高椅

余翰武　吳越

湘西永遠(yuǎn)讓人驚喜，這里既有譽(yù)滿中外的張家界自然山水景觀和鳳凰古城等歷史人文景觀，更有為數(shù)眾多的古鎮(zhèn)古村落，諸如王村、矮寨、洪江、黔城、里耶等，她們象是一顆顆璀璨的明珠，鑲嵌在湘西這片美麗的大地上，讓人追尋、讓人向往。初夏，我們有幸走進(jìn)了其中之一的高椅村，去體驗(yàn)?zāi)琴|(zhì)樸優(yōu)美的自然環(huán)境和民風(fēng)……

1 概況

高椅村（圖1）位于湖南省會(huì)同縣，杜甫《詠懷古跡》中有一聯(lián)：“三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山?！本渲小拔逑敝坏男巯?，即現(xiàn)在的巫水（圖2），就在高椅的東面。村里85%以上的人都姓楊，據(jù)說是南宋誥封威遠(yuǎn)侯楊思遠(yuǎn)的后裔，都是侗族。高椅的文化遺產(chǎn)、人文景觀及自然景觀豐富多彩，1998年6月公布為會(huì)同縣文物保護(hù)單位；1999年9月公布為懷化市文物保護(hù)單位；2000年7月公布為湖南省文物保護(hù)單位；2006年5月公布為第六批全國文物保護(hù)單位。

高椅原名渡輪田，在唐宋以前，是一處古渡，在水運(yùn)是最為便利的年代里，上游的桐油、木材、糧食都是靠著這條巫水外運(yùn)到常德。昔日這個(gè)熙熙攘攘的渡口如今只在江面上橫著一兩艘渡船（圖3），供人往過江而已。后來，因村寨三面環(huán)山，一面依水，宛如一把太師椅，把村子擁抱，更名為高椅村。明洪武十三年（1380年）前后，楊盛隆的后裔在北檣山腳下興業(yè)建房，逐漸發(fā)展成“老屋街”（圖4）。明正統(tǒng)二年（1437年），一甲鄉(xiāng)紳集資在老屋街村落北側(cè)的出村道口上興建了“一甲涼亭”（圖5）。明代中（1450—1465年）在老屋街的東側(cè)，全村的中心修建了后裔“五通廟”系道教神廟，始建于南宋末年（約1275年）。清乾隆年間再次擴(kuò)建，將其修建成為一座規(guī)模宏大的神廟建筑專供村人祭祀禮拜之用（1980年毀）。明代晚期（1506年）至清乾隆年間，楊盛榜的后裔又向村東、村北方向發(fā)展，在田垅里占地建房，形成“坎腳”和“大屋巷”兩個(gè)建筑群落。乾隆末年楊廷秀的后裔在“五通廟”東側(cè)修建了“一甲祠堂”。清中晚期，隨著人口的繁衍，建筑繼續(xù)增多，形成了“田段”和“上、下寨”兩個(gè)建筑群落。這個(gè)時(shí)期是高椅的鼎盛時(shí)期。無論是民居的興建規(guī)模和興建水平，都有較大的發(fā)展和提高，僅從留下的各式門雕就可見一斑（圖6、7、8、9）。據(jù)調(diào)查考證，此期興建了院落近200多處，石質(zhì)材料已作為用與建筑對(duì)象，如大屋楊芳柏住宅就用了石料作院門梁柱，清嘉慶初年（1796年），楊盛隆的后裔在下寨修建了“下寨家祠”，其過廳毀于1969年，正廳改作生產(chǎn)隊(duì)倉庫后，保存至今。清嘉慶年間（1796—1820年），老屋街貢生楊盛之家塾三子，創(chuàng)辦學(xué)館。后三子楊躍楚拔貢，棄官還鄉(xiāng)，繼承父，開設(shè)學(xué)堂。題名“清白堂”。清道光二十三年（1842年），楊廷茂的后裔在“五通廟”北側(cè)修建了“十甲祠堂”（毀于六十年代）。清同治年間（1862——1875年），由大屋街富戶方紳集資興建了“醉月樓”，作為文人學(xué)士聚會(huì)及娛樂消遣場(chǎng)所，宣統(tǒng)初年（1909年）改辦成女子學(xué)館，從外地請(qǐng)來一老秀才講學(xué)，由求學(xué)者（多為地主富豪之女）輪流供養(yǎng)?？箲?zhàn)勝利后，洪江興辦了洋學(xué)堂，女子學(xué)館被廢止?！白碓聵恰北４嬷两瘛Ｃ骱槲涫辏?380年）到清光緒七年（1881年）間修建的民居104棟，建筑面積達(dá)19416平方米。

2 風(fēng)水意象

費(fèi)效通先生在其《鄉(xiāng)土中國》中說“中國的社會(huì)是鄉(xiāng)土的。……靠種地謀生的人才明白泥土的可貴?！敝袊盼幕寝r(nóng)耕文化，其深深扎根于諸如土壤、氣候等地域性的自然物質(zhì)形態(tài)中。由大河山川、地形地貌、氣候土壤、礦產(chǎn)生物等構(gòu)成的自然生態(tài)是人生存之本。高椅村位于沅江支流巫水河邊，依山臨河而建，村水相依，其基址后有主峰山，左右有崗阜的左輔右弼，就像椅子的靠背和兩側(cè)的扶手，而村落就座落在椅面上。高椅村西北方、東北方皆有高山，擋住了西北風(fēng)和東北風(fēng)，河水的對(duì)面有案山；且西南方的白虎山低于青龍山，東南方的朱雀山（案臺(tái)山）又低于白虎山，達(dá)到了避氣藏風(fēng)的目的，實(shí)則有利于引入和煦宜人的南風(fēng)，使得其降雨充沛、充陽光足。其基址處在群山環(huán)抱之中，地勢(shì)平坦且有一定的坡度，村落四周山上的植被豐茂，田地肥沃、水源充足。在這青山和綠水之間，形成了高椅村理想的住居環(huán)境（圖10）。聚落選址于山水之間，構(gòu)建自然景色入神入畫、居耕結(jié)合的居家環(huán)境。建村者常借自然景觀構(gòu)建村景和水口景觀，以自然品質(zhì)寓人倫道德、以自然之美培育山水情懷，創(chuàng)造以自然為主題的環(huán)境精神。這些處理構(gòu)建了聚落住居環(huán)境的生動(dòng)多彩、樸實(shí)情真，創(chuàng)造了景觀意趣濃郁，文化品質(zhì)獨(dú)特的，充滿自然生機(jī)和人性情感的精神空間體系，給人以強(qiáng)烈的感染力。高椅村在水口處建文峰塔，形成獨(dú)特的人文景觀，豐富了空間序列，平衡了自然景觀構(gòu)圖，構(gòu)成了地域的地標(biāo)，滿足潛意識(shí)“格式塔”的需求。水口的營建與處理遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了水口的本意，而是反映對(duì)自然的一種把握。通過風(fēng)水術(shù)的表述和“文峰塔”此類建筑的建造物體現(xiàn)了古人一種樸素的自然生態(tài)觀。

高椅村是在以山、水、光、土、氣等自然物質(zhì)基礎(chǔ)之上，尊重自然、遵循自然、利用自然，并在將其作為住居環(huán)境的物質(zhì)載體，而得以發(fā)展、構(gòu)建的。這種意識(shí)就蘊(yùn)涵在風(fēng)水觀和鄉(xiāng)民的道德觀中，并通過對(duì)自然環(huán)境的被動(dòng)把握和對(duì)局部小環(huán)境的主動(dòng)營造體現(xiàn)了出來。

3 理水與生態(tài)理念

高椅村內(nèi)順山坡沿道路兩邊筑溝渠（圖11），垂直流向大河。溝渠設(shè)有支路繞行于家家戶戶的房前屋后，屋前為清水渠，渠底鋪設(shè)卵石，內(nèi)流引入村內(nèi)的話水，每戶的出入口上覆蓋一塊石板，居民足不出戶就可以洗衣洗菜。整個(gè)村落小渠通大渠，大渠通主干渠，主干渠通河流，形成用水的良性循環(huán)。村落中心設(shè)有水塘，引入溪水，北進(jìn)南出，是一池活水。水塘是并排的兩方池塘：紅魚塘和黑魚塘（圖12、13、14、15）。紅魚塘養(yǎng)觀賞魚，黑魚塘養(yǎng)食用魚，具有休閑觀魚、客來添菜、調(diào)節(jié)氣候、消防用水四種功用。

民宅戶內(nèi)天井下設(shè)陰溝陰井，通過穿過戶內(nèi)的管井與屋后的污水池相通，最后污水匯入污水渠，為防止異味及腐變。整個(gè)村落的污水，集中到大塘進(jìn)行初次沉淀統(tǒng)一排放，并有一個(gè)硬性規(guī)定：“左邊村團(tuán)的水必須右倒出丙，右邊村團(tuán)的水必須左倒出乙?！边@樣就制約了各家各戶開溝排水的混亂局面。大塘排水的出口處朝上，水入柿子塘進(jìn)行再次沉淀，最后排入巫水河。大塘的水位保持在一米以上。塘里荷花滿池，既可養(yǎng)魚，又凈化了水質(zhì)。由此可見，前人是從生態(tài)的理智出發(fā)，規(guī)范處理村中潰水。

村落中溝、塘相連，山水相映，既美化了居住環(huán)境，又解決了排水問題。從今日的生態(tài)角度分析這種理水觀念，無疑是先進(jìn)的，其充分利用水的自潔能力、水因重力產(chǎn)生的動(dòng)力及水自身的特性妥善解決了村落的排污和防火、防澇等問題。

4 傳統(tǒng)的耕讀意識(shí)

鐘情山水的耕讀文化，至遲在東漢時(shí)期已見雛形。東晉名士陶淵明所描繪的“世外桃源”之境，向往的就是一種悠悠而居的代表士大夫心境的田園耕讀生活。由此可見，融入自然、追求秀麗的山水風(fēng)光、恬靜的田園生活和理想的耕讀環(huán)境，是中國傳統(tǒng)聚落的一種理想和境界。

高椅村楊姓始祖楊盛隆、楊盛榜，系東漢“清廉史”楊震第28代裔孫。楊震史稱“關(guān)西夫子”，他的子孫就常以“關(guān)西門第”自居，并以“清白家聲”、“耕讀傳家”（圖16）作為庭訓(xùn)。村中一些有代表性的建筑如“關(guān)西門第”、“藝苑先聲”、“清白堂”、“醉月樓”（圖17）、“月光樓”等，無不記載著高椅人勤勉治家、興辦教育、崇尚詩禮的精神，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中那種“耕讀為本，清白做人”的道德倫理觀念?！案x傳家”成了楊家子孫世代傳統(tǒng)。

5 結(jié)語

古人對(duì)于住居有著強(qiáng)烈的整體觀和營建理念，他們將人的活動(dòng)與天地間萬物的生化密切聯(lián)系起來，提出“順?biāo)臅r(shí)而寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷钡酿B(yǎng)生之道。在文化創(chuàng)意上，或有尖聳的山體作文筆峰，或建閣塔作文筆峰。在空間布局上，通常以宗祠為中心，旁設(shè)有中心水池、戲臺(tái)等向心型景觀建筑。村內(nèi)民居按統(tǒng)一朝向以尊卑禮制之序排列。村落按傳統(tǒng)法則進(jìn)行有序、有章法的營建，構(gòu)建人、自然、建筑、社會(huì)有機(jī)融合的整體環(huán)境。這種意識(shí)古人并未能用科學(xué)的語言來總結(jié)，而是用諸如“風(fēng)水”、“宗法”等經(jīng)驗(yàn)語言來表達(dá)其潛在的意義。

傳統(tǒng)聚落雖然是無規(guī)劃師、建筑師的民間建筑組群，但它是以建村者各具匠心的規(guī)劃設(shè)想為基礎(chǔ)，其聚落規(guī)劃常載人家譜之中，作為聚落發(fā)展的依據(jù)，經(jīng)數(shù)代村民按聚落的規(guī)劃布局參與共建，使聚落成為富有代謝生存性的居住環(huán)境。做到延續(xù)傳統(tǒng)聚落的脈絡(luò)和保持原有風(fēng)格，使聚落環(huán)境經(jīng)數(shù)代人更新發(fā)展，形成有風(fēng)格統(tǒng)一的聚落風(fēng)貌和環(huán)境特色，并積淀形成地域很強(qiáng)的傳統(tǒng)的人居環(huán)境。