女神時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)與婦女權(quán)力話語(yǔ)的確立

黃玉淑

摘 要： 遠(yuǎn)古女神的神格特征為女權(quán)主義提供了解放女性的文化原型。本文從女神神格形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，分析了原始社會(huì)結(jié)構(gòu)與母系社會(huì)女權(quán)產(chǎn)生的關(guān)系，并進(jìn)一步分析了精神文化領(lǐng)域中陰性文化的救世精神及對(duì)女權(quán)主義及生態(tài)女權(quán)主義理論的影響。

關(guān)鍵詞： 原始社會(huì)結(jié)構(gòu) 女神 婦女權(quán)利話語(yǔ) 女權(quán)主義

中國(guó)及世界上其他民族的遠(yuǎn)古女神創(chuàng)造人類、宇宙、文明的英雄神格和文化神格，為全世界的婦女追求與男性平等對(duì)話的權(quán)利提供了神話原型依據(jù)。女神的權(quán)力形成于其所誕生的原始母系社會(huì)結(jié)構(gòu)中，母性社會(huì)秩序是女性文化的體現(xiàn)，也是女權(quán)產(chǎn)生的土壤。

一、原始公有制下人類自身生產(chǎn)和物質(zhì)資料生產(chǎn)被賦予社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值。

女權(quán)主義認(rèn)為兩種生產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值能否得到認(rèn)可是決定婦女社會(huì)生活領(lǐng)域中地位高低的價(jià)值依據(jù)。對(duì)于一種勞動(dòng)的價(jià)值的界定（包括家務(wù)勞動(dòng)與生育行為）關(guān)鍵在于它所產(chǎn)生的文化背景。雖然原始人沒有社會(huì)價(jià)值觀，但是婦女縫衣燒飯及采集野果、繁衍人類的生產(chǎn)行為推動(dòng)氏族的生存與發(fā)展是氏族成員認(rèn)可的。婦女強(qiáng)大的生育能力不斷壯大氏族的人口與力量，提高氏族抵御危險(xiǎn)的能力和生存能力，婦女因此是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的核心力量。婦女從事采集及“家務(wù)勞動(dòng)”的社會(huì)價(jià)值往往大于男性所得，因而婦女成為氏族社會(huì)和社會(huì)成員的核心人物。父權(quán)文明開始統(tǒng)治人類歷史的同時(shí)女性的生產(chǎn)力價(jià)值被否認(rèn)，并被剝奪了社會(huì)話語(yǔ)權(quán)。然而在原始的女神神話中，女神們依然以神性的偉大，被人類高高在上地供奉著，以超人間的姿態(tài)展示著女性的輝煌過去，女性被壓抑的功績(jī)以神話的方式世代流傳著，印證女性偉大的創(chuàng)造力。

二、原始宗教與原始政治權(quán)力的合二為一，確定了女性的社會(huì)主導(dǎo)地位。

原始宗教的核心之一是“神圣者”，“它是生命力與秩序的基礎(chǔ)”。“神圣者是一切人類活動(dòng)背景，并且有極其深刻的蘊(yùn)含。狩獵、耕作、紡織、冶煉——所有這些古代行業(yè)都受到它的影響”。[1]人類為了溝通神圣者與人間的關(guān)系，使人類體驗(yàn)到了和平、歡樂和充實(shí)，于是宗教的執(zhí)行者——巫師誕生了。巫師一般是部落酋長(zhǎng)，在母系社會(huì)則由女酋長(zhǎng)來(lái)?yè)?dān)任，這與女性天賦的直覺能力——占卜和預(yù)言能力有關(guān)。女巫與神圣者相通并傳達(dá)著神圣者（神）的啟示，整個(gè)部落的生活都受到神諭的影響，原始宗教通過女巫（酋長(zhǎng)）與政治緊密結(jié)合起來(lái)，婦女由于在政治及宗教中的主導(dǎo)地位，而成為氏族權(quán)力話語(yǔ)的中心，它有別于后來(lái)社會(huì)確立的二元對(duì)立、等級(jí)差別的父權(quán)中心的話語(yǔ)。母權(quán)話語(yǔ)是平等話語(yǔ)，因?yàn)樯袷フ呤恰皟尚约骟w的，即它既是男的又是女的”?！皟尚约骟w是古代人表示全體、力量及獨(dú)立自存的普遍公式”，[2]表達(dá)“神圣者”神諭的巫師（酋長(zhǎng)）代表著全體的共同利益，包括男人、女人。原始宗教思想為雙性同體女性主義建構(gòu)合理的兩性社會(huì)關(guān)系提供了宗教原型，宗教神話中的女神媽祖、觀音及民間道教女神王母娘娘等，以獨(dú)立自在的王者風(fēng)范成為一股永恒力量，啟示著現(xiàn)代婦女為自身解放而努力。

三、母系社會(huì)原始的混沌意識(shí)狀態(tài)在精神領(lǐng)域?yàn)榕缘匚坏拇_立提供了精神基礎(chǔ)。

歷來(lái)論證母權(quán)社會(huì)的女性社會(huì)地位時(shí)，往往從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著手，這無(wú)疑是正確的，但是原始人并沒有經(jīng)濟(jì)觀念，他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是一種非邏輯思維，從他們?cè)家靶运季S里流露出來(lái)的關(guān)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)充滿著幼稚與單純，更能體現(xiàn)人類真實(shí)的精神狀態(tài)和生命狀態(tài)。神話是他們對(duì)人類社會(huì)的最早認(rèn)識(shí)，通過神話表達(dá)對(duì)婦女歷史作用和歷史地位的認(rèn)識(shí)，婦女以其智慧創(chuàng)造了至今不可磨滅的文明，她們?cè)谶h(yuǎn)古的女神創(chuàng)世神話里，充滿了英雄人格和文化人格魅力。研究原始的精神領(lǐng)域，重新確認(rèn)婦女的歷史作用實(shí)為必要。

（一）陰性文化的包容性體現(xiàn)為多元開放的格局。

陰性文化是生態(tài)女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)的救贖現(xiàn)世各種生存危機(jī)的力量，它具有多元開放性、包容性等特點(diǎn)。原始的意識(shí)形態(tài)是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧統(tǒng)一，它與生態(tài)女權(quán)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益論相一致，強(qiáng)調(diào)通過陰性文化的和諧發(fā)展實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。在原始社會(huì)形態(tài)下陰性文化為主導(dǎo)的社會(huì)中，男人與女人共同推動(dòng)著人類由茹毛飲血的蒙昧社會(huì)向農(nóng)耕文明逐步邁進(jìn)。婦女發(fā)明了原始農(nóng)業(yè)，發(fā)明了育種技術(shù)，開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)新紀(jì)元。男人們?cè)卺鳙C過程中常常是空手而歸，于是轉(zhuǎn)而加入婦女的農(nóng)耕行業(yè)，使農(nóng)業(yè)文明迅速地向前發(fā)展。與母系文化的和平包容性相比，父權(quán)文化帶有強(qiáng)烈的排性，男人最終以強(qiáng)悍的膂力將女性排除出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行列，將之封閉在回家中，從事紡織、家務(wù)勞動(dòng)及生兒育女等工作，并從文化上使性別分工合法化，規(guī)定“男耕女織”（《呂氏春秋·上農(nóng)》，從此人類社會(huì)特別是中國(guó)開始了長(zhǎng)達(dá)幾千年封閉的小農(nóng)社會(huì)。此后，女性要進(jìn)入男性領(lǐng)域，總受到種種限制和文化規(guī)約，當(dāng)然也有少數(shù)進(jìn)入男性領(lǐng)域的才女、英雄，但必須以某種特殊的方式才能進(jìn)入男性中心社會(huì)，如花木蘭女扮男裝代父從軍，祝英臺(tái)裝扮書生考狀元等，她們以付出沉重的代價(jià)為前提。原始母系文明陰性文化的多元開放性、包容性與提倡包容多元、差異平等的雙性同體女性主義所提倡的差異性平等，以及后來(lái)的生態(tài)女權(quán)主義所提倡的人與自然的和諧、社會(huì)的和平等具有文化原型的意義。生態(tài)女權(quán)主義者卡若琳·莫晨特（CarolynMerchant）提出：“作為母親、養(yǎng)育者、關(guān)照者，女性必須把她們的創(chuàng)造力直接用于修復(fù)我們這個(gè)行星上來(lái)，把她們的關(guān)懷與愛心帶到公共領(lǐng)域，惠及所有生命。”[3]她詮釋了女性文化的救世意義。

（二）原始母系精神體現(xiàn)了陰陽(yáng)互儀、平等相守的原則。

在中國(guó)大母神女媧、西王母神話里，大母神的意識(shí)形態(tài)為混沌未開的原始本原，她沒有二元對(duì)立的等級(jí)差別、善惡之別、智愚之別，也無(wú)男女之別，而是兼容兩性“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”精神狀態(tài)。這種混沌未開的意識(shí)形態(tài)被老子尊崇為世界本源的“道”，視之為理想化的黃金時(shí)代，陰陽(yáng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、中庸平和。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)調(diào)和，并非一種壓迫機(jī)制，而是一種平衡機(jī)制。陰不可以沒有陽(yáng)，陽(yáng)不可以沒有陰，男性的阿尼瑪和女性的阿尼姆斯和諧存在于自身內(nèi)部。在原始母系社會(huì)中，人類意識(shí)處于蒙昧未開的初始狀態(tài)，這種心理狀態(tài)經(jīng)過世代相襲，積淀在人類的潛意識(shí)深處，形成集體無(wú)意識(shí)，并時(shí)刻影響著人類的行為方式與思維方式，神話是人類原始思維的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了人類陰陽(yáng)相濟(jì)的原始心理。

作為道教女仙，西王母無(wú)疑是最能體現(xiàn)道家之“道”的理想人格模式。西王母在漢代配了配偶東王公（《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》），從此結(jié)束了單身的女王生活。從封建文人建構(gòu)的陰/陽(yáng)二元對(duì)立文化角度考察，女代表陰、男代表陽(yáng)，陽(yáng)尊陰卑，似乎降低了西王母女王的神格，她的權(quán)力被分割了一半。但是陰陽(yáng)原始的本質(zhì)是守中致和、和諧平等的，西王母與東王公相配體現(xiàn)了最原始的“陰陽(yáng)互倚”觀念，并沒有任何跡象表明西王母是東王公的附庸。獨(dú)立的西王母與為人妻的西王母人格是一致的，前者象征了女性人格的獨(dú)立性及女性未被非人格化的真實(shí)存在狀態(tài)，后者象征了女性保持獨(dú)立人格的前提下，與男性共同存在，和諧共處。

（三）“陰陽(yáng)相補(bǔ)”與生態(tài)女權(quán)主義的陰性自然觀。

作為人類生存至高境界的哲學(xué)思想，可以從父權(quán)社會(huì)中陽(yáng)性文化單一片面的發(fā)展給現(xiàn)代人帶來(lái)的生存危機(jī)得到反證。這是生態(tài)女權(quán)主義一直以來(lái)用以反對(duì)男權(quán)文化破壞性的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。生態(tài)女權(quán)主義指出戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、自然災(zāi)害、失業(yè)、車禍……這些文明社會(huì)帶來(lái)的災(zāi)難常常給人類帶來(lái)不完全感。在充滿憂患的父權(quán)社會(huì)里呼喚陰性文化的救贖之聲此起彼伏。關(guān)于陽(yáng)性文化的毀滅性，20世紀(jì)最偉大的生物學(xué)家之一艾弗萊恩·赫奇農(nóng)（G·Evelyn Hutchinon）做過如此描述：“……我們的文化中那種過分陽(yáng)性的、虐待狂的、操縱欲的態(tài)度，是非常危險(xiǎn)的，除非有一天我們接受類似Arapesh等人的思想，而有所改變，否則我們大多數(shù)的發(fā)明都會(huì)變成毀滅自己的工具。這并不是因?yàn)榘l(fā)明家存心不良，也不是因?yàn)樗麄兊陌l(fā)明自來(lái)就是摧毀性的，而是因?yàn)楝F(xiàn)代人類思想不健全，看見刀子就想用來(lái)殺人?！盵4]

“在李約瑟看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的不健全在一定程度上正是文化中陽(yáng)性因素借助于父權(quán)制而過度發(fā)展的產(chǎn)物，糾正的策略在于發(fā)揚(yáng)被壓抑了的文化中的陰性成分”。[5]在中國(guó)這兩種文化各有代表，李約瑟認(rèn)為“儒家的思想形態(tài)是陽(yáng)性的，有為的、僵硬的、控制的、侵略的、理性的、給予的。”而道家則“強(qiáng)調(diào)陰柔的、寬恕的、忍讓的、曲成的、退守的、神秘的、接受的態(tài)度”。[6]李約瑟指出，陽(yáng)性文化過度強(qiáng)調(diào)文化而忽略自然，從而導(dǎo)致人類的生存的危機(jī)，生態(tài)女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)女性為代表的陰性文化是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展的文化范式，“人類可以生活在與神圣者的充滿熱情的結(jié)合當(dāng)中，從而感受整體大全，人類也可以疏遠(yuǎn)神圣者，從而感覺到分離或‘墮落”。[7]卡莫迪指出“神圣者”是兩性兼體、陰陽(yáng)互濟(jì)的表示全體力量及獨(dú)立，是否與神圣者和諧實(shí)際上是陰陽(yáng)是否和諧的問題。陰陽(yáng)分離會(huì)導(dǎo)致人類的災(zāi)難，人類陽(yáng)性文化過度發(fā)展招致人類的厄運(yùn)。在專制文化體制下，人類對(duì)陰性濟(jì)世救贖精神的渴望主要通過神話的方式表現(xiàn)。

觀世音是后世人文宗教神話人物，雖然不屬于原始神話中的女神，但是由于受原始時(shí)代創(chuàng)造神話沖擊波的影響，在后世人的思維里形成了新型的精神信仰，她實(shí)際上是原始女神信仰的余波在后世的表現(xiàn)形式。美麗端莊的觀世音菩薩具有普渡眾生、救苦救難的神力，有貪病向她祈福求安、遇到戰(zhàn)亂向她祈求和平、祈雨求子、保家興旺、平安和順等，大慈大悲的觀世音菩薩總是有求必應(yīng)，她成了人類追求生命安全、躲避死亡與災(zāi)難的避難所。觀音信仰的形成源于人類的生存憂患，包括自然的、人為的、文化等因素，如戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、性別壓迫、家庭不幸等，人類的不幸?guī)в蟹浅Ｒ?guī)性、非預(yù)料性，因此悲劇與焦慮在所難免。父系文化秩序要擺脫生存困境，實(shí)際上是解決陽(yáng)性文化帶來(lái)的危機(jī)，觀音為代表的陰性文化的以慈悲為懷，為災(zāi)難深重的人類提供了一個(gè)避風(fēng)港，人們將佛國(guó)男菩薩改造成溫柔秀麗的女性菩薩。觀音前身本是非男非女，無(wú)性別之分，傳到中國(guó)之后則變成人們?cè)谂^音身上寄托了陰性濟(jì)世的希冀。

四、結(jié)語(yǔ)

以上分析了遠(yuǎn)古女神所生活的時(shí)代特點(diǎn)，以及其產(chǎn)生的遠(yuǎn)古女權(quán)文化特征，它是母系社會(huì)女性權(quán)利話語(yǔ)得以確立的社會(huì)基礎(chǔ)。然而社會(huì)不可能倒退，它以神話的方式給女權(quán)主義者和生態(tài)女權(quán)主義者提供了文化范式，也昭示了女性文化的救世本能。

參考文獻(xiàn)：

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[3]沈睿.生態(tài)女權(quán)主義：生命的民主與平等.中國(guó)婦女報(bào)，2012-10-18.http：//lady.youth.cn/wztt/201210/t20121018_ 2524545.htm.

[4]葉舒憲.老子哲學(xué)與崇母原型.民間文學(xué)論壇，1997（1）：28.

[5][6]葉舒憲.老子哲學(xué)與崇母原型.民間文學(xué)論壇，1997（1）：28，27.

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