九江山歌的社會(huì)功能及社會(huì)化創(chuàng)新研究

何小杰

（九江職業(yè)大學(xué)，江西九江 332000）

山歌是人民在田野勞動(dòng)或抒發(fā)感情的即興之作。它具有內(nèi)容短小、寬泛，節(jié)奏有力，情感質(zhì)樸等特點(diǎn)。不同地區(qū)的山歌又具有不同特點(diǎn)。它的產(chǎn)生和傳承是在特定的歷史背景和地理環(huán)境下進(jìn)行的。

九江山歌是傳唱于江西省九江市柴桑區(qū)城門、獅子、新塘、涌泉和城子鎮(zhèn)一帶的民歌形式，因?yàn)槊渴赘柚兄挥腥齻€(gè)音，也稱三聲腔、三音山歌。而柴桑區(qū)境內(nèi)丘陵江湖居多，百姓以山地耕作和采蓮打漁為主要?jiǎng)趧?dòng)形式。在勞作時(shí)人民從簡單的哼唱、歌吟、歡叫和狂熱，十分有效地表達(dá)出勞動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的感情，體現(xiàn)出民歌文化社會(huì)功能的客觀性。山歌是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在耕地勞作、紅白喜宴、民俗節(jié)日時(shí)用來表達(dá)感情的主要形式。當(dāng)?shù)厝嗣窠栌迷姼栊问綄趧?dòng)的辛苦、節(jié)日的喜悅和苦難后的期待抒發(fā)出來，久而久之，形成了具有地域特色的精神文化。這種文化為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民百姓提供豐富的精神食糧，也幫助了個(gè)人正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)和發(fā)揮個(gè)人在社會(huì)中的作用。

1 社會(huì)功能及社會(huì)化原理

社會(huì)功能是各種有助于社會(huì)對環(huán)境的調(diào)試或能滿足人們社會(huì)行動(dòng)需要的結(jié)果。文化是對具有一定社會(huì)共同性的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為方式起引導(dǎo)或制約作用的、由各種集體意識(shí)所形成的社會(huì)精神力量。文化從源泉上來自于社會(huì)的發(fā)展，是社會(huì)集體意識(shí)的產(chǎn)物； 從功能上有力的作用于人的思想和行為，對人的思想行為和行為方式起到引導(dǎo)和制約作用。

社會(huì)化是由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過程，每個(gè)人必須經(jīng)過社會(huì)化才能使外在于自己的社會(huì)行為規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，這是社會(huì)交往的基礎(chǔ)。從文化角度看，人的社會(huì)化是文化延續(xù)和傳遞的過程，個(gè)人社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化的內(nèi)化。從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度看，學(xué)習(xí)、扮演社會(huì)角色是社會(huì)化的本質(zhì)任務(wù)。帕森斯認(rèn)為角色學(xué)習(xí)過程即社會(huì)化過程。在這個(gè)過程中，個(gè)人逐漸了解自己在群體或社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，領(lǐng)悟并遵從群體和社會(huì)對自己的角色期待，學(xué)會(huì)如何順利地完成角色義務(wù)，其功能在于維持和發(fā)展社會(huì)結(jié)構(gòu)。

2 九江山歌的社會(huì)功能

2.1 知識(shí)傳承功能

如《新打腳車步步高》“新打腳車步步高，郎是龍骨姐是枹。公龍?zhí)自谀庚堥荆庚埍ё」堁?。叫聲哥哥水來了?！鄙礁栉淖中蜗笄擅畹拿枋鏊嚨牟考透鞑考惭b方法。后人從山歌中學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和使用勞動(dòng)工具。如《牛娃對歌》“么事出世成又對，么事出世擺四方，么事出世坐中央？筷子出世成雙對，酒盅出世擺四方，菜碗出世坐中央?！边@是小兒的啟蒙教育。如《天上烏云涌起波》“天上烏云涌起波，哪有山水不落河。哪有情哥不想姐，哪有情姐不戀哥。男女心思差不多。情姐門口一口塘，手拿搓板洗衣裳。雙膝跪在搓板上，手打棒捶響叮當(dāng)。不洗衣裳單望郎?！眰鞑ツ信g追求愛情的社會(huì)交往知識(shí)。

2.2 教化、培育和塑造人的功能

九江縣“三聲腔”中的唱詞，涉及的題材內(nèi)容相當(dāng)廣泛、豐富，按當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡叩姆诸?，可分為以下幾種：勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌、兒歌等。這些都是勞動(dòng)過程中山歌藝人對眾人的贊美、勸說；對時(shí)事、世態(tài)的評(píng)述；對神靈的崇拜和祭奠；對兒女情長的向往和追求；對社會(huì)人生疾苦的控訴；并通過演唱不同朝代歷史人物的經(jīng)歷，來樹立為人處事的標(biāo)準(zhǔn)和道德素養(yǎng)的塑造，以及對童年生活的追憶等。其唱詞均通俗易懂，對人物的刻畫也非常的細(xì)膩鮮活，易于傳唱[1]。如《世事歌》中“八十公公進(jìn)花園，手攀花樹淚漣漣?；ㄩ_花謝年年有，人老不能轉(zhuǎn)少年。再也不能比從前。樹中百鳥四時(shí)鳴，二月花開滿樹枝。小心不管他人事，禁口緘言免是非。天色已晚我去回。”勸誡珍惜時(shí)光和謹(jǐn)慎為人。如《妹勸哥哥》中“妹勸哥哥莫貪花，貪花浪子敗了家，起家猶如針挑土，敗家猶如水推沙，日月如梭亂如麻?！苯袒廊饲趦€節(jié)約。如《山歌好唱口難開》中“山歌好唱口難開，楊梅好吃樹難栽。米飯好吃田難插，粑兒好吃磨難挨，好吃懶做咽糠菜。要唱山歌把口開，要吃楊梅把樹栽。要吃米飯把田插，要吃粑兒把磨挨。要想富足靠勤快”教化世人勤快才能富足。

2.3 認(rèn)識(shí)的功能

如《新打船兒走江邊》中“說么大話拉么天，頭無瓦來腳無磚。船頭睏醒蓑衣蓋，巴眼巴盡望青天。家中妻子別人眠?！笨梢哉J(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)船工職業(yè)的卑微和生活的辛苦。從山歌當(dāng)中認(rèn)識(shí)到舊時(shí)的勞動(dòng)背景，剖析社會(huì)下層現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)在于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。再如“發(fā)你胡說吐你言，搭你船來還你錢。娘家良田幾百畝，婆家銀錢幾萬千。靠你一只爛板船?！睆某爸S船工到夸耀身家，自然流露出對船工職業(yè)的不屑?！按蠼隳樱ㄎ遥€板船，上走湖口下四川。干魚臘肉是我吃，官家小姐任我眠。架船老板似神仙。”雖然船工阿秋式自慰自樂，吹捧自己見過世面，職業(yè)自由，但是人們都能從山歌中認(rèn)識(shí)到舊時(shí)船工居無定所，四處漂泊，生活困苦，地位卑賤。也促進(jìn)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這種社會(huì)現(xiàn)象的深層規(guī)律，激起勞苦大眾反抗的斗志。

又如《看回情姐難上難》“情姐住在湖中間,年年漲水年年淹，心想搭船去看姐，又怕沉來又怕翻?？椿亟銇黼y上難?！边@是在舊社會(huì)農(nóng)村經(jīng)常洪水泛濫，人民群眾處于水深火熱之中，面對天災(zāi)無能為力的心理寫照。

3 新時(shí)代九江山歌的社會(huì)化創(chuàng)新研究

3.1 九江山歌的社會(huì)化現(xiàn)狀

人們一般在特定的社會(huì)文化環(huán)境，學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)、技能、語言、規(guī)范、價(jià)值觀等社會(huì)行為方式和人格特征，適應(yīng)社會(huì)并積極作用于社會(huì)。在這個(gè)過程中，價(jià)值觀是重要內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面上是愛國敬業(yè)誠信友善。一個(gè)愛國的社會(huì)人，首先必然是對本民族的文化的認(rèn)可。要讓愛國敬業(yè)誠信友善成為每個(gè)個(gè)體的價(jià)值觀，離不開文化的傳承和教化。民歌是這一地區(qū)在漫長的歷史發(fā)展過程中所熔煉而成的精神產(chǎn)品，同時(shí)也反作用于社會(huì)的精神陶冶[2]。九江山歌自然成為有效的價(jià)值觀社會(huì)化的載體。

九江山歌在勞動(dòng)中，激發(fā)勞動(dòng)激情，減輕勞動(dòng)疲勞；在農(nóng)閑時(shí)，談古論今，傳播歷史知識(shí)；在節(jié)日時(shí)，表達(dá)祝賀祈愿之情，增添氣氛;在教育啟蒙時(shí)，山歌又能傳授各種知識(shí)，培養(yǎng)知書達(dá)理的素養(yǎng)。九江山歌采取當(dāng)?shù)卣Z言語音，曲調(diào)簡單，演唱程序沒有定式，簡單易學(xué)，張口即來。這些特點(diǎn)和社會(huì)功能在個(gè)人社會(huì)化進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用。特別少年兒童時(shí)期，通過大人長輩父母的傳唱耳濡目染，很容易對山歌傳達(dá)的社會(huì)文化產(chǎn)生認(rèn)同感。

個(gè)人與社會(huì)相互作用，逐漸接受社會(huì)文化，掌握生活知識(shí)技能，使自己逐漸符合社會(huì)規(guī)范，扮演好各自的社會(huì)角色，塑造性格，這是個(gè)人社會(huì)化的內(nèi)容。家庭、學(xué)校、媒介、同齡群體和文化是社會(huì)化的載體。當(dāng)?shù)卣匾暰沤礁枳鳛楹诵膬r(jià)值觀社會(huì)化載體的重要地位，不要把這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)束之高閣或流于形式，要切實(shí)的采取有效措施，廣泛發(fā)揮地域文化在本區(qū)域的社會(huì)主義文化建設(shè)中的作用。

九江山歌目前得到當(dāng)?shù)卣闹匾暎闪⒘藢ｉT的機(jī)構(gòu)整理和保護(hù)九江山歌，并積極開發(fā)山歌在文化旅游中的作用。舉辦了山歌節(jié)，選送傳承人參加民歌競賽。但這些措施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。豐富擴(kuò)展傳統(tǒng)民歌的內(nèi)容，讓民歌從形式和內(nèi)容上都更貼近人民的現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)化民歌的經(jīng)濟(jì)、娛樂消費(fèi)功能，也是傳統(tǒng)民歌向前發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)民歌只有適應(yīng)社會(huì)文化的變化趨勢，充分發(fā)揮其時(shí)代功能，才能夠真正地被傳承和發(fā)展下去，否則，必然只能成為“消亡”的“傳統(tǒng)”文化，成為博物館的記錄和收藏。只有把握好傳統(tǒng)民歌社會(huì)功能的變化及方向，傳統(tǒng)民歌才能在時(shí)代大潮中以新的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中[3]。

3.2 九江山歌的社會(huì)化創(chuàng)新路徑

（1）積極培育九江山歌生存的土壤。

九江山歌的社會(huì)功能主要在農(nóng)村發(fā)揮作用。目前農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。青壯年離開了農(nóng)村，進(jìn)入了城市，成了農(nóng)民工。山歌的愛情交往功能逐漸退化。老年人和留守兒童成了農(nóng)村的主要群體。老年人是九江山歌的主要傳唱群體。少年兒童群體應(yīng)該得到社會(huì)和政府的重視。知識(shí)傳承啟蒙教育功能需要充分挖掘。九江山歌的社會(huì)功能主要是農(nóng)忙時(shí)節(jié)發(fā)揮作用。目前農(nóng)村的收入構(gòu)成也發(fā)生了重要變化。農(nóng)村正在開展土地流轉(zhuǎn)工作，大片山區(qū)丘陵土地改變了過去種植模式。機(jī)耕取代了手挖牛耕。激勵(lì)勞動(dòng)的功能也逐漸退化。政府應(yīng)該鼓勵(lì)并且引導(dǎo)人民群眾發(fā)揮山歌在傳統(tǒng)節(jié)日和紅白喜事中的功能，強(qiáng)化山歌在現(xiàn)代佳節(jié)中活躍氣氛促進(jìn)交往的功能。

（2）創(chuàng)新九江山歌傳播形式。

第一，山歌要寫進(jìn)小學(xué)生地方教材中去，為地方特色文化激發(fā)生機(jī)。小學(xué)生在地方民歌傳唱中，可以學(xué)習(xí)文化知識(shí)，也可以產(chǎn)生對價(jià)值的認(rèn)同，不斷使個(gè)體社會(huì)化。第二，要采用當(dāng)今受眾廣泛的新媒介。手機(jī)智能化、農(nóng)村信息普及和時(shí)間碎片化的利用使得短視頻成為最受歡迎的新媒介。要充分利用好這個(gè)媒介在山歌展示傳播中的作用功能。第三，要結(jié)合當(dāng)?shù)匦忝郎剿鹊乩硖刭|(zhì)和豐富的人文文化底蘊(yùn)，開發(fā)九江山歌VR 資源，打好文化旅游牌，促進(jìn)“大廬山”文化的發(fā)展。九江“三聲腔”山歌作為九江地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要資源，代表著九江地區(qū)特色，蘊(yùn)藏著豐厚的文化積淀，無論是從宣傳九江文化還是從認(rèn)識(shí)九江文化來說，都起到了一個(gè)聯(lián)結(jié)的作用，像一座橋梁，把游客深深地引入到九江來旅游[4]。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以豐富歷史文化旅游產(chǎn)品。傳統(tǒng)歷史文化旅游多以參觀游覽為主，缺乏主動(dòng)參與、探尋歷史文化奧秘的積極性。如在景區(qū)利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)研發(fā)一些虛擬場景、歷史人物、歷史事件，讓游客主動(dòng)參與，利用交互技術(shù)形成互動(dòng)，會(huì)大大激發(fā)游客興趣。[5]

（3）九江山歌內(nèi)容需要與時(shí)俱進(jìn)。

原汁原味的九江山歌在歷史長河的不同階段發(fā)揮了必要的社會(huì)功能，在新時(shí)代里，山歌的內(nèi)容要根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，開發(fā)出有時(shí)代內(nèi)容的新山歌出來。一方面，山歌要倡導(dǎo)和諧氛圍，傳播正能量，在新農(nóng)村建設(shè)中和城鎮(zhèn)化建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。對傳統(tǒng)歌曲要“吸其精華去其糟粕”。如《新打腳車四步頭》“新打腳車四步頭，架在西山大渠溝。油樹龍骨茶樹爪，楓樹坐板活柔柔。車動(dòng)江河水倒流。水倒流來浪花翻，社員硬叫水登山。你要不來我就趕，趕得青苗樂開懷，歌聲笑語水中來?！边@是20 世紀(jì)70年代末根據(jù)《新打腳車步步高》改編的，反映社員建設(shè)四化熱火朝天的勞動(dòng)場景。如《一曲鄉(xiāng)音迎你來》“登上廬山樂開懷，廬山美景惹人愛，遠(yuǎn)方朋友快上山，我唱山歌迎你來，我唱山歌迎你來。我唱山歌迎你來，友誼鮮花沿路開，仙人洞里迎泉水，含鄱口前觀云海，花徑香風(fēng)醉心懷。五老峰上云霧飛，九天銀河落下來，人說天堂仙境美，廬山比仙境更可愛，一曲鄉(xiāng)音迎你來。登上廬山樂開懷，廬山美景惹人愛，遠(yuǎn)方朋友快上山，我唱山歌迎你來，我唱山歌迎你來?！蓖ㄟ^改編填詞，又把廬山旅游來宣傳。另一方面，山歌要使用當(dāng)?shù)剞r(nóng)村語言，內(nèi)容要反映當(dāng)?shù)剞r(nóng)民關(guān)心和關(guān)注的熱點(diǎn)，特別是可以傳達(dá)中央的“三農(nóng)”精神，或者可以給農(nóng)民釋疑解惑的內(nèi)容。特別是鄉(xiāng)村振興及城鄉(xiāng)融合發(fā)展，需要實(shí)現(xiàn)從外出打工的“民工潮”到“返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)潮”的轉(zhuǎn)變，以山歌作為宣傳載體，更能得到鄉(xiāng)親們的認(rèn)同。

（4）九江山歌既要內(nèi)涵化發(fā)展，也需外延化發(fā)展。

九江民歌歌唱家徐嘉琪認(rèn)為，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不應(yīng)該是二元對立的，應(yīng)該生活在一個(gè)時(shí)空。傳統(tǒng)的“傳”意思是傳承下去，“統(tǒng)”則是能統(tǒng)合人的精神，這就是傳統(tǒng)。九江山歌是九江民歌的一種，其他還有瑞昌的牛歌、武寧的打鼓歌、湖口的漁歌，以及都昌的“過山丟”，瑞昌的“隔山拖”，永修的“拖山歌”，九江的“隔山丟”，星子的“插秧號(hào)子”，廬山的“石工號(hào)子”等。過去，流傳在鄉(xiāng)村，山歌具有濃烈的鄉(xiāng)土風(fēng)味。方言體系差別大，“山歌不出鄉(xiāng)，各有各的腔”“一去二三里，土語四五家。”但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，普通話的普及，傳統(tǒng)民歌互相影響，雖然保持獨(dú)有的特點(diǎn)和風(fēng)貌，但也匯聚融合了其他民歌的精彩。九江民歌，有的地方受到戲曲的影響，變成了戲曲的腔調(diào)，這說明九江民歌與地方戲音樂關(guān)系密切。九江西北部，民歌受到湖北、湖南的影響、豐富，淳樸、親切、田園風(fēng)味濃厚；一個(gè)是修水的東部，民歌受到福建、廣東的影響，高亢奔放，舒展抒情。因此擔(dān)心非遺項(xiàng)目因創(chuàng)新而變得面目全非，也是多余的。要讓“九江山歌”活起來，就要不斷地創(chuàng)新，不斷尋找和創(chuàng)造出當(dāng)前農(nóng)村百姓喜聞樂見、普遍接受的形式。況且，九江山歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級(jí)代表性項(xiàng)目，它的外延是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的。一方面是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是文化的造物，是人類智慧的外顯和人類創(chuàng)新能力的體現(xiàn)；另一方面則是因?yàn)?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，它的出現(xiàn)一定是過去時(shí)的，是經(jīng)歷了一定時(shí)期的發(fā)展歷程的。同時(shí)，它又要繼續(xù)發(fā)展，因而又是現(xiàn)在時(shí)和未來時(shí)的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境也時(shí)刻處在動(dòng)態(tài)的變化之中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用雖然有可能改變社會(huì)，但社會(huì)本身更會(huì)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存起著根本性的作用，只有那些具有滿足社會(huì)需求能力或潛質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才會(huì)被人們實(shí)踐應(yīng)用，并因此獲得繼續(xù)生存的空間。那么，在新的社會(huì)環(huán)境中，人們當(dāng)然可以自覺地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的既有形式或內(nèi)容進(jìn)行某種創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)某些突破，以更好地滿足社會(huì)需求[6]。