從社會符號學(xué)角度談英語圣經(jīng)習(xí)語的翻譯

摘要 社會符號學(xué)翻譯法，將翻譯視作兩種符號之間的轉(zhuǎn)換。本文從社會符號學(xué)角度，在對像《圣經(jīng)》這樣的古典文學(xué)作品中的習(xí)語的翻譯進(jìn)行研究中，充分重視其指稱意義以及語用意義，同時也考慮其在語言符號內(nèi)部所形成的言內(nèi)意義，并由此認(rèn)同翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)“信息再現(xiàn)”，所以運(yùn)用此翻譯法有利于譯者在翻譯的過程中更好地理解圣經(jīng)習(xí)語中的文化負(fù)載現(xiàn)象，從而促進(jìn)中西文化交流。

關(guān)鍵詞：社會符號學(xué) 圣經(jīng)習(xí)語 文化負(fù)載

中圖分類號：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

《圣經(jīng)》是一部文化經(jīng)典，在西方社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它內(nèi)容豐富，富含大量的文化信息。其語言或習(xí)語清新、精煉、優(yōu)美，已經(jīng)滲透到人們的生活之中。在跨文化交際中，若缺乏必要的圣經(jīng)習(xí)語翻譯知識，會給跨文化交流帶來障礙。本文擬從社會符號學(xué)的角度，分析圣經(jīng)習(xí)語的特點，探索圣經(jīng)習(xí)語的翻譯法，以期使中西文化交流更暢通。

一 符號的淵源及社會符號學(xué)

符號一詞，最早出自古希臘語semeion，該詞最初與醫(yī)學(xué)有關(guān)，及至后來出現(xiàn)了語言符號學(xué)的雛形，據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》記載，耶和華上帝創(chuàng)造天地萬物以后，按照他們的形象創(chuàng)造了第一個人亞當(dāng)，并把亞當(dāng)安置在伊甸園，讓他看管。于是耶和華上帝賜給亞當(dāng)語言，給一切動物都命了名。這便成了最先語言符號的來源。1894年，瑞士語言學(xué)家索緒爾（Saussure）指出“符號學(xué)是研究社會生活中符號的科學(xué)”，他用能指（Signifier）和所指（Signified）代表符號，兩者之間關(guān)系的結(jié)合，便產(chǎn)生了符號的意義。1897年，美國邏輯學(xué)家兼符號學(xué)家皮爾士（C.S Peire）指出，人類一切意思和經(jīng)驗都是符號活動。后來，其弟子美國學(xué)者莫里斯（C.W.Morris）和卡納普發(fā)展了他的符號學(xué)理論，他們認(rèn)為，符號的意義區(qū)分為三個方面：（1）言內(nèi)意義，即符號相互之間關(guān)系所體現(xiàn)的意義；（2）指稱意義，即符號對所指對象之間的關(guān)系所體現(xiàn)的意義；（3）語用意義，即符號與解釋者之間的關(guān)系所體現(xiàn)的意義。

社會符號學(xué)認(rèn)為，任何符號無論是語言符號，還是非語言符號（如體態(tài)語等）均有意義，意義即是關(guān)系。而以語言為中心的社會符號學(xué)研究，特別注重社會文化環(huán)境。如：1980年，語言學(xué)家韓禮德（M.A.K Halliday）創(chuàng)立社會現(xiàn)實（或文化）本身就是一種意義的建構(gòu)符號結(jié)構(gòu)。他指出：“解釋語言必須在社會文化語境中進(jìn)行”（李明，1997）。

二 翻譯與社會符號學(xué)

據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》記載，耶和華神得知聚居在地上講同一種言語的人們準(zhǔn)備造一座塔通天時，他們就變亂了地上人們的語言，從此人們的言語彼此不通，以致人們計劃造的塔就不了了之。由此看來，翻譯作為一種跨文化交際行為，其本質(zhì)是兩種語言符號之間的轉(zhuǎn)換。美國翻譯理論家尤金·奈達(dá)（Eugene A.Nida）創(chuàng)造性地將社會符號學(xué)應(yīng)用于翻譯研究的實踐中，提出了社會符號學(xué)翻譯觀。他指出，翻譯是從語義到語體在譯語中用最切近而又最自然的對等語，再現(xiàn)原語信息（譚載喜，1999：11）。他在From One Language一書中認(rèn)為，符號轉(zhuǎn)化法可以有效地幫助理解言內(nèi)和指稱意義。

在國內(nèi)，陳宏薇先生發(fā)展了社會符號學(xué)翻譯法，再次強(qiáng)調(diào)了再現(xiàn)原語信息的重要性。因此，翻譯傳遞的不僅是意義，同時也有文化，譯文應(yīng)將言內(nèi)意義、指稱意義和語用文化意義完整地表達(dá)出來，按照社會符號學(xué)翻譯法理論，圣經(jīng)習(xí)語作為一種社會符號，自然也是意義和功能的總和，而圣經(jīng)習(xí)語一般在字句意義之外承載有豐富的比喻意義和文化內(nèi)涵，采用這一譯法作指導(dǎo)，能更好地避免誤譯、漏譯，使譯文盡量與原文在意義、功能、風(fēng)格等方面對等。

三 圣經(jīng)習(xí)語中的文化負(fù)載信息

圣經(jīng)習(xí)語有許多隱晦之處，承載的卻是原語信息的歷史文化背景，從而給深受儒家文化影響的中國譯者及英語學(xué)習(xí)者帶來了翻譯上的難題。因此，有必要對圣經(jīng)習(xí)語中的文化負(fù)載信息進(jìn)行分析，為探索圣經(jīng)習(xí)語的翻譯法以及為成功地進(jìn)行圣經(jīng)習(xí)語翻譯作好鋪墊。

1 圣經(jīng)習(xí)語專名的文化負(fù)載信息

英語《圣經(jīng)》中，像人名、地名隨處可見，都有很深的文化負(fù)載現(xiàn)象。像Solomon，其字面義為“所羅門”，引申后指“平安的人、聰明的人”；又如，Jerusalem，字面義為“耶路撒冷”，此處原來是猶太人之圣城，引申后指“基礎(chǔ)，平安之居所”。

2 動物的文化負(fù)載信息

dragon，其字面義為“龍”?！妒ソ?jīng)·啟示錄》第20章1-2節(jié)記載：一位天使從天而降，手里拿著無底坑的鑰匙和一條大鏈子，提住那龍，把它捆綁一千年。引申后指“惡魔、撒旦”；the lost sheep，其字面義為“迷途的羔羊”，引申后指“尚未悔改的人，比喻為誤入歧途者”。

3 格言和諺語的文化負(fù)載信息

《圣經(jīng)》還為英語孕育了大量格言、諺語，如A down cast spirit dries up the bones，其字面義為“憂傷的靈，使骨枯干”，它出自Proverbs（17：22），其引申義為“要快樂，才能身體健康”。

由此可見，圣經(jīng)習(xí)語承載了豐富的文化內(nèi)涵，它們讓英語文化變得璀璨多姿，但也給譯者帶來挑戰(zhàn)，作為譯者必須認(rèn)識到其字面義與引申義的差距，從而真正把握其內(nèi)涵意義，達(dá)到翻譯上的“意義相符”的目的。

四 社會符號學(xué)理論在圣經(jīng)習(xí)語英漢翻譯的運(yùn)用賞析

圣經(jīng)習(xí)語翻譯的忠實與否直接影響到中西文化交流的效果。如上所述，習(xí)語具有豐富的文化負(fù)載信息，筆者擬以1919年合和本圣經(jīng)習(xí)語翻譯為例，試圖探討譯者對圣經(jīng)習(xí)語的翻譯可否從社會符號學(xué)翻譯理論的角度來進(jìn)行，以期了解《圣經(jīng)》的翻譯活動，促進(jìn)中西方文化的交流。

1 圣經(jīng)習(xí)語指稱意義的翻譯

所謂指稱意義，是符號與所指對象之間的關(guān)系所表現(xiàn)的意義，也就是概念意義或者人們通常提到的詞典上的意義。因為中西文化存在著巨大的差異，在翻譯時，習(xí)語不可避免地會出現(xiàn)因不對等而造成的詞匯空缺現(xiàn)象。當(dāng)《圣經(jīng)》中專有名稱表示的概念在漢語里找不到對等詞時，譯者就需采用音譯法。如“Manna”音譯為“嗎哪”，同指上帝為其子民以色列民眾在走曠野時賜下的食物。這里暗示了一些文化信息。讀者一看，便不難想象上帝對世人無限的慈愛。所以，“嗎哪”一詞譯出了其指稱意義。另外，圣經(jīng)習(xí)語的指稱意義的翻譯，還廣泛使用了翻譯中最常見的直譯法。如：“heap the coals of fire on somebodys head”譯成“把炭火堆在頭上”，其原意為要愛自己的敵人。炭火在漢語中的意象不僅有“火”，還有“溫暖”的意思。此習(xí)語的翻譯十分形象生動，譯者直接保留炭火的形象，完整傳達(dá)了指稱意義，再現(xiàn)了原意，從而便于譯語讀者的理解。像“Noahs Ark”被譯成“諾亞方舟”，則采用了音譯加直譯的方法譯出了其指稱意義，使讀者讀來倍感真切。

2 圣經(jīng)習(xí)語言內(nèi)意義的翻譯

所謂言內(nèi)意義，是指在語音、詞匯和句法層次等的習(xí)語的意義。例如：語音層次的擬聲詞、詞匯方面的雙關(guān)、句子結(jié)構(gòu)方面的排比都會產(chǎn)生言內(nèi)意義。圣經(jīng)習(xí)語里的言內(nèi)意義一般來說，在中文里很難找到對等表達(dá)法，它的翻譯主要體現(xiàn)在形式和風(fēng)格或像幽默、機(jī)智方面的美感功能和情感功能的傳達(dá)上。

（1）重復(fù)譯法

句子結(jié)構(gòu)的反復(fù)，大都起到了強(qiáng)調(diào)、增加整體感和連接語句的作用，強(qiáng)化了美感效果，加強(qiáng)了對原文或習(xí)語意義的的理解。如：“The punishment is to be a life for life，an eye for an eye，a tooth for tooth，a hand for hand，and a foot for foot.”被譯成“要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳”。

其中的習(xí)語“an eye for an eye”意指以其人之道還至其人之身，即漢語中的“以牙還牙”。英語與漢語差異很大，言內(nèi)結(jié)構(gòu)體系也大不相同。很難傳達(dá)言內(nèi)意義。但這里的譯者獨具匠心地采用排比、重復(fù)等修辭手段進(jìn)行翻譯，使得此習(xí)語的比喻意義十分形象生動，結(jié)構(gòu)勻稱，做到了言內(nèi)意義的完整表達(dá)，再現(xiàn)了原意，表達(dá)了原文的美感功能，達(dá)到了與原文同等的表達(dá)效果。又如，“This at last is bone of my bones and flesh of my flesh”被譯成“這是我骨中的骨，肉中的肉”都是同類，其圣經(jīng)原意是丈夫要與妻子聯(lián)合為一體，丈夫要愛妻子，就像愛自己的生命。譯者采用重復(fù)的對稱句式，使言內(nèi)意義得以再現(xiàn)。

（2）濃縮譯法

這是一種修辭手段，對譯文進(jìn)行精簡，使譯文達(dá)到與原文一致的審美效果。如Proverbs 21：9：Its better to live in a corner of the housetop than in a house shared with a contentious wife.（寧可住在房頂?shù)慕巧?，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。）

原文用It is better to live in …than in 這個句型，但在譯文里，譯者用“寧可”、“不在”代替該句型。眾所周知，英語是分析性語言，重形合，邏輯關(guān)系非常清楚，對讀者來說，是一目了然的；漢語是綜合性思維，重意合，字里行間滲透著邏輯關(guān)系，讀者可以充分地去領(lǐng)會。這里，很容易看出，譯者采用濃縮的翻譯法進(jìn)行翻譯，比翻譯成“寧愿住在屋頂?shù)囊唤?，也不同愛嘮叨的妻子同住寬敞的房屋”要簡潔多了，而且上帝所賜的賢慧的妻子的形象也溢于言表?？芍^“一劍雙雕，一舉兩得”。更重要的是，這種譯法，使這些話語非常具有權(quán)威性而流傳后世，使《圣經(jīng)》的信息功能得到了增強(qiáng)。

3 圣經(jīng)習(xí)語中語用意義的翻譯

所謂語用意義，是指語言符號與所指語境之間的關(guān)系。語用意義是從屬的、附加的意義。在翻譯時，要特別注重語用意義在社會交際中的作用，如《圣經(jīng)》里出現(xiàn)了一些語用意義非常強(qiáng)的詞或習(xí)語，如span（虎口），to anoint（膏抹），等等。

（1） 創(chuàng)新譯法

譯者采用創(chuàng)新譯法，傳遞原文的文化信息。在圣經(jīng)習(xí)語里的一些詞在漢語中可以找到原始的非常相似于英語意義表達(dá)的詞。于是，譯者根據(jù)漢語的習(xí)慣，進(jìn)行創(chuàng)新翻譯，以便漢語讀者能接受之。如《新約·馬太福音》記載：For whoever does the will of my father in heaven is my brother and sister and mother.（凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄，姐妹和母親了。）

在《新約·圣經(jīng)》里，sister and brother被譯成“弟兄，姐妹”。圣經(jīng)習(xí)語中的這一類文化含義詞所指的事物或概念在漢語里是有的，只不過在詞義的寬窄方面不完全重合，也就是說只有某種形式的對等。說到“弟兄，姐妹”，會令人想起《圣經(jīng)》里一群靠“圣父、圣子、圣靈”三位一體獨一創(chuàng)造主的男女老少。這時譯者采用了創(chuàng)新譯法，傳遞了原文的文化信息。

（2）代換法

所謂代換法，是指在保留原文交際意義的基礎(chǔ)上，用譯文中某個概念意義不同、但文化意義相近的詞代換原文詞的方法。如《新約·馬太福音》20章5-6節(jié)：Again he went out about the sixth and ninth hour，and did likewise. And about the eleventh hour he went out.（午正和申初又出去，也是這樣行。約在酉初出去。）

從原文中的“the sixth and ninth hour”譯成“午正”和“申初”、“the eleventh”譯成“酉初”不難看出，一些圣經(jīng)習(xí)語只有通過準(zhǔn)確地譯出它們的語用意義，譯文才能再現(xiàn)原文信息。

五 結(jié)語

社會符號學(xué)翻譯法對和合本圣經(jīng)習(xí)語的翻譯所具有的指導(dǎo)作用是顯而易見的。譯者應(yīng)盡其所能地使圣經(jīng)習(xí)語在所指意義、言內(nèi)意義、語用意義上再現(xiàn)原文信息。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，探求圣經(jīng)習(xí)語社會符號學(xué)研究的方向和思路，以求使譯文再現(xiàn)原文信息，有效地促進(jìn)中西文化交流。

注：本文系湖南省教育廳科研項目：社會符號學(xué)視角：圣經(jīng)譯入對中華文化影響之研究，項目編號：12C0985。

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作者簡介：彭安輝，女，1968—，湖南長沙人，碩士，講師，研究方向：文學(xué)領(lǐng)域之文化翻譯，工作單位：湖南安全職業(yè)學(xué)院。