試析中古中西高等教育

汪鳳瓊

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-5811（2013）03-0095-02

摘要：中國(guó)中古時(shí)代的中央官學(xué)和歐洲中世紀(jì)的大學(xué)同屬于高等教育，由于不同的歷史背景，以太學(xué)、國(guó)子監(jiān)和書(shū)院為主的中古中國(guó)官學(xué)和歐洲中世紀(jì)大學(xué)在形成原因和發(fā)展特點(diǎn)方面各有特色，本文試圖分析中古時(shí)代中西方高等教育發(fā)展的不同面貌，以求為中西方現(xiàn)代意義上大學(xué)的形成發(fā)展的不同作一個(gè)簡(jiǎn)單的比較。

關(guān)鍵詞：中央官學(xué) 中世紀(jì)大學(xué) 中西高等教育

從世界歷史的發(fā)展而言，世界史被劃分為三個(gè)大的階段：上古、中古、近現(xiàn)代，上古是指古代社會(huì)的奴隸時(shí)代，中古是古代社會(huì)發(fā)展的封建時(shí)代，近現(xiàn)代是資本主義發(fā)展至今的時(shí)代。中古世紀(jì)的世界為近代資本主義發(fā)展的前夜，創(chuàng)造的文明成果推動(dòng)了歷史的進(jìn)步，為一個(gè)更高的社會(huì)制度創(chuàng)造了條件，也深深影響了近代乃至今天的社會(huì)生活。近代社會(huì)以前的古代世界，交通閉塞，信息不便，中西方社會(huì)聯(lián)系不多，相互之間比較封閉，中西方各自在一條平行線上獨(dú)立發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的文明。

中古時(shí)期的高等教育，在其形成原因和發(fā)展特點(diǎn)上，中西方不可同日而語(yǔ)，本文擬以中西方中古世紀(jì)的高等教育為角度，中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期形成的中央官辦高等教育與西方中世紀(jì)產(chǎn)生的大學(xué)為中心在其形成原因和發(fā)展特點(diǎn)方面做一個(gè)簡(jiǎn)單的比較。

一、從源起看中西高等教育的發(fā)展

高等教育泛指聚集在特定地點(diǎn)整理、研究和傳播高深領(lǐng)域知識(shí)的機(jī)構(gòu)。中國(guó)自公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)便進(jìn)入了中古封建時(shí)代，比西方早近700年，高等教育的發(fā)源也比西方來(lái)得早，最早的學(xué)校大約出現(xiàn)在夏代后期，據(jù)古籍記載，夏商時(shí)期不僅出現(xiàn)了學(xué)校，還有了小學(xué)和名為上庠、東序、右學(xué)的大學(xué)之分，[1]當(dāng)然此之大學(xué)非今日之大學(xué)或中世紀(jì)大學(xué)，它只能算是一種高等教育。類似于大學(xué)的高等教育機(jī)構(gòu)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有魯國(guó)的稗下學(xué)官，漢代有中央太學(xué)，隋唐中央開(kāi)設(shè)國(guó)子監(jiān)，宋明清以后出現(xiàn)高等書(shū)院，中國(guó)中古時(shí)期的中央官學(xué)主要有太學(xué)、國(guó)子監(jiān)和書(shū)院，下面就其形成原因做一簡(jiǎn)要概括。

中國(guó)古代是一個(gè)專制主義中央集權(quán)高度集中的時(shí)代，封建統(tǒng)治者在社會(huì)各個(gè)方面的控制極其嚴(yán)峻，封建社會(huì)產(chǎn)出的高等教育機(jī)構(gòu)也成了封建政治的附庸。自秦始皇焚書(shū)坑儒，禁私學(xué)，以吏為師，到漢武帝采取董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，再到隋唐以后的科舉制度，明清的文字獄，統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)的思想控制可見(jiàn)一斑。中國(guó)古代的高等教育便是在統(tǒng)治者高度的思想控制下產(chǎn)生的，作用莫過(guò)于迎合封建政統(tǒng)的需要，為鞏固集權(quán)統(tǒng)治培養(yǎng)封建官吏人才，以此奴役人民。不難看出中國(guó)古代的高等教育是統(tǒng)治者主觀建成的，是皇權(quán)的一部分，這個(gè)原則在中國(guó)兩千多年的歷史長(zhǎng)河里鮮有改變，從而也使得漫長(zhǎng)的封建時(shí)代得以長(zhǎng)期延續(xù)。

與此相反，西方的高等教育則是順應(yīng)時(shí)代的需要長(zhǎng)成的，是一系列社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化原因逐步演變成形的，成果就是中世紀(jì)的大學(xué)，也是今天大學(xué)的前身。相對(duì)來(lái)說(shuō)，西方?jīng)]有古代中國(guó)這么森嚴(yán)的專制主義中央集權(quán)制度，其政權(quán)統(tǒng)治的一個(gè)特點(diǎn)就是存在君主和教權(quán)，這種多元的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致權(quán)力的分散，夾在其縫隙中的勞動(dòng)人民就有了呼吸的可能。西方的高等教育是在皇權(quán)與教權(quán)的較量中求得生存與發(fā)展的。中世紀(jì)以前的教育一直為教會(huì)把持，雖然那時(shí)的教會(huì)提倡禁欲，比較蒙昧，但是教會(huì)是中世紀(jì)前期唯一的文化組織，保存了大量古代文化典籍，經(jīng)院哲學(xué)也有利于培養(yǎng)邏輯思維和辯證思想，所創(chuàng)立的教堂和修道院以及修道院學(xué)?；蚨嗷蛏俚貫橹惺兰o(jì)大學(xué)的產(chǎn)生積累了知識(shí)基礎(chǔ)和辦學(xué)借鑒的模式。

“10-11世紀(jì)，歐洲封建制度進(jìn)入鞏固和發(fā)展時(shí)期，農(nóng)業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)穩(wěn)步上升的趨勢(shì)，與農(nóng)業(yè)有關(guān)的副業(yè)也日益發(fā)達(dá)，同時(shí)手工業(yè)逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，城市在歐洲大地如雨后春筍般迅速發(fā)展，從事商業(yè)和手工業(yè)的市民階層重新興起，”[2]12世紀(jì)的西歐成了城市的世界，集起了知識(shí)的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，城市不僅成了商業(yè)中心，也成了知識(shí)中心。一方面城市需要大量受過(guò)訓(xùn)的管理者、律師、文書(shū)、醫(yī)生和牧師，教區(qū)學(xué)校就不再能滿足城市社會(huì)生活的需要，而要相應(yīng)的改革以滿足社會(huì)對(duì)高等學(xué)校的需求；另一方面，在城市中，不同行業(yè)的手工業(yè)者出于保護(hù)自身利益的需要，自發(fā)組織起來(lái)，形成各種類似于行會(huì)的社團(tuán)組織，以教師和學(xué)生為主體的行會(huì)組織相應(yīng)地產(chǎn)生了，這樣一個(gè)以知識(shí)為主體的行會(huì)組織發(fā)展到后來(lái)就成了中世紀(jì)的大學(xué)。城市、教會(huì)和世俗王權(quán)，這三個(gè)既獨(dú)立又有聯(lián)系的社會(huì)主體演繹了中世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的全貌。城市、行會(huì)既要忠實(shí)于王國(guó)，又要忠實(shí)于作為整體的基督教世界，從而賦予中世紀(jì)大學(xué)獨(dú)特的性質(zhì)，這是中國(guó)古代的太學(xué)、國(guó)子監(jiān)不能達(dá)到的。

由此可以看出中國(guó)古代的高等教育是官辦的，而西方的大學(xué)則是市民推動(dòng)形成的；中國(guó)古代的官辦高等教育是人為的主動(dòng)的，西方的高等教育則是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是自然的客觀的。

二、從存在特點(diǎn)比較中西高等教育

基于封建統(tǒng)治者的文化高壓和思想控制，本著為國(guó)家培養(yǎng)后備官僚的目的，中國(guó)古代的官辦教育在人才培養(yǎng)對(duì)象和主體、授課內(nèi)容和教學(xué)方式上極為單一。最早的太學(xué)，其授學(xué)對(duì)象是封建士大夫或皇親國(guó)戚的子弟，學(xué)而優(yōu)則仕，且官俸待遇優(yōu)厚，普通老百姓被排除在仕門之外；在太學(xué)授課的老師即為博士與博士弟子，他們都是享受國(guó)家俸祿的公職人員。太學(xué)是被直接置于中央行政機(jī)構(gòu)管理之下的，皇權(quán)絕對(duì)控制了學(xué)校；博士們空有才學(xué)，卻只能依靠接受統(tǒng)治者的俸祿為生，缺乏一定的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立：太學(xué)在社會(huì)活動(dòng)中難以有作為一個(gè)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)有的作用。

太學(xué)的授課內(nèi)容以傳授儒家經(jīng)典為主，有漢初的“五經(jīng)”：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》，到后來(lái)的“四書(shū)”：《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，[3]即四書(shū)五經(jīng)。在漢代，不同的儒經(jīng)傳本，不同研究者的學(xué)術(shù)思想，形成了不同的學(xué)術(shù)流派，但只有那些適合統(tǒng)治者統(tǒng)治需要的經(jīng)學(xué)研究才能得到政府的提倡并在太學(xué)傳授。中國(guó)古代有一個(gè)道德準(zhǔn)則即尊師重道，要求學(xué)生遵循經(jīng)典所言，聽(tīng)從圣人之言，服從老師所言。這雖然有利于維持學(xué)術(shù)穩(wěn)定和思想統(tǒng)一，但這種做法禁錮了學(xué)生的思想，不利于開(kāi)發(fā)學(xué)生的聰明才智，束縛了思想文化的發(fā)展，使教育失去了生命力。

古代官學(xué)的教學(xué)方法以說(shuō)經(jīng)、互相問(wèn)難、討論經(jīng)義為主要的教學(xué)形式，教學(xué)內(nèi)容不能脫離儒家思想范圍，以儒家經(jīng)典作為考試和衡量是非的一切準(zhǔn)繩，這使得教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中只注重對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的鉆研與記背，學(xué)生只要將各類儒家經(jīng)典爛熟于胸，就可以進(jìn)入官僚階層。過(guò)度的思想專制不容許任何的質(zhì)疑，中國(guó)學(xué)術(shù)是沒(méi)有懷疑精神的，而懷疑是所有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的原動(dòng)力，因此中國(guó)數(shù)千年學(xué)術(shù)進(jìn)展的緩慢也是必然的。

如果說(shuō)中國(guó)古代官辦教育是封閉的，單一的；那么中世紀(jì)大學(xué)就是開(kāi)放的，自由的。首先中世紀(jì)大學(xué)對(duì)所有人都開(kāi)放，誰(shuí)都可以自由進(jìn)入任何一所大學(xué)求學(xué)，且學(xué)校會(huì)保障個(gè)人的人身財(cái)產(chǎn)權(quán)利，[4]由此吸引了一批又一批的外國(guó)求學(xué)者，而且學(xué)生還可以自由地從一所學(xué)校轉(zhuǎn)到另外一所學(xué)校，教師也可以在多所不同的學(xué)校授學(xué)。中世紀(jì)的西歐，文化傳承統(tǒng)一使用拉丁語(yǔ)，且整個(gè)西歐同在基督教文化統(tǒng)治下，各國(guó)之間沒(méi)有很大的文化差異：西歐的各個(gè)大學(xué)不僅統(tǒng)一使用拉丁語(yǔ)，而且各個(gè)大學(xué)授課的內(nèi)容基本上沒(méi)有區(qū)別。中世紀(jì)大學(xué)分為四個(gè)學(xué)院：文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院。[5]文學(xué)院的主要課程是七藝（文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)）、亞里斯多德的邏輯學(xué)和普利士興的文法等?！胺▽W(xué)院課程分為民法和寺院法，民法主要是羅馬法，寺院法的教材是《古氏法令》（Decretum Grotiani），醫(yī)學(xué)院主要研究加倫、希波格拉底和阿威森納等人的著作。神學(xué)院的課程和教材是彼得的《意見(jiàn)》和阿奎納的《神學(xué)大全》以及《圣經(jīng)》?！盵6]相比中國(guó)古代的官辦教育教授儒家經(jīng)典，西歐中世紀(jì)的教學(xué)內(nèi)容基本上涉及到了人文社會(huì)自然科學(xué)的多個(gè)方面，而中國(guó)官辦教育明顯缺乏社會(huì)學(xué)科和自然科學(xué)精神。

中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)方法主要以講授、背誦、辯論為主。亞里士多德時(shí)代，邏輯便成為正式的教育內(nèi)容。中世紀(jì)的時(shí)候，形式邏輯進(jìn)一步發(fā)展，形成了一個(gè)龐大的認(rèn)識(shí)論體系，教會(huì)希望用形式邏輯消除社會(huì)對(duì)上帝的懷疑，辯證法便被看成是通往上帝真理的門徑，經(jīng)院哲學(xué)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。勒戈夫認(rèn)為“經(jīng)院哲學(xué)把模仿的法則同理性的法則結(jié)合在一起，把權(quán)威的規(guī)定同科學(xué)的論證結(jié)合在一起。不僅如此，神學(xué)還立足在理性的基礎(chǔ)上，從而變成了科學(xué)——這是本世紀(jì)（中世紀(jì)——筆者注）具有決定性意義的一大進(jìn)步”?？梢?jiàn)邏輯學(xué)和辨證法的教學(xué)在中世紀(jì)大學(xué)占有的重要地位。

三、總結(jié)

從人才培養(yǎng)對(duì)象和主體、授課內(nèi)容和教學(xué)方式上可以對(duì)比出古代官辦高等教育與中世紀(jì)大學(xué)的不同特點(diǎn)。官辦高等教育授課主體和對(duì)象局限在統(tǒng)治者內(nèi)部，是少數(shù)人的教育，是封閉的；其課程內(nèi)容極為單一，不能激發(fā)創(chuàng)造思維和理性光輝；其教學(xué)方法極為死板，沒(méi)有質(zhì)疑和辯證的眼光，是片面的教育，此可謂解釋為什么現(xiàn)代意義上的大學(xué)不能產(chǎn)生在中國(guó)土壤上的原因。西方中世紀(jì)大學(xué)獨(dú)立于官府自治，不為任何世俗權(quán)力而折腰，有自由的學(xué)術(shù)精神，是開(kāi)放的，自由的，民主的，平等的，此美好的傳統(tǒng)是中世紀(jì)大學(xué)留給世界的一份寶貴遺產(chǎn)，仍是現(xiàn)代人孜孜不倦奮斗的目標(biāo)。

古代中華文明雖世界領(lǐng)先，教育尤其是高等教育也特別完善，但中古時(shí)代中國(guó)類似于高等教育的太學(xué)、國(guó)子監(jiān)、書(shū)院等與現(xiàn)代意義上的大學(xué)關(guān)系甚遠(yuǎn)，可以說(shuō)中國(guó)古代無(wú)大學(xué)?？芍惺兰o(jì)大學(xué)則是西方大學(xué)的濫觴，中西方高等教育發(fā)展的最終不同歸宿跟它們存在之初形成的原因、特點(diǎn)和目的密切相關(guān)。

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