道家道教思想對(duì)《聊齋志異》的影響

常淼

道家道教思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展過程中，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。英國(guó)學(xué)者李約瑟認(rèn)為：“中國(guó)人的特性中，很多最吸引人的地方，都來自道家的傳統(tǒng)。中國(guó)如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣。”（《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二冊(cè)，197頁(yè)）魯迅先生也說過：“前曾言中國(guó)的根柢全在道教，此說近頗流行。以此讀史，有多種問題可迎刃而解?！保ā吨略S壽裳》）當(dāng)今社會(huì)，道家道教文化越來越得到重視，以道家道教思想研究和發(fā)掘蘊(yùn)涵在傳統(tǒng)經(jīng)典名著中的道家道教思想成為流行的學(xué)術(shù)思潮之一。而《聊齋志異》向來被視為魏晉志怪小說的緒余，“用傳奇法，而以志怪”（《中國(guó)小說史略》第271頁(yè)），正如魏晉玄學(xué)對(duì)志人志怪小說的影響，《聊齋志異》同樣打上了道家道教思想的深刻烙印。用道家道教思想解讀《聊齋志異》，或許可以更好地揭示這部傳世經(jīng)典獨(dú)特的思想內(nèi)涵。

一、苦樂中轉(zhuǎn)投山林——道家思想的影響

蒲松齡（1640—1715）字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉，世稱聊齋先生，自稱異史氏，今山東淄博市人。出生于沒落的儒商家庭，少年時(shí)應(yīng)童子試，接連考取縣、府、道第一，稱為神童，名震一時(shí)。以后卻屢試不第，困于場(chǎng)闈，直至71歲時(shí)才援例成為毫無(wú)意義的歲貢生。終其一生蒲松齡始終徘徊在失意與苦悶之中，滿腹才華并且聲名在外，卻總是仕途失意名落孫山，儒家思想的學(xué)而優(yōu)則仕，以及達(dá)則兼濟(jì)天下的抱負(fù)，漸漸地隨著似水流年而消逝。正如中國(guó)古代絕大多數(shù)文人士大夫一樣，仕途失意便轉(zhuǎn)歸山林，希圖在清幽靜謐的山山水水之中，目送歸鴻聽風(fēng)吟，借道家思想的逍遙無(wú)為、與世無(wú)爭(zhēng)平衡失落孤寂之心，并從中尋找安寧心靈的精神依托。落寞失意的蒲松齡沒有條件遠(yuǎn)離人世隱居深山，轉(zhuǎn)而用自己臻于化境的筆墨、豐富的想象，細(xì)膩地勾勒出一幅幅精彩絕倫的浮世圖畫，營(yíng)造了一個(gè)個(gè)神奇魔幻的瑰麗世界。在這里，人生的現(xiàn)實(shí)與理想、煩惱與痛苦、得意與失意不再困苦，他的精神得到了解脫和升華。

《賈奉雉》中因官場(chǎng)黑暗，官員們勾心斗角，相互傾軋，一心求仕的賈奉雉終于看透了官場(chǎng)，毅然去求仙訪道；《續(xù)黃粱》中熱衷榮華富貴的曾孝廉，在一夢(mèng)當(dāng)中享盡富貴榮耀，也飽嘗由此帶來的煩惱惡果，最終認(rèn)識(shí)到繁華為一瞬，浮生似一夢(mèng)，而大徹大悟；《司文郎》中宋生在世時(shí)不得志于場(chǎng)屋，死后欲借良朋一快未酬之愿而不得，悲嘆：“仆為造物所忌，困頓至于終身，今又累及良友。其命也夫！其命也夫！”只得去做上帝任命的粹潼府司文郎，司理文運(yùn)，欲使圣教昌明。類似的作品都反映了蒲松齡因科舉坎坷，對(duì)仕途漸生厭惡之情，從而欽慕于道家的逍遙無(wú)為，但這實(shí)為借道家酒杯，澆自己心中塊壘，在自我傾訴和自我寬慰而已。

蒲松齡自幼就喜讀《莊子》《列子》，深愛莊列之文的恢詭譎怪文風(fēng)，對(duì)莊列之文有極高的評(píng)價(jià)，“千古之奇文，至莊列止矣……余素嗜其書，書成，軒軒自喜曰：‘以莊列奇才，今并驅(qū)七十子之列，寧非快事哉！”（《（莊列選略）小引》）所喜的不只是莊列汪洋肆恣的文風(fēng)，其中深刻的道家思想更是對(duì)蒲松齡產(chǎn)生重要影響，“松落落秋螢之火，魑魅爭(zhēng)光；逐逐野馬之塵，罔兩見笑?！保ā读凝S自志》）致使他在有意無(wú)意之間將這些深刻的哲理借為其小說的創(chuàng)作題材。

《莊子·大宗師》中寫到：“其為物無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也，其名為攖寧。攖寧者，攖而后成者也?！薄皵t寧”指接觸外物而不為所動(dòng)，保持心神寧?kù)o。而蒲松齡將“攖寧”化用在小說《嬰寧》中。王子服在上元節(jié)偶遇“容華絕代，笑容可掬”（《聊齋志異·嬰寧》）的嬰寧，愛慕難舍，相思成疾。后在吳生的哄騙下，獨(dú)自去西南山中，尋訪佳人。機(jī)緣巧合卻找到了身處世外的嬰寧，將其帶回，并與之結(jié)為夫婦。來到王家嬰寧雖屢屢被姑母訶斥，卻不改其“笑輒不輟”（《聊齋志異·嬰寧》）的天真本性。后在一次偶然上墻摘花時(shí)，被西鄰輕薄挑逗，而略施小計(jì)將其致死，卻差點(diǎn)使王家惹上牢獄之災(zāi)。被姑母責(zé)備“人罔不笑，但須有時(shí)”之后，“竟不復(fù)笑，雖故逗，亦終不笑”（《聊齋志異·嬰寧》）。一個(gè)“笑”字體現(xiàn)了嬰寧性格中的自然之美，可在世俗禮教的壓制和干擾下，“竟不復(fù)笑”，這種天性之美最終被無(wú)情摧殘和扼殺。嬰寧的悲劇正是蒲松齡對(duì)道家“攖寧其心”的深刻解讀。如何在紛亂的塵世中，攖寧其心？蒲松齡在小說的最后發(fā)出感慨，“若解語(yǔ)花，正嫌其作態(tài)耳”（《聊齋志異·嬰寧》），“解語(yǔ)花”比喻迎合人意的美女，就是說迎合人意的美女，矯飾而有失自然，自然之美是無(wú)可取代的，從而呼喚人的自然本性回歸。

《莊子·齊物論》中寫到：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！庇纱硕鴣淼摹扒f周夢(mèng)蝶”在《聊齋志異》中便變身為“向杲化虎”?！断蜿健分兄v到，秀才向呆的庶兄向晟素善妓女波斯，欲贖為妾，不料莊公子怒奪所好，而與莊公子結(jié)怨，被莊公子指使仆從殺害。向杲欲訴訟，而莊廣行賄賂，理不得伸。向杲為報(bào)殺兄之仇，想到只能路上刺殺莊，而被莊知道，戒備甚嚴(yán)。日日苦等，正無(wú)計(jì)可施，卻出乎意料在道士的幫助下“毛革頓生，身化為虎”，將莊咬死。報(bào)仇成功之后，恍惚錯(cuò)楚之中又復(fù)轉(zhuǎn)為人，乃自言“虎即我也”（《聊齋志異·向杲》）。“向杲化虎”在為兄復(fù)仇的故事外衣下，探討了現(xiàn)實(shí)與理想的轉(zhuǎn)化，現(xiàn)實(shí)不能如人所愿時(shí)，人可以化為虎在理想之中進(jìn)行復(fù)仇，復(fù)仇后虎又可以復(fù)身為人，人與虎，現(xiàn)實(shí)與理想，主觀與客觀，彼此的界限模糊了，在相互轉(zhuǎn)化中不分彼此。

二、幻化的鬼狐花妖——道教思想的影響

中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教經(jīng)過隋唐時(shí)期的政治大繁榮，宋元時(shí)期的道派大發(fā)展之后，在清代轉(zhuǎn)入了蕭條，“清統(tǒng)治者在宗教上信仰薩滿教，入關(guān)后又接受了佛教，缺乏對(duì)道教的信仰?！保ㄌ拼蟪薄兜澜淌贰返?32頁(yè)）所以道教轉(zhuǎn)而從民間尋求發(fā)展，由此民間的道教信仰十分盛行，而山東又有著悠久的道教傳承歷史和豐厚的民間發(fā)展土壤，道教信仰尤為盛行。一生在鄉(xiāng)村生活的蒲松齡從少年時(shí)代起，就處在這樣歷史文化氛圍下，當(dāng)然也就很容易受到民間道教信仰的影響，他本人對(duì)道教思想中的神仙高道、鬼狐花妖又有強(qiáng)烈的好奇心，一生以“雅愛搜神”相標(biāo)榜。

“相傳先生居鄉(xiāng)里，落拓?zé)o偶，性尤怪癖。為村中童子師，食貧自給，不求于人。作此書時(shí)，每臨晨，攜一大磁罌，中貯苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見行道者過，必強(qiáng)執(zhí)與語(yǔ)，搜奇說異，隨人所知，渴則飲以茗，或奉以煙，必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之。如是二十余寒暑，此書方告蕆，故筆法超絕?！保ㄠu《三借廬筆談》）

此說雖無(wú)確證，但仍可看出蒲松齡雅愛搜神的濃厚興趣。此外在畢際友家中數(shù)十年漫長(zhǎng)的坐館生涯中，單調(diào)無(wú)聊，以及寄人籬下的孤獨(dú)之感，時(shí)時(shí)縈繞在他心頭，所以少年時(shí)代的興趣在這里更是一發(fā)不可收拾，漸漸成為他生活中的重要部分，以至引起友人的譏評(píng)，“司空博物本風(fēng)流，涪水神刀不可求?！保◤埡V慶《和留仙韻》）他還是抱著“一字褒疑華袞賜，千秋業(yè)付后人猜。此生所恨無(wú)知己，縱不成名未足哀”（蒲松齡《偶感》）的義無(wú)反顧，這種執(zhí)著精神正如詩(shī)人王士禎在《題聊齋志異》一詩(shī)所寫的那樣：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料因厭作人間語(yǔ)，愛聽秋墳鬼唱時(shí)。”

《聊齋志異》全書共有短篇小說492篇。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，這些作品中直接與道家道教有關(guān)的就達(dá)157篇之多。首先，道教的教義、傳說、神祗、儀式和道士們特立獨(dú)行的生活，為《聊齋志異》提供了豐富的創(chuàng)作素材。如：《嶗山道士》中邑人王生慕道求仙，聞嶗山多仙人，負(fù)笈往游，從而描寫出深山中道士的清規(guī)戒律和修行的清苦難耐，從而點(diǎn)出了神道難求。《寒月芙蕖》中載濟(jì)南道人佯狂，大顯神乎其技的幻術(shù)，在凌冬之際，于榻幾未設(shè)的宴所宴請(qǐng)賓客，在墻壁上繪雙扉，以手撾之，振管而啟，立刻別出洞天，里面陳設(shè)滿亭，窮極奢麗，并有荷花十頃，一望無(wú)際。《吳門畫工》中描寫了神仙呂洞賓的神跡，畫工某“素喜繪呂祖。每想象而神會(huì)之，希幸一遇。虔結(jié)在念，靡刻不存?！保ā读凝S志異·吳門畫工》）終于感動(dòng)神仙呂洞賓，使其夢(mèng)中見到董娘娘，并肖像而藏之，后數(shù)年他偶游于都，恰會(huì)董妃卒，“上念其賢，將為肖像”，畫工就以所藏的圖畫呈進(jìn)，“宮中傳覽，俱謂神肖?！保ā读凝S志異·吳門畫工》）最終皇帝賜給萬(wàn)金，而名聲大噪?！读_剎海市》中描寫了道教神奇魔幻充滿奇趣的神話世界，客商馬驥通過一次偶遇，來到海外，游歷了以丑為美的羅剎國(guó)和匯集各種各樣珍寶的海市，并最終在龍官得到龍王的賞識(shí)，和龍女結(jié)為夫婦。在這些根植于道教神秘文化又充滿奇趣的故事中，蒲松齡的好奇心得到極大滿足，道教神秘文化散發(fā)的一縷縷清香，漂浮在對(duì)此著迷的蒲松齡心頭，使他心馳神往，精神飄渺，欲罷不能，而這也在很大程度上緩解了他落寞聊賴的心境。

其次，蒲松齡在《聊齋志異》受到道教懲惡揚(yáng)善、善惡循環(huán)、因果報(bào)應(yīng)等等宗教思想的重要影響，描寫了大量反映這類思想的作品。如：《席方平》中席方平的父親被奸人所陷害，席方平魂入城隍廟為父親伸冤。然而仇人羊某，內(nèi)外賄通，下至城隍，上至冥王，無(wú)不被收買。他們相互勾結(jié)，彼此串通，對(duì)席方平威逼利誘。然而席方平面對(duì)淫威和嚴(yán)刑拷打，毫不示弱，所幸最終得到了二郎神的助佑，得以伸張正義?！秳⒑Ｊ分袑W(xué)道有成的劉海石不避危險(xiǎn)為好友劉滄客除掉吸人神氣以為靈，最利人死的狐貍怪，使劉家免受滅門之禍，表現(xiàn)了道士們濟(jì)世活人而奮不顧身的慈悲心靈。《二班》中善針灸之術(shù)的殷元禮偶然為二班兄弟之母醫(yī)疾，日后偶然在野外遇群狼攻擊時(shí)，幸遇到化為老虎的二班兄弟搭救，脫離危險(xiǎn)。表現(xiàn)了善惡循環(huán)、報(bào)應(yīng)不爽的因果思想。蒲松齡通過此類作品的描寫，反映了道教的宗教信仰特征，揭示了道教批判丑惡的現(xiàn)實(shí)和引人向善、善惡有報(bào)的思想內(nèi)容，這既是研究道教思想文化的豐富資料，也是《聊齋志異》的重要價(jià)值之一。

總的來說，《聊齋志異》作為中國(guó)古典文言小說的巔峰之作，包涵著多種多樣深刻的思想文化內(nèi)容，道家道教思想或許只反映了《聊齋志異》豐富內(nèi)涵的一小部分，對(duì)其進(jìn)行深入探討，對(duì)全面把握《聊齋志異》的思想內(nèi)涵具有重要意義。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所碩士研究生，郵編710069）