短篇小說(shuō)《黑滴》的詩(shī)學(xué)特征

杜榮

【摘要】本文簡(jiǎn)要介紹加茲達(dá)諾夫短篇小說(shuō)《黑滴》的藝術(shù)世界，分析人物形象、主題、標(biāo)志性風(fēng)景的形式，進(jìn)而探討作品的形而上學(xué)方面的特征。揭示形象結(jié)構(gòu)和概念化的勸喻寓言的重要作用和聯(lián)系。并闡明該短篇小說(shuō)包含基本美學(xué)符號(hào)在作家后來(lái)的創(chuàng)作得到進(jìn)一步的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)學(xué)特征；形而上學(xué)；身體符號(hào)；主題；勸喻

加茲達(dá)諾夫的短篇小說(shuō)《黑滴》是一篇具有宗教色彩的小說(shuō)，其中的勸喻意味極為明顯。這篇小說(shuō)在作家生前沒(méi)有發(fā)表。只到1997年，當(dāng)研究者打開(kāi)加茲達(dá)諾夫的檔案材料，才有機(jī)會(huì)查閱了它。2009年出版的《加茲達(dá)諾夫文集》將其收入第四卷中。然而，目前極少有研究者對(duì)這篇小說(shuō)進(jìn)行深入的探討。Е. Е.普洛斯庫(kù)林娜曾發(fā)表的文章《加茲達(dá)諾夫女性人物詩(shī)學(xué)中的<黑滴>的痕跡》，在論文中她主要談?wù)摿思悠澾_(dá)諾夫的女性形象詩(shī)學(xué)，而不是反映這個(gè)短篇小說(shuō)具有的自身價(jià)值。本研究的任務(wù)是介紹加茲達(dá)諾夫短篇小說(shuō)《黒滴》的藝術(shù)世界，剖析它作為一個(gè)封閉文本整體的重要特征，也作為承載加茲達(dá)諾夫的世界形象的所有潛力的美學(xué)符號(hào)。

一、作品簡(jiǎn)介

《黑滴》是加茲達(dá)諾夫的早期作品之一，通常認(rèn)為，它寫于1930年代，也就是幾乎和長(zhǎng)篇小說(shuō)《在克萊爾身旁的一個(gè)夜晚》同時(shí)所寫。這部長(zhǎng)篇小說(shuō)成為俄羅斯流亡文學(xué)的大事件，它獨(dú)特而精細(xì)的意識(shí)流風(fēng)格受到廣泛的贊譽(yù)，而短篇小說(shuō)不僅其文體，而且其結(jié)構(gòu)與長(zhǎng)篇小說(shuō)相比都顯得極為不同，但Т. 克拉薩夫琴科補(bǔ)充說(shuō)：“檔案儲(chǔ)存的藝術(shù)文本，雖然部分弱于已經(jīng)發(fā)表的文本，然而卻極大補(bǔ)充了讀者現(xiàn)有的印象，揭示了作家創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)的秘密，流派，他的美學(xué)尋求的演變，引起那些想了解加茲達(dá)諾夫藝術(shù)的人的興趣，在其創(chuàng)作的完整性、不同的衡量方法之中進(jìn)行了解，包括實(shí)驗(yàn)和失敗的測(cè)量”[1]。這也是對(duì)自己的創(chuàng)作有著嚴(yán)格要求的加茲達(dá)諾夫他不愿發(fā)表它的原因。然而較有遠(yuǎn)見(jiàn)的讀者是從另一角度看這個(gè)作品。因?yàn)槎唐≌f(shuō)《黑滴》注定是作者實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的創(chuàng)作意向的嘗試。

加茲達(dá)諾夫想要在簡(jiǎn)明扼要的形式中理解和想象所有自身世界觀的復(fù)雜性，這無(wú)疑使他成了寓言故事和嚴(yán)格的體裁標(biāo)準(zhǔn)的受害者。短篇小說(shuō)的情節(jié)非常簡(jiǎn)單：老神對(duì)自己小兒子的溺愛(ài)使他萌生讓他免遭那些無(wú)聊和悲哀之事，不受知識(shí)的困擾，以及避免產(chǎn)生“遺憾、同情和悲傷”的欲望[2：496]。于是，為兒子創(chuàng)建了美麗的島嶼，在那里兒子將會(huì)一個(gè)人無(wú)憂無(wú)慮地生活。每個(gè)星期老神會(huì)過(guò)來(lái)了解年輕的神如何度過(guò)自己的時(shí)間。

開(kāi)始的時(shí)候，這個(gè)年輕的神還是快快樂(lè)樂(lè)、無(wú)憂無(wú)慮地游山玩水，但天堂的生活還是無(wú)法阻止他對(duì)知識(shí)創(chuàng)新的追求，有一天年輕的神開(kāi)始質(zhì)疑：“父親告訴我，我的兄弟姐妹有點(diǎn)傷感，因?yàn)樗麄冎罒o(wú)聊和悲哀的事。但我們不能讓事情有不同嗎？在這里我要?jiǎng)?chuàng)造人類，在人間將有生活和快樂(lè)，人間將像空氣一樣清潔和透明，——并且永不哀傷和無(wú)聊——任何人從來(lái)不會(huì)產(chǎn)生這些感覺(jué)”[2：497]。帶著這一美好的愿望，年輕的神開(kāi)始用水、花、草和空氣創(chuàng)造女人，然而就在此時(shí)“某種的巨大陰影”從女人上面飛過(guò)，不慎將黑滴濺到那白里透粉的身體上。年輕的神當(dāng)時(shí)并未在意，滿以為這個(gè)女人在世間必然會(huì)幸福地過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。直到他和老神從天空觀看地球生命的存在，年輕的神才意外地發(fā)現(xiàn)，他創(chuàng)造的這個(gè)女人在世間過(guò)著身心悲苦的生活?？吹絻鹤拥捏@詫，老神解釋說(shuō)，這黑滴是被烙上違反禁令的印記，成為“激情、悲傷和痛苦”之處，“現(xiàn)在，她的命運(yùn)已被注定” [2：498]。“我忘了，人類愛(ài)的伊始是歡樂(lè)和幸福……”[2：499]），這反過(guò)來(lái)又使他們太具人性特征。

二、小說(shuō)中的宗教互文

在第一次閱讀文本內(nèi)容就已經(jīng)不難注意它在互文領(lǐng)域的白描：最明顯的創(chuàng)世紀(jì)的用語(yǔ)、圣經(jīng)歌和傳道書(shū)。Е. 普洛斯庫(kù)林娜指明加茲達(dá)諾夫的寓言故事的開(kāi)頭與已知的喬達(dá)磨佛陀傳的語(yǔ)調(diào)類型相似和它的《瓦爾拉姆和約瑟夫的故事》同形[3]。在創(chuàng)世紀(jì)的一些章節(jié)重點(diǎn)介紹了人受到誘惑而第一次失去天堂，《黒滴》中的那個(gè)被年輕的神創(chuàng)造的女人在到世間之前便有了原罪。例如，在《創(chuàng)世紀(jì)》，講述著人的墮落，有意識(shí)選擇的否定現(xiàn)實(shí)意義之主題：加茲達(dá)諾夫的人物注定要立即喪失天堂已經(jīng)成為自己注定的事實(shí)。圣歌的贊歌中也有“你的一切都美，親愛(ài)的，你沒(méi)有污點(diǎn)[提摩太后書(shū)，4：7]，加茲達(dá)諾夫小說(shuō)中的年輕的神也抱著這種美好的愿望。基督教的傳統(tǒng)，即上帝無(wú)處不在，無(wú)所不能和完美無(wú)瑕，忍受苦難的毀滅。在《黒滴》中神兩次弄錯(cuò)了的該概念，因?yàn)槟贻p的神錯(cuò)在沒(méi)有被監(jiān)督的創(chuàng)作，而老神錯(cuò)在沒(méi)有監(jiān)督兒子的創(chuàng)作。

很顯然，所有這些前文本旨在證明作家愿意在傳統(tǒng)的軌道上對(duì)待寓言故事的體裁形式，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)多維主題思想的綜合體。相似的方法，似乎，并未發(fā)揮作用，因?yàn)閯裼逶⒀允恰皵⑹滦缘捏w裁，用生動(dòng)比喻形式構(gòu)成了簡(jiǎn)短的寓言故事”[4：808]。在加茲達(dá)諾夫的勸渝小說(shuō)的藝術(shù)世界里體現(xiàn)出：創(chuàng)作行為發(fā)生在世界已經(jīng)有了邪惡的時(shí)期。這樣，作家使一個(gè)主要的存在主義的原則問(wèn)題和人類存在中尚未解決的不自由變得具有現(xiàn)實(shí)意義。

根據(jù)列入《黑滴》前文本的藝術(shù)世界的所有傳統(tǒng)，可以看出，作者的寫作策略在這里很特殊：加茲達(dá)諾夫不想補(bǔ)充它們、不想尋找任何象征的相符合，相反，——表達(dá)得極其隱含，它們只是表面現(xiàn)象，作家在其中包含了自己的意義和符號(hào)。這就意味著加茲達(dá)諾夫早期創(chuàng)作中的這篇體裁標(biāo)準(zhǔn)的、程序化的勸喻的小說(shuō)，與他的成名作《在克萊爾身旁的一個(gè)夜晚》有著截然不同的風(fēng)格。

短篇小說(shuō)《黒滴》中對(duì)基督教主題的互文性描述，為其后來(lái)作品中更好地表現(xiàn)基督教的主題進(jìn)行了試筆。如在加茲達(dá)諾夫后期的長(zhǎng)篇小說(shuō)《埃維莉娜和她的朋友們》中也出現(xiàn)了基督教的主題。

三、知識(shí)使神憂傷

在《黒滴》中年輕的神被送到老神為他創(chuàng)建的伊甸園，還有一個(gè)原因是不讓他感受到他的哥哥姐姐們?cè)馐艿摹爸R(shí)使神憂傷”之痛。這個(gè)短篇小說(shuō)盡管和喬達(dá)磨佛陀傳有相似的敘事結(jié)構(gòu)，但沒(méi)有從它那里吸取宗教層面的東西，而是將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至純形而上的問(wèn)題領(lǐng)域——“知識(shí)使神憂傷”?！靶味蠈W(xué)是論普遍存在的超經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)和法則或是存在的某種類型的哲學(xué)學(xué)說(shuō)”[5]。論到形而上學(xué)方面，加茲達(dá)諾夫的勸渝寓言應(yīng)該說(shuō)很特殊。讓·呂克·南希認(rèn)為“宗教和理性、信仰和知識(shí)來(lái)自同一根源……重要的不是重新描述諸神，也不是重構(gòu)其形象：而是要打開(kāi)空間中的混沌，堅(jiān)硬和迷失的大地”[6]。短篇小說(shuō)《黒滴》中的“知識(shí)使神憂傷”從存在主義方面可以解讀為“知識(shí)使人憂傷”。現(xiàn)象學(xué)泰斗之一的馬克斯·舍勒認(rèn)為“知識(shí)是一種存在關(guān)系” [7]，將知識(shí)分為宰制知識(shí)、救贖知識(shí)和教化知識(shí)，并強(qiáng)調(diào)知識(shí)和社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。這種對(duì)知識(shí)的定義和分類極其符合加茲達(dá)諾夫的《黑滴》的創(chuàng)作思想。

正如Т. 克拉薩夫琴科準(zhǔn)確地指出，“明顯現(xiàn)象學(xué)的描述世界的方針，即，對(duì)其具體詳細(xì)的描述，其內(nèi)在感官知覺(jué)，作家小說(shuō)特有的整體性，加茲達(dá)諾夫明顯傾向于形而上學(xué)：他給予獨(dú)特的，感人的，不要?jiǎng)儕Z創(chuàng)世神話中的幼稚與其說(shuō)關(guān)于人的損失不如說(shuō)是他們天堂的喪失”[1]。在《黑滴》中加茲達(dá)諾夫的悲劇本質(zhì)直接聯(lián)系著作為其藝術(shù)世界概念組成的人物系統(tǒng)。加茲達(dá)諾夫來(lái)自非圣經(jīng)的神圣的傳統(tǒng)：小說(shuō)中的人物被稱作神只因?yàn)?，神的話是最?jiǎn)短地和大量地稱作超時(shí)間的存在之物。重要的是，強(qiáng)調(diào)了在加茲達(dá)諾夫寓言故事的藝術(shù)世界極端一元化、功能不可分割，并且語(yǔ)義封閉。如果把《黑滴》是稱作封閉文本的話，那么故事中的諸神的形象易于解讀，較為復(fù)雜的情況是唯一的女性形象，它是形而上學(xué)的維度發(fā)展的主導(dǎo)因素，但在加茲達(dá)諾夫小說(shuō)的元文本的統(tǒng)一中這個(gè)角色變成動(dòng)機(jī)、作家意向的主要載體之一，與女性角色的獨(dú)特性詩(shī)學(xué)相聯(lián)系。這一女性是年輕的神用自己掌握的知識(shí)創(chuàng)造而成，這一知識(shí)成果“使神憂傷”。她的悲劇也體現(xiàn)了世界的意義存在于世界之外。這篇小說(shuō)中寓言故事的悲劇之聲沒(méi)有解除，甚至是出現(xiàn)人類的那天，也被老神稱為年輕神

的母親死亡的日子，因?yàn)樵凇逗诘巍返乃囆g(shù)世界中這種受害者失去了贖罪的力量。

四、結(jié)語(yǔ)

加茲達(dá)諾夫在撰寫《黑滴》時(shí)，自己正處在僑民生活的艱難時(shí)期，但他仍在頑強(qiáng)地吸收著歐洲的文化知識(shí)，無(wú)論是在生活中還是在這篇小說(shuō)中他都尚未尋求到令人滿意的途徑來(lái)解決的人自身的不自由。理性和宗教有機(jī)地進(jìn)入了加茲達(dá)諾夫的勸渝小說(shuō)的思想-審美的整體，證明了《黑滴》的前文本的體系、極大綜合的表層、人物特色和存在的問(wèn)題場(chǎng)。《黑滴》最后在文本完整的系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)了有認(rèn)識(shí)論的和本體論的特征的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]Газданов Гайто. Собрание сочинений：В 5 т. Т. 4. — М.：Эллис Лак，2009.

[2] А. Гусейнов，Г. Ю. Семигин，уч. секр. А. П. Огурцов. Новая философская энциклопедия：В 4 т. Т.2.-М.：Мысль，2010. С.541.

[3]轉(zhuǎn)引自：杜小真.信仰和知識(shí)之間的宗教——德里達(dá)與宗教.學(xué)海，2007：96.

[4] 舍勒選集[M].劉小楓選編，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1999：1389.

基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：2013-QN-392。