閱讀教學(xué)中語(yǔ)用意識(shí)應(yīng)當(dāng)在安身立命

孫華俊

一、 任爾東西南北風(fēng)，咬定青山不放松

新一輪課改以來(lái)，一線(xiàn)的教師們是幸福的，各級(jí)各類(lèi)的培訓(xùn)層出不窮：有繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，有遠(yuǎn)程教育培訓(xùn)，有“國(guó)培計(jì)劃”短期集中培訓(xùn)，有教學(xué)研討觀摩活動(dòng)及種類(lèi)繁多的大獎(jiǎng)賽觀摩……眾多的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，讓人豁然開(kāi)朗，耳目為之一新。與此同時(shí)，又常聽(tīng)教師們抱怨：以前，我還知道書(shū)該怎么教，現(xiàn)在一輪又一輪的培訓(xùn)倒把我弄糊涂了，內(nèi)心深處是猶豫彷徨、無(wú)所適從，怎一個(gè)“愁”字了得？

新課改以來(lái)，全國(guó)歷屆青年教師閱讀教學(xué)觀摩活動(dòng)，筆者都參與了，現(xiàn)作一簡(jiǎn)要回顧：課改伊始，倡導(dǎo)的大多是革新，義無(wú)反顧，大刀闊斧地去“變革”甚至“顛覆”。諸如，1999年第三屆的指導(dǎo)思想是重在“轉(zhuǎn)變觀念”；2002年第四屆要求“體現(xiàn)先進(jìn)的課程理念，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)三維整合，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式”，體現(xiàn)新意識(shí)，倡導(dǎo)新理念；漸漸地，倡導(dǎo)的是“理性”、是“固本”，如2004年第五屆“正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，正確處理教與學(xué)的關(guān)系”；2006年第六屆“怎樣更好地體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，如何提高教學(xué)的實(shí)效性”，至此，似乎有冷靜的辨析思考，追求“正確”“統(tǒng)一”；2008年第七屆的指導(dǎo)思想是“進(jìn)一步優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)，提高教學(xué)實(shí)效性”；2010年第八屆“吃準(zhǔn)目標(biāo)、夯實(shí)基礎(chǔ)、指導(dǎo)學(xué)習(xí)、鼓勵(lì)創(chuàng)新”，“創(chuàng)新”是建立在“夯實(shí)基礎(chǔ)”之上的，追求“實(shí)效”；2012年第九屆，更具體、更細(xì)致、指向性更明確：“落實(shí)年段學(xué)習(xí)目標(biāo)、夯實(shí)識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)，加強(qiáng)語(yǔ)言文字運(yùn)用，呈現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程?！币虼?，筆者認(rèn)為，在經(jīng)歷了一段時(shí)間的百家爭(zhēng)鳴、痛定思痛后，小語(yǔ)課改終于“撥亂反正”、冷靜回歸了。

二、 暮然回首，那人卻在燈火闌珊處

曾幾何時(shí)，語(yǔ)文界關(guān)乎學(xué)科定位吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，不亦樂(lè)乎。工具性？思想性（人文性）？到底孰輕孰重？我以為母語(yǔ)畢竟是語(yǔ)言范疇，所謂“文以載道”，“道”只是蘊(yùn)含其中而已。語(yǔ)言其自身的特點(diǎn)客觀存在，規(guī)律也客觀存在，它們也不可能因外界“熙熙攘攘”的認(rèn)知變化，而改變自身的發(fā)展軌跡。因此，作為學(xué)習(xí)者，我們只能越來(lái)越近地靠近她、審視她、揣摩她、研究她，繼而能適應(yīng)之，發(fā)展之。

幾番輪回，幾經(jīng)博弈，2011年版《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。”這進(jìn)一步明確了語(yǔ)文指向語(yǔ)用的學(xué)科特點(diǎn)。語(yǔ)用意識(shí)是指言語(yǔ)交際實(shí)踐、語(yǔ)用能力客觀存在于人腦中的反映。通俗地講，語(yǔ)用意識(shí)，即語(yǔ)言運(yùn)用的潛在意識(shí)。語(yǔ)用意識(shí)是抽象的、間接的，但對(duì)言語(yǔ)交際實(shí)踐有能動(dòng)作用，主要是指在語(yǔ)言運(yùn)用的過(guò)程中所產(chǎn)生的自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。

追本溯源，孔子設(shè)四科，其一就是“言語(yǔ)科”。他說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不言，誰(shuí)知其志”？強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)重在“言”?！把浴?，即表達(dá)，是終極目標(biāo)。戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀況強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用：“不聞，不若聞之；聞之，不若見(jiàn)之；見(jiàn)之，不若知之；知之，不若行之；學(xué)至于行之，而止矣?！币庵^學(xué)習(xí)本身有廣泛的內(nèi)涵，應(yīng)具備“聞”“見(jiàn)”“知”“行”四要，只有學(xué)以致用和付諸實(shí)踐，才能達(dá)到“語(yǔ)用”的目的。唐代大文豪韓愈在《勸學(xué)詩(shī)》中云： “讀書(shū)患不多，思義患不明?；甲慵翰粚W(xué)，既學(xué)患不行?！碧岢鲋螌W(xué)的四個(gè)重要方面：多讀、深思、虛心、躬行。此處，“行”當(dāng)然有語(yǔ)言運(yùn)用和身體力行雙重內(nèi)涵。

葉圣陶早在“五四”時(shí)期就提出語(yǔ)文能力要全面訓(xùn)練。1924年，他針對(duì)當(dāng)時(shí)“教師只是教書(shū)講書(shū)，學(xué)生只是背書(shū)聽(tīng)書(shū)，無(wú)發(fā)言之余地”之流弊，發(fā)表了《說(shuō)話(huà)訓(xùn)練》一文，強(qiáng)調(diào)指出，“訓(xùn)練兒童說(shuō)話(huà)實(shí)在是一個(gè)總樞紐”“兒童時(shí)期如不經(jīng)說(shuō)話(huà)訓(xùn)練，真是遺棄了一個(gè)最可貴的鎖鑰”，而且提出了一整套說(shuō)話(huà)訓(xùn)練的方法，繼而提出“聽(tīng)話(huà)、說(shuō)話(huà)、閱讀、寫(xiě)作”并重原則。

當(dāng)代，于永正老師用五十年的教學(xué)積淀和思考，提煉成六個(gè)字：“學(xué)語(yǔ)言、用語(yǔ)言?！庇诶蠋煹恼n堂，輕松靈動(dòng)，善于巧妙開(kāi)發(fā)課文語(yǔ)用資源，用課文教語(yǔ)文，教兒童的語(yǔ)文，用先學(xué)后教、平等對(duì)話(huà)的方式，引導(dǎo)學(xué)生自主實(shí)現(xiàn)“寫(xiě)好字，讀好書(shū)，作好文”的語(yǔ)用目標(biāo)，真可謂指引當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展方向的典范課堂。

（作者單位：安徽省池州市貴池區(qū)城關(guān)小學(xué)）