澳門書

謝倫

一

出拱北海關(guān)時(shí)，盡管我思想上是有準(zhǔn)備的，可心里還是咯咚了一下，有些疑惑：不過一步之外，這就是澳門了？記起1996年夏我初到香港，過了羅湖橋，也是站在那里，暈暈乎乎像個(gè)沒睡醒的人，看看白云藍(lán)天?？纯茨_下的土地，天是一樣的藍(lán)，地塊也是連在一起的，可理智告訴我，我已經(jīng)踏上了他鄉(xiāng)之路。1997年香港回歸了，稍后澳門也回歸了，模糊的身份終于得到確認(rèn)。但由于關(guān)口依然在那兒，由于來去的種種限制，更由于港澳長期的被殖民的文化差異、異國風(fēng)情。這種他國他鄉(xiāng)的茫然感覺依然讓人神思恍惚。

幾百年的時(shí)光流淌，幾百年的音信兩隔。滄海浩渺潮起潮落，這些許的恍惚也是在所難免吧！畢竟經(jīng)歷了一段山長水闊的日子，歷史在這里拐了彎，錯(cuò)了位，四季輪回，門里門外，陡然面對，思緒一時(shí)還無從接延。然而，很快，當(dāng)你從鱗次櫛比的現(xiàn)代高樓之間走過，從流光溢彩眼花繚亂的市面上走過，從一個(gè)比一個(gè)豪華的酒店、令你心旗搖蕩蠢蠢欲動(dòng)的賭場里走過，走進(jìn)了澳門老街，走進(jìn)了老街里的食肆小店，小店里的粵式蓮花糕、三色鳳凰卷、杏仁餅，豬腸粉、花生糖、百草涼茶，走進(jìn)了和你聲息相通的鄉(xiāng)音俚俗，走進(jìn)了迎面而來的似曾相識(shí)的黑頭發(fā)黃皮膚的微笑時(shí)，時(shí)而的“恍惚”也就落到了實(shí)處：這里分明還是炎黃子孫的家園，分明還是同宗同祖的血脈，無論離去與歸返，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是中國！

回歸后十多年來的澳門。這個(gè)不足28平方公里的小島，竟然成了無數(shù)人平生的一個(gè)向往。本地居民只有47萬，可每天有數(shù)萬的世界各地的觀光客潮水一樣涌進(jìn)涌出，這是什么樣的魅力？若僅僅說她具有迷人的歐陸風(fēng)情，或者一個(gè)簡單的“東方的蒙蒂卡羅”怕是不足的。這恐怕要越過那高巍逼人的繁華，越過徹夜的骰聲燈影，從她質(zhì)樸迷人的城市文明和深厚的文化積淀里面去探究，去尋找答案。

二

任何一種文明的形成、演進(jìn)，都有她特殊的曲線和歷程，就像一棵小苗，非經(jīng)無數(shù)的風(fēng)折雨摧而不能成為參天大樹。澳門當(dāng)然也是一樣。小小的澳門，孤懸海外，天涯海角，生來孤獨(dú)。在歷朝歷代的帝王眼里，那不過是南海邊上的一塊瘴疬蠻荒的化外之地，是一貫“逐客無消息”的天朝發(fā)配罪人的地方。1553年，紫禁城內(nèi)，暮靄沉沉，歌舞正酣，嘉靖皇帝沉浸其中，無暇顧念那萬里之外的彈丸之地，葡人借故上島，并進(jìn)而得寸進(jìn)尺。以至于明目張膽地在島上“筑室建城，雄踞海畔，若一國然?！睆拇碎_始了澳門長達(dá)400余年被占據(jù)被殖民的歷史。

一種文明對另一種文明的侵蝕、滲透，甚至替代，往往要借助一個(gè)小小的事件來做引子令地火噴發(fā)，看似偶然，實(shí)則必然。16世紀(jì)中葉的歐洲諸國，科技先進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，他們利用手中的堅(jiān)船利炮，紛紛到海外拓展他們的殖民地。在這一群又一群由冒險(xiǎn)家組成的殖民大軍中，葡萄牙人的力量無疑是最強(qiáng)盛、也是走在最前面的，因?yàn)檎麄€(gè)16世紀(jì)，就是葡萄牙人稱霸海上的世紀(jì)。當(dāng)他們由大西洋繞過了非洲好望角，經(jīng)印度洋萬里踏浪來到澳門，登上了澳門島，走進(jìn)了媽閣廟，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這里原來就是他們夢寐以求的，苦苦要尋找的神秘而美麗的東方、富饒的東方！那時(shí)候的中國人，大概誰都沒有料到，中國的南大門，會(huì)從這座并不算高聳的小山上打開。兩大文明不期而遇，媽閣廟也從此作為一個(gè)標(biāo)志。成為了中國近代與西方反復(fù)碰撞、交叉、較量的起點(diǎn)。那一天，我們一行漫步在媽閣廟前，導(dǎo)游伸手指向山腳下的一處海邊說，那幾個(gè)“紅毛鬼”（廣東、澳門一帶對葡國人的別稱），當(dāng)年就是打那里爬上來的。接著導(dǎo)游又說，我為什么沒說他們從那里登上來，走上來，而要說是爬上來的呢？因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)文化里，鬼分為山鬼和水鬼，紅毛藍(lán)眼的洋人走水路，自然是水鬼啦，而水鬼上岸呢，自然就只能是四腳爬的了嘛！說完我們都會(huì)心地哈哈一笑。然而，隨著這笑聲，我的思緒，卻已飄過了眼前的媽閣廟、媽閣山，飄過了大海茫茫跑得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，這里已經(jīng)有了我們祖先活動(dòng)的遺跡，13世紀(jì)的南宋時(shí)期。就形成了居住族群，就有了望廈、濠鏡、蓮花、竹仔等定居的村落相繼出現(xiàn)，有了類似媽祖那樣的令海濤平靜、保護(hù)漁民生命的美麗傳說?？墒?，竟然，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，葡國人卻說是他們發(fā)現(xiàn)了“MACAU”（澳門）！歐洲白人侵占澳洲，壓榨、驅(qū)趕土著，以客為主，建家立國，反而說是他們發(fā)現(xiàn)了澳洲，開發(fā)了澳洲。被世人公認(rèn)的達(dá)爾文的“進(jìn)化論”，其中心思想也無非是“物競天擇，適者生存”。文明的演進(jìn)，同樣包含著天然的強(qiáng)盜邏輯。

在人類發(fā)展的歷史上，先進(jìn)強(qiáng)加于落后的種種不公、屈辱，其例子數(shù)不勝數(shù)。雖然手段各不相同，但“強(qiáng)盜”的本質(zhì)卻是一樣的，那就是聚斂財(cái)富。沒辦法，事物發(fā)展的規(guī)律所在：“落后就要挨打！”現(xiàn)已成為景點(diǎn)的大三巴、大炮臺(tái)，在我眼中就是最具代表性的兩處以強(qiáng)凌弱的歷史證物：一個(gè)是仁愛，一個(gè)是鎮(zhèn)壓。頗具諷刺意味的是?！吧系鄣娜蕫邸迸c“血腥的鎮(zhèn)壓”竟然是緊緊相鄰的前跟后隨，竟然同在一座叫柿山的山上握手言歡。柿山是澳門最高的山，站在柿山之巔可俯瞰澳門全境。葡萄牙人在山頂上設(shè)炮臺(tái)，在山坡下建教堂，就是告訴你，“仁愛”不成，兵戎相見。也有人說，那大炮是用來對付荷蘭人的。僅僅是為了對付荷蘭人嗎？為中國人抵抗外夷？“若一國然”又是怎么回事？

如此說來，160年前，澳督亞馬勒被憤怒的備受欺壓的澳門華人所殺，亦在情理之中。

洋槍洋炮取勝扁擔(dān)鋤頭是必然的。然而入踞澳門的殖民者，他們深知，要想站穩(wěn)腳跟，從根本上征服澳門，光靠槍炮也是不能徹底地解決問題的。要讓澳門華人完全接納他們，并進(jìn)入到華人的內(nèi)心，必須要獲得華人對他們精神上的認(rèn)同，也就是要對西來文明化有形對抗為無形融入。只有這樣，才能方便他們毫無阻礙地、如魚得水地實(shí)現(xiàn)他們在澳門，并通過澳門對東南亞、對中國大陸的貿(mào)易壟斷。中國人拜的是佛祖，西洋人信的是上帝。葡萄牙國王最終選擇的是宗教。于是，1556年，第一座教堂既圣保祿大教堂就建立起來了，隨之是第二座、第三座、第四座……一個(gè)彈丸的澳門，在葡人統(tǒng)治的數(shù)百年間，僅大小教堂，居然就建了20多座，比其本土的庵堂廟宇還要多，而且還要壯觀、巍峨得多。毫無疑問，非暴力的宗教文化的力量是巨大的，東方與西方，佛祖與上帝都有著共通的話題。更別說這些西來的傳教士們?nèi)缟澄鹇?、利瑪竇、湯若望、徐日升、金尼閣、戴德生等等。他們?yōu)榱藗鹘?，研?xí)東方文化臥薪嘗膽水滴石穿，其準(zhǔn)備達(dá)數(shù)年之久，不僅熟悉中國傳統(tǒng)的習(xí)俗禮儀，還個(gè)個(gè)都是術(shù)有專攻的飽學(xué)之士，他們本身就成了東西方文化的融匯者、承載者。因?yàn)槭煜?，所以尊重；有了尊重，自然暢達(dá)。在中國傳統(tǒng)文化的大前提下傳播西方的宗教哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)，自然就獲得了黎民百姓乃至達(dá)官貴胄的認(rèn)可和青睞。徐光啟曾盛贊利瑪竇：“其學(xué)甚博，其識(shí)甚精，其心甚直”。是他們把西方的數(shù)學(xué)、光學(xué)、幾何、天文、歷法、測量、西醫(yī)西藥學(xué)等科學(xué)的理性注入到了炎黃感性的玄學(xué)之中，極大地豐富充實(shí)了中華傳統(tǒng)文化，從而改變了明清之際我國高層知識(shí)界的清談之風(fēng)，使學(xué)以致用，蔚成風(fēng)氣。

從個(gè)人情感上講，我以為，單就傳教士為了宣揚(yáng)西方科學(xué)的那種兢兢業(yè)業(yè)的忘我的獻(xiàn)身精神，應(yīng)當(dāng)給予充分敬重和感謝！據(jù)說馬禮遜初到澳門時(shí)，租住的是一間破舊的地下室，戴德生則在東望洋山下搭建茅屋棲身多年，還有些傳教士長年居無定所，餐風(fēng)宿露……但數(shù)十年如一日，他們從來沒有停止過訴說和聆聽。正是因?yàn)樗麄儯爬系闹腥A文明才開始了接觸、接受西方文明，才有了后來的儒家文化，和基督文化的共生共榮，使澳門在中國進(jìn)入近、現(xiàn)代文明的過程中，扮演了不可替代的角色。我是來到澳門之后，才由一本資料上了解到，澳門曾經(jīng)創(chuàng)造了諸多的中國第一：第一座西式醫(yī)院，第一個(gè)印刷廠，第一所西式大學(xué)，第一所消防局，第一座歌劇院，第一個(gè)郵電所……以及由傳教士馬禮遜在澳門編出的第一部《華英字典》，也同樣是馬禮遜在澳門創(chuàng)辦了第一份中文月刊，開辦了第一所“英華書院”；還是馬禮遜，第一個(gè)把《圣經(jīng)》譯成中文。這讓我很是吃驚和震撼！如今。馬禮遜就躺在與白鴿巢公園一墻之隔的基督教墳場里，他的妻子瑪麗和他的兒子也躺在那里，以及居澳20多年、著名的英籍畫家錢納利也躺在了那里，還有富商都爹利、丘吉爾祖先等等。不過在那個(gè)墳場安息的魂魄還是以傳教士們居多，其墳?zāi)褂袔资嘧@些遠(yuǎn)離自己祖國的馬禮遜們，無疑也是一個(gè)一個(gè)的漂泊者，在東西方文明的沖撞中，以傳教士的身份，有意無意，對澳門、對整個(gè)中華文明的進(jìn)步都起到了不可或缺的積極作用。而作為個(gè)體的生命，他們則把自己的全部情感和愛都融進(jìn)了這塊熱土。戴德生說：“假若我有千條生命，我絕不會(huì)留下一條而不獻(xiàn)給中國……”他們?nèi)绱藷釔郯拈T，并且永遠(yuǎn)地留在了澳門。

三

記得錢納利的墓碑上雕刻有四個(gè)字：“融合共處?！币粋€(gè)文化使者，我不知道這是他臨終前的遺囑，還是后人按照自己對他平生的理解給添加上去的。但我完全可以相信，這是錢納利在澳門生活的幾十年里，對澳門人文最深切、也是最恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)。

由此，我想到了澳門多元化的文化內(nèi)涵。

漫步澳門街頭，我感到的不是它的現(xiàn)代化、國際化，反倒覺得它好像是不知魏晉的世外桃源。那么多的人，黃人、白人、黑人、不白不黑的人。不同語言，不同膚色，都那么的慢悠悠，氣定神閑采菊東籬，走在大街小巷，就像是在自家的后花園里散步。在這個(gè)全世界都在爭先恐后疲于奔命的年代，而澳門，卻依然不失只有在山野村莊里才有的那種從容和自在。人人都是這里的主人，這里的土壤。厚待著每一個(gè)生命。自然的土壤和文化的土壤，讓澳門成為了名副其實(shí)的國際家園。我參加過不少有關(guān)于城市多元化文化的講座、研討會(huì)，“多元化”被當(dāng)作了時(shí)髦標(biāo)簽到處張貼。但澳門的“多元化”不是標(biāo)簽，澳門的“多元化”是經(jīng)過了數(shù)百年中西文化的磨擦、滲透、滋養(yǎng)，是骨子里的多元化。因而你在澳門旅游，時(shí)時(shí)處處都能感受到她物化了的“多元”情態(tài)。就拿澳門的標(biāo)志大三巴來說，這座原名叫遠(yuǎn)東圣保祿的大教堂（三巴為中文音譯），是典型的巴洛克建筑。雖然一百多年前已被大火燒毀，只落下一個(gè)孤零零牌坊似的斑駁前壁，但你若是個(gè)細(xì)心人，依然不難發(fā)現(xiàn)，牌坊上的那些精美雕刻，不光有希臘的廊柱，歐式的帆船、怪獸、圣母、骷髏、天使……也有日本的菊花，中國的舞獅、牡丹、騰龍和祥云；除此之外，在牌坊上面的拉丁文里，冷不丁還會(huì)蹦出像“圣母踏龍頭”，“鬼是誘人為惡，念死者無為罪”等這樣的中文誡語。開始你或許覺得奇怪，一個(gè)被視為“立體圣經(jīng)”的洋教堂，怎么參雜如此眾多的東方元素？可是，當(dāng)你在疑惑之中，無意間停下了游走的腳步，慢慢把眼光收回來，收回到內(nèi)心，用心去格物、領(lǐng)悟，憑記憶去追索澳門的歷史時(shí)，便知道了這座昔日的洋教堂，原來是由西方人與中國人、日本人合作的產(chǎn)物，你也就釋然了，豁然開朗了：人是文化的載體，不同人種不同內(nèi)涵的文化在這里移花接木，混雜交融。你中有我，我中有你，就像土生葡人一樣，也自然就有了一張高鼻深目夾雜著黑頭發(fā)黃皮膚的混血面孔，也自然就有了歐陸文明與東方哲學(xué)在同一塊大牌坊上的不同而和，交相輝映，折射出獨(dú)特的光芒。而它的生命力，又恰巧因其混血，雖歷盡滄桑，依然枝繁葉茂，永世不衰。

讀懂了大三巴，也就基本上讀懂了澳門。再看到本來屬于歐式風(fēng)格的民政總署大樓，它那前前后后的墻壁上，貼著的居然是中國的青花瓷；看到博物館里產(chǎn)自葡萄牙的瓷盤上，畫的卻是中國的古代仕女和花鳥；看到《盛世危言》一書的誕生地、一列兩層的青磚黑瓦的鄭家大屋雜處于一組葡式的建筑之中，就不再有突兀之感了。因?yàn)檫@時(shí)你不僅僅看到了澳門的形。也看到了澳門的魂：不管你是哪里人，不管你是什么身份，什么背景，尊崇的是什么文化，都可以在這里獲得包容。受到尊重，找到適合自己的天地和舞臺(tái)，并圖謀發(fā)展。澳門就是大海。它有海納百川的博大胸懷。想一想，如今群族之間最難相容的是什么呢？莫過于因不同文明所帶來的不同信仰吧。那么你看，在媽閣廟的旁邊，高聳著圣老楞佐大教堂；與關(guān)帝廟、哪吒廟比鄰而居的，是著名的大三巴：白鴿巢公園上面是香火旺盛的藥王廟、土地廟，廟下邊卻矗立著韓國神父金大建的塑像……這樣的例子在澳門比比皆是，舉不勝舉，猛然的你會(huì)感到不合拍，不搭調(diào)，但教堂仍舊是教堂，廟宇仍舊是廟宇，各自存在各不相干各行其道。天主教、基督教、佛教、道教、伊斯蘭教、印度教，乃至一些流傳不廣的小教派，在澳門都擁有各自的信徒和群體。他們的教義不同、主張各異，但是，不同、各異，卻都能夠晨鐘暮鼓安然相處。這就是澳門！據(jù)說還有更別致更有趣的。是圣母瑪利亞圣像出游，大可以和媽祖誕、關(guān)帝誕同日、同時(shí)舉行而井水不犯河水。在當(dāng)今的世界上，哪里還可以找出有如此獨(dú)特景觀的第二城？和澳門一樣的宗教重疊區(qū)，或異族混居區(qū)不在少數(shù)，但往往都成為了文化沖突的危險(xiǎn)地帶，成為了火藥桶，中東耶路撒冷的連年戰(zhàn)火，已赫然燒過了天邊去。相比之下，澳門的安寧與祥和，是隨時(shí)都可以坐在哪個(gè)臨街的窗前，來一杯咖啡，抑或綠茶來細(xì)細(xì)品味，品味生活，也品味城市。有一位作家說，一座城市能示人的一面永遠(yuǎn)只有三分，另外七分是品味。我深以為然。他說澳門這個(gè)城市和這個(gè)城市的人在精神氣質(zhì)上都達(dá)到了幾近完美的和諧統(tǒng)一，我也有這種強(qiáng)烈的感覺。因?yàn)槎嘣椭C，唯有兼容才統(tǒng)一，這正是澳門歷久的城市底蘊(yùn)之所在，也是澳門的大智大慧之所在。

導(dǎo)游告訴我們，在宗教信仰上，澳門人已經(jīng)沒有那么嚴(yán)格的界限了，或者說界限已經(jīng)非常模糊了，經(jīng)常有人剛剛在教堂拜了耶穌，馬上又會(huì)進(jìn)寺廟里給媽祖進(jìn)香，都是不奇怪的。甚至還有你信了我的教，我也信你的教，教會(huì)亦不干預(yù)。多敬幾個(gè)神有什么不好呢？禮多神不怪嘛！投桃報(bào)李，你寬容人家也寬容，這有多好！

宗教可以互包互容，風(fēng)俗禮儀亦可中西合璧。曾坤先生是人民日報(bào)駐澳記者，居澳門多年，他說澳門年輕人結(jié)婚，經(jīng)常是內(nèi)著傳統(tǒng)旗袍，外披西式婚紗，也不覺得有什么不合適。連市府主持的機(jī)場落成剪彩，新機(jī)開光，也是既有神父的祝圣，又有佛教大師的誦經(jīng)……多元是世界的本色，和而不同乃天地法則。管子云：“五音不同聲而能調(diào)，五味不同物而能和?！绷_素說，“參差多態(tài)乃是幸福的本源。”在澳門，沒有非白即黑的極端，沒有你死我活的唯我獨(dú)尊，它和諧寧靜的社會(huì)環(huán)境，為“參差多態(tài)”、“不同而和”的哲學(xué)理念提供了滋生根植的土壤，使得來此的華洋居民都可以心有所歸，業(yè)有所成：不同文明之間的相互默認(rèn)，求同存異，互讓互諒，又使得澳門少了脅迫，多了善待，在保持自身文化發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)，養(yǎng)成了共融并包的開放的文化性格。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在他80壽辰聚會(huì)上，針對處理不同的文化關(guān)系，講過一句著名的十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！薄案髅榔涿馈?，“天下大同”，乃圣人孔子的理想，也是孫中山先生一生的追求。以澳門現(xiàn)在的文化多元，文明多樣，紛繁而又融合如一的社會(huì)形態(tài)和人文形態(tài)，應(yīng)該說，已幾近達(dá)到了這個(gè)至上的境界。如果有人要問。對于今天人類文明前途和人類生存，澳門獨(dú)特的文化價(jià)值在哪里？我以為，就在這里；若要問澳門這個(gè)彈丸之地，何以如此穩(wěn)定和繁榮，何以能夠長久不衰地吸引四海目光，其奧妙、魅力又在哪里？我同樣認(rèn)為，還是在這里。

本小輯責(zé)任編輯：張即弛