重建馬克思主義話語權(quán)的多重挑戰(zhàn)

劉軍

堅守意識形態(tài)底線，應對去政治化帶來的意識形態(tài)虛無論挑戰(zhàn)

中國改革開放的實踐，建基于對“文革”的批判和反省。對“文革”中政治意識形態(tài)掛帥、階級斗爭為綱的歷史反思，使得中國把經(jīng)濟建設放在了中心位置，發(fā)展尤其是經(jīng)濟發(fā)展成為執(zhí)政興國的第一要務。就國際而言，和平與發(fā)展成為時代主題。國家間的競爭，主要表現(xiàn)為以科技為主導、以經(jīng)濟為中心的綜合國力的較量。此外，經(jīng)濟全球化潮流帶來的全球經(jīng)濟交融，使得強調(diào)政治制度對峙的“冷戰(zhàn)思維”逐漸過時。

國內(nèi)、國際情勢的上述變化，在意識形態(tài)層面帶來一個突出變化，即意識形態(tài)的去政治化趨勢。作為意識形態(tài)內(nèi)核的政治思想和政治綱領，不斷受到商業(yè)文化和日常生活的消解?！拔母铩钡臑碾y，不時地提醒我們警惕意識形態(tài)過渡膨脹所導致的泛政治化危害。于是，一些人從一個極端走向另一個極端。在今天，遠離政治甚至奉行政治虛無成為很多人的處世法則。一些人認為，今天中國特色社會主義的根本特征就在于“不問姓社姓資”。在這種背景下，社會主義意識形態(tài)話語權(quán)被削弱，馬克思主義面臨被邊緣化的危險。

面臨這種弱化和邊緣化危險，我們必須堅守意識形態(tài)底線。其一，堅持馬克思主義意識形態(tài)的連續(xù)性和繼承性。這既是穩(wěn)定大局的需要，也是中國特色社會主義的制度要求。發(fā)展、創(chuàng)新馬克思主義，是堅持前提下的發(fā)展，是繼承基礎上的創(chuàng)新，是一脈相承中的與時俱進。對于馬克思主義的某些具體觀點和看法，可能會因為時代條件的變化需要更正。但馬克思主義的基本立場、理論和方法，例如唯物史觀和辯證方法，則必須堅持。

其二，堅守社會主義的基本政治原則，比如四項基本原則。在新的歷史條件下，意識形態(tài)斗爭不會再采用政治運動的傳統(tǒng)方式。但是，這并不意味著放棄社會主義的基本政治原則。這是當代中國必須牢牢把握的大方向，大政治。如果觸動了意識形態(tài)的政治底線，則必須進行堅決的斗爭。

強化馬克思主義的科學性，應對非意識形態(tài)化思潮的挑戰(zhàn)

“非意識形態(tài)化”思潮，出現(xiàn)于20世紀四五十年代，盛行于八十年代以后。早期的“非意識形態(tài)化”思潮在一般意義上反對意識形態(tài)。如法國的加繆早在1946年就提出“意識形態(tài)已經(jīng)走向了自我毀滅”，意識形態(tài)完全是一種欺騙性的虛假觀念。后來的“非意識形態(tài)化”思潮則演變成一種意識形態(tài)終結(jié)論。譬如布熱津斯基、福山等人以社會主義的失敗證明馬克思主義意識形態(tài)的終結(jié)，以及西方政治制度及其價值理念的先進性。

非意識形態(tài)化的理論特征是將科學理性與意識形態(tài)相分離。這種思潮的實質(zhì)是打著科學主義的旗幟反對馬克思主義，力圖以自由主義取代社會主義。在這種思潮中，馬克思主義被視為一種過時的意識形態(tài)。其主要立論依據(jù)在于：馬克思主義建基于早期工業(yè)社會，在當代后工業(yè)社會中，馬克思斷言的資本主義危機已為國家干預和科技進步帶來的制度變革所克服。蘇東劇變也從實踐上證偽了馬克思主義。

必須承認，意識形態(tài)與科學的統(tǒng)一性問題在今天的理論界仍有頗多爭議。但是，馬克思主義意識形態(tài)不同于宗教，它作為信仰的力量依托的是“理性”，而不是“心靈”。馬克思主義之所以具有生命力，就在于它以科學的力量征服人。實際上，馬克思對資本主義危機的分析從來就不是一種道德義憤，而是建基于科學理性的深刻洞悉。當代的科技進步，雖然遮蔽了資本主義社會的內(nèi)在階級沖突，也緩解了被社會主義替代的外部壓力，但卻催生了資本主義技術奴役，以及資本主義危機的全球性擴張。所有這一切變化，并沒有溢出馬克思當年對資本主義的科學分析和理性批判。

堅持普遍性和特殊性的統(tǒng)一，應對普世價值論的沖擊

馬克思主義不反對價值的普遍性，但從不脫離特殊性來抽象談論價值的普遍性，而是堅持普遍性和特殊性的統(tǒng)一。譬如對人性問題，馬克思主義并不反對講人性，但馬克思強調(diào)人性的階級性和歷史性特征。在階級社會中，人性不是“均勻”地分布在不同社會群體的個體上。而且，人性的發(fā)展、完善，必須與具體的社會歷史相結(jié)合。不是人性造就歷史，而是歷史塑造人性。

在今天，抽象地談論“普世價值”，是西方話語弱化馬克思主義意識形態(tài)的一種策略，也是當代中國產(chǎn)生意識形態(tài)混亂的重要原因。例如，2008年汶川大地震后，當我們把奪取抗震救災的勝利歸結(jié)于“社會主義的制度優(yōu)勢”時，但卻有那么一種聲音，認為汶川抗震救災是中國政府“向自己的人民，向全世界兌現(xiàn)自己對于普世價值的承諾”，是尊重生命和個人價值的人性論勝利，是超越了一切主義紛爭的“普世價值”的勝利。這種聲音，其實質(zhì)就是要割斷當代中國的發(fā)展成就與社會主義的制度聯(lián)系。構(gòu)建當代中國的社會主義意識形態(tài)話語，必須積極探索如何把我國當前取得的偉大成就，及時有效地轉(zhuǎn)化為對于中國特色社會主義道路、理論和制度的認同。

克服傳統(tǒng)意識形態(tài)話語的局限，構(gòu)建當代馬克思主義話語體系

構(gòu)建當代中國的馬克思主義意識形態(tài)話語體系，需正視和克服傳統(tǒng)馬克思主義意識形態(tài)話語存在的局限。其一，在話語內(nèi)容上，傳統(tǒng)的馬克思主義意識形態(tài)話語過于強調(diào)意識形態(tài)的排他性，甚至于故步自封，自說自話。在涉及與其他理論的關系尤其是爭論時，往往自視高人一等，喜歡“扣帽子”、“打棍子”。面對中、西、馬這三種文化資源，我們既不能走“全盤西化”和“復古主義”兩條極端路線，也不能畫地為牢、自設藩籬，而應該兼容并蓄古今中外的各類文明成果。一種可取的立場就是“馬學為魂，中學為體，西學為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”。這一話語立場蘊含著三大基本價值取向：一是堅持原本（堅持馬克思主義基本原理），二是面向世界（融入世界潮流），三是立足中國（講中國話語，說中國故事，塑中國形象）。由此，我們以社會主義核心價值體系為核心的意識形態(tài)，既不是對抗世界文明的狹隘民族主義，也不是淡化意識形態(tài)界限的實用主義，而是立足中國、走向世界的愛國主義和世界主義的結(jié)合。

其二，在表述方式上，傳統(tǒng)的馬克思主義意識形態(tài)話語產(chǎn)生于階級沖突、社會革命與制度對抗的時代環(huán)境，其表述方式往往立場鮮明，強調(diào)矛盾斗爭，并帶有強烈的指令色彩。最典型的例子就是各類標語、口號。時代的變遷，呼喚意識形態(tài)話語表述方式的轉(zhuǎn)型，以標語方式組成的隱喻性意識形態(tài)時代已經(jīng)被超越，理性、系統(tǒng)的話語表達方式日漸成型。構(gòu)建當代中國的馬克思主義話語體系，在表達方式的還有一個重要課題，就是要解決目前存在的官方話語和民間話語這兩套話語機制的脫節(jié)問題，以及由此帶來的人格分裂和社會分裂現(xiàn)象。

其三，在宣教方略上，傳統(tǒng)的意識形態(tài)強調(diào)單向“灌輸”，強調(diào)教育和改造，這一方略在需要高度集中、意志統(tǒng)一的年代效果顯著。而在當今時代，個體主義和個性問題日益受到關注。科學技術迅猛發(fā)展，信息渠道復雜多元，舊有渠道逐漸偏廢，灌輸效果難盡人意。馬克思主義意識形態(tài)話語體系要取得大眾的認同，需要從外在灌輸走向內(nèi)外共生。在堅持灌輸?shù)耐瑫r，必須更加注意將國家意志轉(zhuǎn)化為個人意志并通過個人行為發(fā)揮作用。

（作者為北京大學中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）

責編/劉廣為 美編/石玉