論風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的風(fēng)水觀

王一飛 馬英豪 葉文學(xué) 郝應(yīng)林

摘 要：在分析了風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性和民俗文化性的基礎(chǔ)上，提出了樹立和弘揚(yáng)全新的風(fēng)水觀才能使風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)民族風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；風(fēng)水學(xué)；民俗文化

中圖分類號(hào) S688 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-7731（2013）09-123-03

風(fēng)水學(xué)是古人與大自然經(jīng)歷了長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐而發(fā)明并演化出來的一套完整的擇居理論，其核心內(nèi)容是人們對(duì)于生存和居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的學(xué)問。發(fā)展并實(shí)踐了數(shù)千年的風(fēng)水學(xué)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的意義。而當(dāng)下國(guó)人受東西方學(xué)術(shù)思維方式的差異性及自身文化斷層的影響使得對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)時(shí)代認(rèn)知局限性[1-3]，因此這就注定了風(fēng)水學(xué)中帶有神秘主義色彩的內(nèi)容在近代被國(guó)人自己扣上了“封建迷信”的帽子加以完全的批判和否定。如：《辭?！罚?000：1851）中被定義為：也叫堪輿，舊中國(guó)的一種迷信。相反國(guó)外諸多大學(xué)學(xué)者和建筑規(guī)劃師們卻對(duì)風(fēng)水學(xué)進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究和考證，研究專著和論文更是層出不窮[1]。而國(guó)內(nèi)業(yè)界卻仍沉浸在古典園林的輝煌中，現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)卻毫無成績(jī)，面對(duì)這種尷尬的現(xiàn)狀我們應(yīng)該盡快樹立一個(gè)客觀而全新的風(fēng)水觀來保護(hù)和繼承我們殘存的民族傳統(tǒng)文化，為中國(guó)現(xiàn)代民族風(fēng)景園林的發(fā)展指明方向。

1 風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性

風(fēng)水學(xué)集天文學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、人體生命學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科為一體的中國(guó)古代環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，是我國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)，其科學(xué)性主要表現(xiàn)在理論和實(shí)踐2個(gè)方面。

1.1 理論方面 風(fēng)水學(xué)對(duì)于地質(zhì)、水文、氣象及建筑等方面有著自己獨(dú)特的理論見解及操作技術(shù)體系[1-3]。據(jù)考證風(fēng)水學(xué)的理論源于有被稱之為中國(guó)古代群經(jīng)之首的《易經(jīng)》，其后各朝各代都涌現(xiàn)出大量的風(fēng)水著作，期間最具代表性的有晉代的郭璞所著的《葬經(jīng)》、《葬經(jīng)翼》、《青烏先生葬經(jīng)》等。其中有幾個(gè)極其重要的風(fēng)水思想和理論如《大地活體論》、《大地生氣論》、《大地人體相似論》、《天人感應(yīng)論》及《天人合一論》等不僅傳承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念[4]，而且閃爍著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)價(jià)值，對(duì)于我國(guó)城市、村落、宅居的選址、環(huán)境的優(yōu)選、生態(tài)景觀的塑造等都具有指導(dǎo)意義。

在《大地生氣論》的思想中認(rèn)為“氣”是中國(guó)風(fēng)水的核心，王充《論衡-自然》中亦言：“天地合氣，萬物自生”。意為“氣”充盈大地，為萬物之源，維持并決定著生命的存在及形態(tài)。在數(shù)千年的風(fēng)水堪輿實(shí)踐中，中國(guó)風(fēng)水依據(jù)“氣”的存在之象與存在之理，總結(jié)出了一套實(shí)際勘察操作的理論。如《葬經(jīng)翼》曰：“氣吉形必秀潤(rùn)，特達(dá)端莊；氣兇形必粗頑，欹斜破碎?！薄暗孛ぜ褮猓S土所生，山有吉?dú)猓蚍蕉?。氣之聚者，以土沃佳；山之美者，以氣止而吉。”這些都是古人對(duì)于地氣旺盛適宜生產(chǎn)和生活的地方的形象描述，如我國(guó)江南地區(qū)自古地氣旺盛，可謂之山青水秀、物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人民豐衣足食、安居樂業(yè)，因此人民從而有更多的時(shí)間和精力去提高道德素質(zhì)，鉆研科學(xué)文化，自然可以謂之人杰地靈。

1.2 實(shí)踐方面 記錄城址選擇過程和布局原理的文獻(xiàn)起源最早可追溯到《詩經(jīng)》、《周禮-考工記》、《管子》和《墨子》等，“相其陰陽，觀其泉流，相土嘗水，法天象地[1-6]?！闭宫F(xiàn)了古代先哲們對(duì)城址周邊的水文、氣象、土壤、植被、地形等進(jìn)行的一系列艱辛的勘察工作，因此也造就了一大批山水歷史名城如北京、長(zhǎng)安、咸陽、蘇州和南京等，其在大環(huán)境選址及小環(huán)境布局上所表現(xiàn)出的科學(xué)性時(shí)至今日都令人大為贊嘆。

1.2.1 在選址方面實(shí)踐的科學(xué)性 風(fēng)水學(xué)也很注重水。水是自然環(huán)境中的重要因素，關(guān)系到人類的日常生產(chǎn)和生活，在《葬經(jīng)》中有言：“氣遇風(fēng)則散，遇水則止?！彼c氣有著緊密的聯(lián)系，有好水的地方地氣旺盛，動(dòng)植物的種類及數(shù)量繁多，生態(tài)系統(tǒng)越趨穩(wěn)定，環(huán)境質(zhì)量就越好。因此風(fēng)水學(xué)還擁有一套對(duì)于水源的水質(zhì)情況、水文變化、走向及形式的調(diào)查方法，并對(duì)各種情況做出了科學(xué)的總結(jié)和描述，并給這些微地形加上了一個(gè)根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的名詞，來迎合和滿足人們趨吉避兇的心理需求。如適宜落址的玉帶局和不適宜落址的反弓煞局（見圖1、2）

1.2.2 在布局方面實(shí)踐的科學(xué)性 我國(guó)地處北半球，位于歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線以北，夏季主要受東南暖濕季風(fēng)的影響，冬季主要受西伯利亞寒流的影響。因此風(fēng)水學(xué)在城市、村落和住宅的布局上主要強(qiáng)調(diào)的坐北朝南的格局。朝南會(huì)獲得更多的陽光，以起到提高室內(nèi)的溫度、殺死室內(nèi)空氣中的細(xì)菌和通風(fēng)的作用，背北用墻體以抵擋冬季西北方向的寒風(fēng)，保證冬季室內(nèi)溫度?！兜貙W(xué)批南》中載：“平陽原不畏風(fēng)，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風(fēng)暖風(fēng)，謂之陽風(fēng)，是無妨。向西向北所受都涼風(fēng)寒風(fēng)，謂之明風(fēng)，直有近案這蘭，否則風(fēng)吹骨寒，主家道衰敗了稀?！边@就是說建筑要在格局上避免西北風(fēng)[2]。

2 風(fēng)水學(xué)的民俗文化性

風(fēng)水學(xué)除了上述具有科學(xué)性的部分以外，受時(shí)代認(rèn)知局限性作祟而被當(dāng)下國(guó)人看作是封建糟粕的內(nèi)容恰恰是中國(guó)人所特有的一種民俗文化現(xiàn)象，不應(yīng)該予以評(píng)判和否定。民俗文化是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，是在普通人民群眾（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象[7]。中國(guó)民俗文化因其地域經(jīng)濟(jì)與民族歷史文化構(gòu)成的原因，形成了自成一體的文化特征其主要特征有多元性與復(fù)合性、階層性與地方性、神秘性與實(shí)用性、穩(wěn)定性與變異性[7-8]。在這些特征的基礎(chǔ)上本文歸納總結(jié)了中國(guó)風(fēng)水學(xué)作為中國(guó)民俗文化的一部分，所具備的以下3大特征。

2.1 民族性 一種民俗文化的產(chǎn)生、傳承、發(fā)展和演變離不開其所植根的地域經(jīng)濟(jì)與民族歷史文化構(gòu)成的土壤，這就使得世界各民族國(guó)家的民俗文化呈現(xiàn)出一種多元性和復(fù)合性的特征[7]。風(fēng)水學(xué)是古代華夏民族在中國(guó)這片大地上與大自然經(jīng)歷了長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐而發(fā)明并演化形成的，它的天人合一等諸多思想無不體現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的信仰和對(duì)天、地、人三者關(guān)系認(rèn)知的高度。因此風(fēng)水學(xué)作為中國(guó)民俗文化的一部分所形成的中國(guó)古典園林具有鮮明的地域文化特征和獨(dú)特的民族性（見圖3）。

2.2 共享性 風(fēng)水學(xué)的共享性主要表現(xiàn)在認(rèn)同性和實(shí)用性2個(gè)方面。所謂認(rèn)同性是指風(fēng)水學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和思想體系被廣大中華民族所認(rèn)可和遵守。所謂實(shí)用性是指風(fēng)水學(xué)在中國(guó)的這片大地上為我們中華民族的日（下轉(zhuǎn)127頁）（上接124頁）常生產(chǎn)和生活服務(wù)了數(shù)千年，人們依賴風(fēng)水展開了生產(chǎn)和生活。直至今日尤其是在港澳臺(tái)地區(qū)不管是喪嫁、營(yíng)業(yè)還是住宅建設(shè)時(shí)都會(huì)請(qǐng)一些風(fēng)水先生前來查看風(fēng)水，選擇吉日以滿足民眾趨吉避兇的心理。風(fēng)水學(xué)服務(wù)了民眾，滿足了各階層民眾的物質(zhì)和精神文化的需求，因此這種共享性使得風(fēng)水學(xué)作為民俗文化的一部分，不管它表現(xiàn)的有多少神秘和奇異，都不能磨滅其所發(fā)揮的作用。

2.3 傳承性 傳承性是任何一種民俗文化得以流傳和發(fā)揚(yáng)廣大的重要方式及特征。風(fēng)水學(xué)作為中國(guó)民俗文化的一部分其傳承性主要表現(xiàn)在穩(wěn)定性和變異性2個(gè)方面。

2.3.1 風(fēng)水學(xué)傳承性中的穩(wěn)定性 穩(wěn)定性是指民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活當(dāng)中人相襲，代相傳，具有相對(duì)穩(wěn)定的特征，是中國(guó)民俗突出性格表現(xiàn)之一[7-8]。風(fēng)水學(xué)傳承性中的穩(wěn)定性主要是由兩大因素所以決定的：其一是風(fēng)水學(xué)所根植的文化基礎(chǔ)沒有發(fā)生質(zhì)的改變。我國(guó)是歷史悠久的一個(gè)大陸型農(nóng)耕文化的國(guó)家，雖然經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展，發(fā)生了幾十次大規(guī)模的王朝更迭戰(zhàn)爭(zhēng)，但我國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)和性質(zhì)并未發(fā)生動(dòng)搖，因此植根于我國(guó)農(nóng)耕文化土壤里的民俗文化風(fēng)水學(xué)就得到了相對(duì)穩(wěn)定的傳承。其二是風(fēng)水學(xué)所倡導(dǎo)和推崇的價(jià)值觀和思想體系與民眾保持著一致性。中華民族創(chuàng)造了我國(guó)的農(nóng)耕文化，而風(fēng)水學(xué)又根植于這種農(nóng)耕文化里，因此風(fēng)水學(xué)所倡導(dǎo)和推崇的價(jià)值觀、思想體系和中華民族的信仰、文化基礎(chǔ)是一脈相承的。另外，風(fēng)水學(xué)共享性中的認(rèn)同性和實(shí)用性也為其傳承的穩(wěn)定性提供了思想保證。

2.3.2 風(fēng)水學(xué)傳承性中的變異性 變異性是指民俗文化作為一種基礎(chǔ)文化，它在傳承與傳播過程中并非一成不變。相反，它隨著時(shí)空的變化不斷地發(fā)生變異，形成了與穩(wěn)定性相聯(lián)系的變異性特征。由于我們的社會(huì)最終會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展而發(fā)生變革，這種變革必然會(huì)使得我們風(fēng)水學(xué)所研究的對(duì)象也跟著發(fā)生變化。如風(fēng)水學(xué)里所研究的對(duì)象“砂”和“煞”也從最初山野間的山石、土丘、墳冢等逐漸演變成城市中的高樓大廈、立交橋、發(fā)射塔、高壓電塔等的現(xiàn)代構(gòu)筑物（見圖4）。這些研究對(duì)象的變化必然會(huì)引起風(fēng)水學(xué)在傳承過程中的變異性，但這種傳承過程中的穩(wěn)定性和變異性必然會(huì)使得風(fēng)水學(xué)作為中國(guó)民俗文化在國(guó)際化的潮流當(dāng)中不斷地發(fā)展和完善自己。

3 結(jié)語

近年隨著國(guó)內(nèi)對(duì)錢學(xué)森先生提出的“山水城市”思想的積極響應(yīng)和國(guó)外景觀生態(tài)學(xué)思想的傳播下[9-11]，風(fēng)水學(xué)里老祖宗的一些思想才在國(guó)內(nèi)被小心翼翼的重新拾起，但東西方學(xué)術(shù)思維方式的差異性和文化斷層的存在導(dǎo)致民族景觀設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和應(yīng)用上總顯得畏首畏尾，不夠自信！做出的民族景觀顯得生硬而沒有生氣。只有解放思想、修正觀念，樹立全新的風(fēng)水觀才能更加大膽而自信的應(yīng)用老祖宗留下的傳統(tǒng)文化瑰寶使得我們的民族風(fēng)景園林回歸正確的發(fā)展方向，為新時(shí)期的中國(guó)人居環(huán)境建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用！

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