社會實踐、人的日常生活實踐和人的精神生活實踐的統(tǒng)一。從嚴(yán)格意義上講，教育理論工作者的研究性實踐與真正意義上的教育生活實踐是兩種不同的實踐，教育理論工作者實踐方式的局限性表現(xiàn)為用狹隘的專業(yè)實踐代替教育生活實踐，用邏輯的實踐代替實踐的邏輯，用重復(fù)性實踐代替生成性實踐。教育理論工作者回歸實踐，并不僅僅是要解決理論運用于實踐或指導(dǎo)實踐的問題，而是要通過自身生活方式的重構(gòu)實現(xiàn)教育活動的創(chuàng)新。教育理論工作者回歸實踐從改變自身的生活方式開始，同時也包括在實踐過程中與中小學(xué)教師的合作和共同發(fā)展?！盵1]

在現(xiàn)實社會中，理論擁有強大的影響力，但錯誤理論的負面影響也同樣巨大，當(dāng)年圍繞“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”所展開的大論戰(zhàn)就是其明證。在今天的教育理論界，必須以鄧小平理論的核心精髓——“解放思想、實事求是”為指導(dǎo)，強調(diào)教育理論必須接受教育實踐的檢驗，教育理論應(yīng)當(dāng)為教育實踐服務(wù)。離開了教育實踐的教育理論構(gòu)建，無異于在沙灘上構(gòu)建高樓大廈，是注定要失敗的。

二、教育實踐在教育理論構(gòu)建中的重要作用

理論的自負不可取，而輕視教育實踐在教育理論構(gòu)建中的重要作用則更不理性。教育理論構(gòu)建的核心目的就是發(fā)現(xiàn)和總結(jié)教育規(guī)律，并有力推動教育實踐的科學(xué)發(fā)展。如果教育理論建構(gòu)的目的僅僅是構(gòu)建一個完整的、新穎的教育理論體系，那么這是典型的唯理論主義。歷史上偉大的教育理論家（如夸美紐斯、杜威、蘇霍姆林斯基等）無不有著豐富的教育實踐經(jīng)驗和經(jīng)歷。“教育理論恰當(dāng)、貼切地表達實踐并不是教育理論的最終目的，其最終目的在于在多大程度、多大范圍上改善了教育實踐?？梢哉f，貼切、恰當(dāng)?shù)乇磉_教育實踐只是改善教育實踐的前提和手段，而衡量教育理論存在的合法性和合理性的最終標(biāo)準(zhǔn)是解決（不僅是解答）現(xiàn)實教育問題的能力。”[2]

教育學(xué)是一門關(guān)系國運民生的重要學(xué)科，是決定國家人力資源開發(fā)的關(guān)鍵性學(xué)科，教育理論的構(gòu)建和實踐推行必須慎重。教育學(xué)者應(yīng)該在內(nèi)心深處對自己的教育理論感到敬畏。理論好則惠于國家，壞則貽害無窮。特別是關(guān)系到教育政策、教育模式、教育理念等方面的變革，學(xué)者必須深入實踐，不能走馬觀花，更不能人云亦云、鸚鵡學(xué)舌。必須自己參與一線教育實踐，去親身經(jīng)歷和檢驗教育理論的實踐性，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣，才能推動教育理論的健康發(fā)展。教育學(xué)的終極目的不是自我標(biāo)榜為科學(xué)，而應(yīng)該是被教育實踐證明為科學(xué)，社會科學(xué)是不能通過簡單的口頭論證和書面論辯而證明的。

教育學(xué)不能在形而上的領(lǐng)域里兜圈子，如果僅僅滿足于在形而上的層面作研究，教育學(xué)必將脫離中國的教育實踐，走向已經(jīng)證明失敗了的純哲學(xué)化道路，最終一線的教育工作者必將拋棄這種虛空的教育學(xué)。如果僅僅滿足于復(fù)制國外的教育理論，其與中國國情的矛盾，必然導(dǎo)致一線教育實踐的反感與抵制。教育學(xué)的發(fā)展和地位不是邏輯推理和思辨討論的結(jié)果，其命運最終必然由中國的教育實踐所檢驗和決定?！懊鎸?fù)雜的、具體的、不確定的實踐，理論工作者最需要的是對實踐邏輯和實踐工作者的尊重，千萬不要簡單、粗暴地對待實踐邏輯和實踐工作者。這并不是出于什么個人的禮貌或理論的德性，而是由于我們教育理論工作者根本性的實踐的無知。因此，就教育理論工作者所扮演的實踐角色來說，我們最多只能是教育實踐的提議者，而非指導(dǎo)者；最好是教育實踐工作者的伙伴，而非他們的導(dǎo)師?！盵3]

教育理論的構(gòu)建除追求教育的普遍規(guī)律以外，必須有自身的現(xiàn)實意義。對本國教育實踐的關(guān)注應(yīng)當(dāng)是教育理論界的工作重點。毛澤東曾經(jīng)強調(diào)，民族的才是世界的。而對于教育實踐的關(guān)注和對教育實踐問題的解決，這既是教育理論科學(xué)性的要求，同時也是教育理論界的歷史任務(wù)和自身存在的重要理由。試想，一個連自身民族的教育實踐都不關(guān)注和服務(wù)的教育理論界如何可能做出世界級的教育理論成果？

服務(wù)于教育實踐，這既是教育理論科學(xué)發(fā)展的目的，也是教育理論界科學(xué)發(fā)展的前提。單向的理論指導(dǎo)實踐是一個虛假的命題?；诖嗣}，教育研究中一直盛行著大量上帝句式的實踐指令，即要如何如何。這類實踐指令釀就了一種學(xué)究謬誤，即把研究者為解釋實踐所建構(gòu)的理論模型倒置為實踐的真正根由?！拜^之于實踐，理論總是灰色的，它不能指導(dǎo)、審判抑或決定實踐，而只能對其進行既不充分又無結(jié)果的抒情的解述，使之暴露疑點。學(xué)究謬誤的矯治，需要教育研究者謹(jǐn)慎標(biāo)定理論的調(diào)門，并牢記研究中的自我反思?！盵4]

教育理論必須關(guān)注教育實踐，總結(jié)教育實踐的經(jīng)驗，同時科學(xué)地推動教育實踐的發(fā)展。而教育理論的科學(xué)與否必須接受教育實踐的檢驗，同時從教育實踐中追尋自身的科學(xué)性和發(fā)展方向。按照馬克思主義理論，終極真理的追求正是通過對現(xiàn)實中真理的探索而實現(xiàn)的。對現(xiàn)實中的教育實踐問題的解決和對教育實踐規(guī)律的探尋，正是為教育理論的發(fā)展刻下了歷史發(fā)展的印記和確保了教育理論發(fā)展的正確方向。離開了豐富的、充滿活力的一線教育實踐的支撐，教育理論的建構(gòu)就失去了自身的生命力和發(fā)展的根基，從而走入了空泛的形而上學(xué)之路。

從教育發(fā)展的歷史來看，中外教育理論的發(fā)展都是基于豐富的教育實踐之上的。羅素到美國訪問，對于美國高等學(xué)校的研究深感驚訝，認為美國的大學(xué)研究太俗，農(nóng)民地里的紅薯出了問題，大學(xué)竟然派一名教授去研究和解決問題。事實上正是這種強調(diào)學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合社會需要的思想，給予了美國學(xué)術(shù)界巨大的幫助，進而推動了美國學(xué)術(shù)的發(fā)展?！懊绹膶W(xué)術(shù)研究一直把國家的經(jīng)濟發(fā)展和社會的進步作為美國高等教育的出發(fā)點和奮斗目標(biāo)。”[5] 我們教育理論的研究也應(yīng)該如此，我們必須把中國教育實踐中的問題和教育的自身發(fā)展作為我們最大的課題來研究。迷信理論一定高于實踐，是十足的幼稚，而忽視實踐在理論建構(gòu)中的作用，則是典型的唯書不唯實的短見。鄧小平精辟地指出：“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是?！盵6] 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，教育理論必須勇敢地在教育實踐中檢驗以確保自身的科學(xué)性。

在我國教育理論界，我們欣喜地看到，許多教育界的前輩都積極投身于教育實踐，從而大大推進了我國教育理論的發(fā)展，如葉瀾教授一直堅持到田野考察，裴娣娜教授實施的主體教育實踐研究，等等。但我們注意到，當(dāng)前的中國教育理論界為一線教育實踐服務(wù)的意識仍有待提高，當(dāng)前特別表現(xiàn)在原創(chuàng)理論偏少，而喜歡一味從國外復(fù)制理論，不加檢驗就強加于我國的教育實踐。教育理論必須強調(diào)自身的中國特色，要符合我國的國情和文化價值觀，要適合我國的特殊教育實際情況，才能科學(xué)地推進我國教育的發(fā)展。外國的和尚能念經(jīng)、理論一定高于實踐的謬論必須堅決抵制。

三、構(gòu)建服務(wù)于實踐的中國教育理論體系

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵7] 構(gòu)建服務(wù)于中國教育實踐的中國特色教育理論體系，是中國教育理論界的偉大歷史使命。提倡教育學(xué)的理論的實踐化容易引起教育理論工具化的擔(dān)憂和誤解，但我們必須認識到，教育理論的構(gòu)建本身不是教育研究的目的，教育研究的終極目的正是為教育發(fā)展服務(wù)，也就是服務(wù)于教育實踐?！皬谋驹础碚摰膶嵺`特性看，教育理論不是對教育實踐的‘鏡式反映，由此得出獨立于教育實踐的客觀殊異的科學(xué)之知；教育實踐也不是教育理論構(gòu)造的對象和應(yīng)用的環(huán)節(jié)，教育理論與教育實踐是先行的參與關(guān)系，教育理論總是表現(xiàn)在具體的教育實踐中，在參與教育實踐、參與人之為人的活動中成就自身。教育理論的價值就在于這種扎根于教育實踐的參與意識或者批判意識，即扎根于教育實踐。”[8]

教育實踐是教育理論創(chuàng)造性和科學(xué)性的源泉和動力。首先，教育理論界必須認識到豐富的教育實踐是理論建構(gòu)的源泉和終極目的，必須深入一線教育實踐，成為熟悉、理解、熱心于中國教育的教育理論工作者。在構(gòu)建教育理論時必須以實踐的需要為重要支撐點，并主動接受教育實踐檢驗，雖然部分教育理論與一線教育實踐相距較遠，但在教育理論工作者的終極目的上，不管是在實踐意義上或者是理論意義上，都應(yīng)當(dāng)有利于滿足推動教育實踐發(fā)展的需要，不能陷入為理論而理論的死胡同。在教育理論界與教育實踐界之間必須加強平等交流，以利于雙方的溝通和對話，從而促進教育理論和實踐的共同發(fā)展。其次，在對國外理論的學(xué)習(xí)上，要注意批判接受，不能用簡單的拿來主義，對國外的教育理論的盲目崇拜和盲目推廣是典型的理論教條主義。中國教育理論不但要有中國教育自身的特點，還要有中國教育的志氣，要勇于自我剖析，同時也能夠勇于學(xué)習(xí)，還要敢于質(zhì)疑。國外教育理論在中國教育中的真?zhèn)危荒軆H僅滿足于邏輯檢驗和主觀判斷，必須接受中國教育實踐的檢驗，這是唯一的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。再次，教育理論界必須強調(diào)教育理論的實踐化，也即教育理論必須轉(zhuǎn)化為一線教育工作者能夠看懂、能夠?qū)嵺`的形式。滿足于學(xué)術(shù)圈內(nèi)的成就是一種自閉，是一種對本國教育不負責(zé)任的行為。理論只有轉(zhuǎn)化為實踐化的形式，才能夠檢驗理論自身的真?zhèn)?，才能夠真正推動教育實踐的發(fā)展，才能夠證明教育理論自身存在的價值。教育理論的實踐化趨勢，是中國教育理論科學(xué)建構(gòu)的一條必然道路。

（作者單位：重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，重慶，401331）

參考文獻：

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[3]石中英.論教育實踐的邏輯[J].教育研究，2006（1）.

[4]程天君.“理論指導(dǎo)實踐”論的終結(jié)——基于反思社會學(xué)的教育理論與實踐關(guān)系重審[J].教育理論與實踐，2007（2）.

[5]王英杰.美國高等教育的發(fā)展與改革[M].北京：人民教育出版社，2002.

[6]鄧小平.鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[7][德]卡爾·亨利?！ゑR克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱[M].北京：人民出版社，1971.

[8]李長偉.論教育理論與實踐的本然統(tǒng)一——從實踐哲學(xué)的角度觀照[J].教育理論與實踐，2003（4）.