讀《太極拳論》有感

元豐

通觀太極拳功夫史：張三豐為太極拳創(chuàng)始者；王宗岳《太極拳論》創(chuàng)第一拳論；拳到陳家溝歷經(jīng)數(shù)代傳至陳長(zhǎng)興功夫達(dá)到峰頂；傳給楊祿禪后陳家溝功夫始向衰落，楊祿禪成為太極拳功夫繼承的第一人，時(shí)至今日無出再能超越者。

精讀《太極拳論》展現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)功夫相當(dāng)了得的王宗岳，沒有高境界的功夫是不可能雕琢出如此精辟絕倫的文字。字里行間雖未及“拳”字，卻將“拳理”推至巔峰，把高境界拳術(shù)與太極契合之縝密、言簡(jiǎn)意賅、論及明澈堪為亙古第一。許多人讀這第一拳論都是從字面上來理解，諸不知其內(nèi)涵遠(yuǎn)非那么簡(jiǎn)單，很少有人能通透內(nèi)里探求得真，文中從深層處處揭示先天內(nèi)勁變化之玄妙，內(nèi)理言之貼切與《道德經(jīng)》同出一轍。

練太極不可后天用事

太極為生天、生地、生物的宇宙造化之主。太極——心寥寥虛空神居之所，無極——身融融混沌氣潛之地，神主空性之動(dòng)真空而妙有；氣主谷命之靜充盈而剛健。陽(yáng)無形、陰有形，無形主之、有形運(yùn)之，太極拳是以心身后天為本，神氣真意為用，融合本有歸返先天渾圓而杳冥，無極內(nèi)一點(diǎn)理炁育發(fā)太極而成。

《太極拳論》把先天內(nèi)勁中的神氣相濟(jì)自然萌發(fā)靜而若無、動(dòng)而似有之機(jī)變分作三步來修煉：著熟、懂勁、階及神明，為什么把神明后的功夫舍去不說了呢？其因煉虛合道至圣修真的神明階梯是永無端盡的?！疤摗笔侨焦Ψ虻目倶屑~極為關(guān)鍵也為太極拳內(nèi)勁生成之魂，潛于先天作用于后天。許多人練太極拳以后天用事，把“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”幼稚地解釋成頭頂怎么樣、小腹又如何，這些都是理解上的錯(cuò)誤。

王宗岳所說的“虛”是指處于無極混沌中的虛無狀態(tài)；“丹田”是指由形體形成的虛空之圓并非指形體的某一部位；其意說：在虛無狀態(tài)的帶領(lǐng)下神氣自然內(nèi)沉斂入虛空的圓內(nèi)，先天內(nèi)勁就像充足氣的球，內(nèi)里生出一種貫于周身的自然頂勁，只有觸及它時(shí)才會(huì)感覺到它的存在，其內(nèi)空融融，舒適自然、不偏不倚、忽隱忽現(xiàn)歸屬先天所獨(dú)有，如果加以用后天的感覺去干擾，定會(huì)瞬間遺失而殆盡。

練太極不可以“形”用事

王宗岳論著中就指出了當(dāng)年憑借后天形體之力而用事的通病，看來武術(shù)各門派習(xí)武者不悟先天由來已久。當(dāng)下更甚，一切停留在“有”的層面里所言及的和形體練出的東西都屬后天，后天的東西再?gòu)?qiáng)別人也敢觸碰；先天則無力可尋、無力可碰，耄耋之年有御眾之能絕非后天常人所能就，“四兩撥千斤”是先天的專利非后天所隸屬，只有先天內(nèi)里發(fā)生潛移默化地改變眾妙之門自然而生，才能達(dá)及“英雄所向無敵”。

先天生“隨”、后天生“滯”差之懸殊，“雙重”指的是后天的神、氣雙雙凝滯；另“知其白，守其黑”相敵之機(jī)不能虛空內(nèi)里則會(huì)產(chǎn)生內(nèi)外陰陽(yáng)混濁出現(xiàn)雙方拘泥遲滯膠著之態(tài)，這兩種狀態(tài)均為后天之病。解決的方法只有一個(gè)：將后天一切舍棄殆盡心神虛空歸返先天，許多人雖然悟到了這一層面但苦于不知如何去找先天，對(duì)錯(cuò)只在毫厘之間稍有偏差就會(huì)謬之千里，如何蛻掉后天歸返先天學(xué)會(huì)掌握這種內(nèi)勁呢？文章留下一個(gè)慎思明辨的課題戛然而止，有意酌此啟發(fā)讀者循“無”漸進(jìn)步入高境界思維領(lǐng)域。

當(dāng)下，眾多太極拳習(xí)練者不知“勢(shì)”以何存，只知曉以“形”用事流行甚廣態(tài)勢(shì)俗成；用“勢(shì)”修煉以傳承為己任者甘于寂寞蟄伏民間。細(xì)心思之：“形”廣為大眾所接納演化成一種認(rèn)同文化，多是被世俗光環(huán)層層籠罩的人所蠱惑，被其名所傾倒、被大言所蒙昧，失去了自身地鑒賞能力而導(dǎo)致思維偏頗陷入迷茫；“勢(shì)”無形無象、透體虛空，非常人之能有純屬個(gè)別之高雅。

自古以來，世間之真多不被大眾所豁然，其因愈是珍貴就愈諱莫如深，太極拳無形之真也就難免使常人生之漠然。絕大多數(shù)的世人對(duì)文中論及的內(nèi)功境界會(huì)抱以懷疑，認(rèn)為太極拳的內(nèi)功都是后人演繹出來的虛妄，這也無可厚非。因?yàn)?，現(xiàn)時(shí)絕大多數(shù)人的心理訴求是快捷簡(jiǎn)從，迎合時(shí)尚太極拳大量假貨應(yīng)運(yùn)而生，真?zhèn)鞯念I(lǐng)地被所謂市場(chǎng)化所侵吞淹沒，簡(jiǎn)而快地塵囂擴(kuò)散，為財(cái)源滾滾而至瘋狂，甚至誤導(dǎo)出太極拳專供老年健身的悲劇彌漫，在哄哄然丟失的文化氛圍中教的和學(xué)的各取所需心舒意滿，有誰還能顧及傳承真諦和歷史文化責(zé)任呢？太極拳的真假更是無從談起早被棄之于九霄云外。久之，《太極拳論》的關(guān)注度必會(huì)日漸低落少人問津，太極拳的真正內(nèi)涵更會(huì)逐人遠(yuǎn)去。

《太極拳論》所構(gòu)筑的太極拳參天大樹深深扎根在華夏文化的沃土中，烘托起倚在枝頭沾以為豪的各派太極拳，眼下遠(yuǎn)離根莖營(yíng)養(yǎng)缺失使“棄本求末”成為了各派太極拳的通病，再有為炫耀創(chuàng)立新派者必是遠(yuǎn)離根源的不倫不類，必會(huì)被歷史唾液所淹沒。太極拳同根共體本質(zhì)無差，后時(shí)代流生出的諸異實(shí)無好張揚(yáng)，何況各派作為枝葉已淪為邊緣之末梢區(qū)區(qū)生計(jì)尚需謹(jǐn)慎還有可煊赫的資本嗎！所以明智者應(yīng)“棄末歸本”正本清源，沿著王宗岳《太極拳論》的理論順勢(shì)而施為先繼承后發(fā)展才謂正道。

修煉先天內(nèi)勁的兩個(gè)層面

通解《太極拳論》會(huì)明悟：神、意、氣乃為無形先天生命之本，亦是拳中內(nèi)勁修煉之根基，不在這一層面去修持努力終不能成為真正的太極拳。修煉先天內(nèi)勁分兩個(gè)層面：“松、散、通、空”在有形的形體層面，練的是有形完整如一周身一家，乃為太極拳后天之“形”，到此完成了太極拳先天內(nèi)勁的前一半只達(dá)到了外在的要求；“凈、虛、無、定”在無形的心理層面，修的是內(nèi)在無形完整先天一勢(shì)，此為太極拳先天之“勢(shì)”。

具體地講只有由后天的“形”與先天的“勢(shì)”構(gòu)成一個(gè)完整地?zé)o形之圓，二者相輔相成缺一不足以稱其完備，兩種功夫自然融合陰陽(yáng)相濟(jì)才能構(gòu)成先天內(nèi)勁的圓滿?！靶巍睕]有“勢(shì)”的支撐就遠(yuǎn)離高境界流于一般；“勢(shì)”離了“形”就是失去了依附變成空中樓閣。沒有“勢(shì)”的后援，“形”練得再美也脫不了常人之俗；“勢(shì)”達(dá)圓滿“形”必會(huì)互依互戀逐影相隨，“立如平準(zhǔn)，活似車輪?！弊匀欢?，達(dá)此已然脫俗勿須再在形體上下功夫。修悟的過程說來簡(jiǎn)單，行之確是難之又難，歷史上能達(dá)及此者鳳毛麟角。要學(xué)習(xí)先天內(nèi)勁這一太極拳的無形功夫，必須尋到持有這種功夫的老師，再得老師手把手地傾心傳授，不如此別無它法能夠僥幸獲得。

“無”是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的根本

道所言“丹”者是為“靈光”從“小無其內(nèi)”入手；釋所言“珠”者是為“圓明”從“大無其外”入手；儒所言“易”者是為“無極”從“中庸”入手，太極拳先天內(nèi)勁正是運(yùn)用道之核心理論而育生之獨(dú)特，共其上者均用守靜為手段實(shí)現(xiàn)致虛為目的來發(fā)掘人體神、意、氣的潛在能量同生同出融合為一。

宇宙內(nèi)絕大部分空間被高速運(yùn)動(dòng)著的看不見的暗物質(zhì)所充斥，正是這種暗流涌動(dòng)促生形成暗能量給予一切有形于生命。

宇宙中“無”是主體，“有”是附庸聽命于“無”的派遣，永恒地動(dòng)為“無”之根本、生命地靜為“有”之形式，人體小宇宙內(nèi)“無”是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的根本，只有在這種狀態(tài)下氣血才會(huì)被暗流涌動(dòng)所充斥、處在一種極具活力的生命狀態(tài)中，這種充斥靈“動(dòng)”的暗能量狀態(tài)又恰恰是在“靜”的狀態(tài)下所獲得，這種動(dòng)靜機(jī)變是人體生命的奧秘樞機(jī)。

透過言及深?yuàn)W的《太極拳論》可以清楚地了知先天內(nèi)勁是開啟醫(yī)武同源玄妙人體的便利之門，由“無”而及倫理修養(yǎng)哲理思維豁然至上步入高雅玄妙的心神殿堂。

探索“大無其外”的宇宙洪荒之彌蒙；挖潛“小無其內(nèi)”的人體心神大內(nèi)之玄奧，貫通大宇宙與小宇宙內(nèi)外融一，天人一統(tǒng)是人類科學(xué)延續(xù)發(fā)展的縱深，也是人體生命思維科學(xué)的一項(xiàng)宏偉艱巨工程。

先天內(nèi)勁非恒道，處于后天得之不易，一旦獲得就不再失，天地有壞而先天太極無壞，“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！闭婵彰钣斜M在其中。

欲覓其真還須有緣，此緣就潛藏于自心大內(nèi)，明德是基礎(chǔ)，大智慧是根本，了悟到此知天曉地不是難。