關(guān)于《現(xiàn)代漢語詞典》中詞語釋義商榷

張小芹 布莉華

摘要 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室所編的《現(xiàn)代漢語詞典》（第5版），以規(guī)范性、科學(xué)性和實用性為突出特點，也是一部使用價值極高的工具書。其中“古籍”、“校讎”、“善本”和“文獻”的釋義，本文認為還是值得商榷。

關(guān)鍵詞：《現(xiàn)代漢語詞典》 “古籍” “校讎” “目錄” “善本” “文獻”

中圖分類號：H109.4 文獻標識碼：A

《現(xiàn)代漢語詞典》是我國第一部規(guī)范的現(xiàn)代漢語詞典，以規(guī)范性、科學(xué)性和實用性為突出特點，也是一部使用價值極高的工具書。中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室所編的《現(xiàn)代漢語詞典》（第5版）雖對以前的版本做了較好的修訂與改進，但細讀起來，本文認為“古籍”、“校讎”、“目錄”、“善本”和“文獻”的釋義還是值得商榷的。

一 “古籍”釋義商榷

《現(xiàn)代漢語詞典》中“古籍”的解釋為“古書”。雖然說“古籍”是一個本文們經(jīng)常要提到的名詞術(shù)語，但是簡單地以“古書”來解釋，本文認為還是有待商榷的?！凹痹凇墩f文解字》中解為“籍，薄書也?！薄夺屆め寱酢分嗅尀椤凹＜?，所以籍疏人名戶口也?！币曛瑒t有書籍之義。段玉裁《說文解字注》云：“引申凡著于竹帛皆謂之籍?！笨梢?，“籍”有書籍之義，那么“古”從什么年代開始，又到什么年代結(jié)束才算“古書”呢？

目前學(xué)術(shù)界對“古”的上限、下限分別截止到什么年代，“籍”的范圍有多大還沒有一致的界定。本文認為“古籍”的上限，從形式上說，應(yīng)該是簡策和版牘，至于甲骨文和鐘鼎文由于它們沒有裝訂成冊（《現(xiàn)代漢語詞典》：“書，裝訂成冊的著作”），雖有“古籍”之內(nèi)容，卻沒有“古籍”的形式。從內(nèi)容上講，本文認為“古籍”的上限應(yīng)該是流傳至今的春秋和戰(zhàn)國時期的經(jīng)典著作，如我國第一部占筮書《周易》；第一部上古誓、誥、命、謨等古代事跡匯編的《尚書》；第一部詩歌總集《詩經(jīng)》；第一部記載禮節(jié)儀式之書《儀禮》；第一部傳述禮制、論說禮儀的《禮記》；第一部政書《周禮》；第一部編年體史書《春秋》；第一部語錄體論著《論語》，此外還有《孟子》、《荀子》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《戰(zhàn)國策》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《商子》、《韓非子》等等。

本文認為古籍的下限應(yīng)該是1911年以前，依據(jù)是中華人民共和國國家標準局于1987年發(fā)布的《中華人民共和國國家標準·古籍著錄規(guī)則》給“古籍”的界定為：“古籍，中國古代書籍的簡稱，主要指書寫或印刷于1911年以前、反映中國古代文化、具有古典裝訂形式的書籍?！边@是關(guān)于“古籍”最富權(quán)威的定義。從這個解釋中，我們可以清楚地知道古代書籍必須具備以下要素才能成為“古籍”：（1）書籍的成書時間為主要是指寫作于1911年以前的。1911年的辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制統(tǒng)治，開啟了民主共和的新時代。隨著時代的進步和文化的發(fā)展，人們越來越重視對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護，尤其是對古代書籍的重視，近幾十年來不斷影印出版了一系列古籍，如《十三經(jīng)注疏》、《諸子百家》、《四庫全書》等等，它們的形式和古籍完全一樣，但都不屬于古籍的范疇；（2）書籍的內(nèi)容主要是指反映中國古代文化的，這是古代書籍能否成為古籍最重要的要素之一。其實我國古代的書籍的內(nèi)容十分廣泛，而只有反映民族文化的內(nèi)容才是“古籍”的真諦。同時，世界上其他民族的文化典籍也是十分豐富的，即使它們的寫作時間是在1911年以前，也不能算是中國的古籍；（3）書籍的裝訂形式必須是古典裝訂形式的，書籍的裝訂形式是隨著書籍載體的發(fā)展而發(fā)展的，最早的書籍主要是寫在竹簡和簡帛上，由于竹簡和簡帛便于舒卷，于是便產(chǎn)生了卷軸裝的裝訂形式。隨著造紙技術(shù)的出現(xiàn)和成熟，又出現(xiàn)了線裝、旋風裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝、梵夾裝等裝訂形式。那么不具備古典裝訂形式的古代文字資料則不能稱之為“古籍”。由此可知，《現(xiàn)代漢語詞典》給“古籍”以“古書”的釋義不免失之簡單。

二 “校讎”釋義商榷

《現(xiàn)代漢語詞典》中“校讎”的釋義為“校堪”?！靶Ｗ嚒敝乓延兄?，而且最早被稱之為“讎校”，“讎?！币辉~最早出現(xiàn)在漢劉向的《別錄》，《文選·魏都賦》李善注：“案劉向《別錄》：‘讎校，一人讀書，校其上下，得繆誤為校；一人持本，一人讀書，若怨家相對，（故曰讎也）?！币罁?jù)劉向的說法，一人獨立校書就是“校”，兩個人合作校書就是“讎”。這里“校讎”的含義就是?？钡囊馑?，即是《現(xiàn)代漢語詞典》中?？钡暮x。此外根據(jù)《漢書·藝文志》記載：“于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李國柱校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴贰??！靶Ｗ嚒边€有一個含義，是指在整個整理古籍的過程可分為以下幾個步驟：（1）書籍分類，如劉歆在校書時將書籍分為：經(jīng)傳、兵書、數(shù)術(shù)、方技等。（2）眾人和校書籍，如劉歆在校書時光祿大夫劉向、步兵校尉任宏、太史令尹咸、侍醫(yī)李國柱等。（3）?？钡膬?nèi)容有文字?？薄姹究甲C、內(nèi)容提要和編纂全書目錄等?？梢?，《現(xiàn)代漢語詞典》將“校讎”簡單釋義為“校勘”，確有待商榷。

三 “善本”釋義商榷

《現(xiàn)代漢語詞典》中“善本”的釋義為“古代書籍在學(xué)術(shù)或藝術(shù)價值上比一般本子優(yōu)異的刻本或?qū)懕尽薄！吧票尽敝谖覈糯钤绯霈F(xiàn)在宋代歐陽修的《集古錄跋尾·唐田弘正家廟碑》中，其云：“自天圣以來，古學(xué)漸盛，學(xué)者多讀韓文，而患集本訛舛。惟余家本屢更校正，時人共傳，號為善本。”可見，根據(jù)歐陽修的記載，由于書籍在流傳的過程中有許多不同的版本，版本之間的文字又存在差異，這就需要經(jīng)過反復(fù)校對，最終形成錯誤比較少和學(xué)者共同認可的版本，也就是“善本”。今人葉夢得在《石林燕語》卷八講：“唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。人不多有，而藏者精于讎對，故往往皆有善本。”葉氏在這里同樣認為“善本”是讎對精嚴的本子。由此可知，“屢更校正”或是“精于讎對”是古籍能否成為善本的一個重要要素。

“文革”結(jié)束之后，隨著文化事業(yè)的發(fā)展，特別是1978年改革開放以來，我國越來越重視古籍文獻的整理工作，并于1978年在南京召開了《全國古籍善本書總目》編輯工作會議，此次大會十分成功，確立了“三性九條”的古籍善本收錄標準即三性九條原則。其中三性就是指古籍的歷史文物性、古籍的學(xué)術(shù)資料性、古籍的藝術(shù)代表性，“九條”其實際上就是對三性的進一步闡釋。如前四條中所說的元代及元代以前、明代、清代乾隆及乾隆以前、太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)的刻印或抄寫的圖書（包括具有特殊價值的殘本與零頁）就是對古籍善本歷史文物性條件的詳細說明；第五、六、七條中所說的辛亥革命前的在學(xué)術(shù)研究上有獨到見解或?qū)W派特點，或集眾說或反映某一時期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面或是有名人學(xué)者批校、題跋、或過錄前人批校而有參考價值的印本、抄本，則是對古籍善本學(xué)術(shù)資料性要求的詳細闡釋；第八、九兩條中所述的在印刷上能反映我國古代印刷技術(shù)發(fā)展、代表一定時期技術(shù)水平的各種活字印本、套印本，或是明代印譜、清代集古印譜、名家篆刻印譜鈐印本，則是對古籍善本藝術(shù)代表性要求的詳細闡述。

綜上可知，古代書籍能否成為善本必須具備以下要素之一或兼而有之：首先是古代書籍一定要校勘精審，錯誤比較少，只有這樣才能給后世學(xué)者的研究工作提供比較好的本子，不會再出現(xiàn)“三豕過河”的悲??；其次是古代書籍一定要具有歷史文物性，這正是我國保護古代文化遺產(chǎn)的重要舉措，如今隨著一系列鑒寶節(jié)目如CCTV1《尋寶》、CCTV2《一錘定音》和廣西衛(wèi)視《馬未都說收藏》等的熱播，人們對古代書籍的歷史文物性越來越重視；再次是古代書籍一定要具有學(xué)術(shù)資料性；最后是古代書籍一定要具有藝術(shù)代表性?？傊?，《現(xiàn)代漢語詞典》在給“善本”釋義之時也應(yīng)該兼具以上要素。

四 “文獻”釋義商榷

《現(xiàn)代漢語詞典》中“文獻”的釋義為“有歷史價值或參考價值的圖書資料?！睂τ谶@一釋義，本文認為尚存在可商榷之處?！拔摹?、“獻”最早出現(xiàn)在《論語·八佾》中，云：“子曰：夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也；足，則吾能征之矣?！币罁?jù)南宋朱熹《四書章句集注》、清代劉寶楠《論語正義》、楊伯峻《論語譯注》、劉師培的《文獻解》，我們有理由得出這樣的解釋：在我國古代，文指古代典籍文章；獻則是指古代先賢，也包括他們的見聞言論和論著，以及他們熟悉的各種禮儀。

我國第一部以“文獻”命名的著作是宋末元初馬端臨編纂的《文獻通考》。這是一部考述上古至南宋中期歷代典章制度的典志體著作，其序言云：“凡敘事，則本之經(jīng)史，而參之以歷代會要，以及百家傳記之書。信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂‘文也。凡論事，則先取當時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之紀錄。凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂‘獻也。”由此可見，馬端臨對“文獻”的解釋主要在于典籍和文字資料。至此，“文獻”的內(nèi)涵也從最初的指典籍和賢人發(fā)展到主要指典籍和文字資料。

1983年，我國頒布了《中華人民共和國國家標準·文獻著錄總則》（GB3792.1-83）給“文獻”的解釋為：“記錄有知識的一切載體?！边@使我們了解了“文獻”的構(gòu)成要素有：（1）記錄有知識的載體，才能稱之為文獻，也就是說知識性是文獻的本質(zhì)屬性。這就既包括了我國古代流傳下來的典籍和文字資料，又包括了隨著時代進步而不斷涌現(xiàn)出來的新知識的記載，這就使得“文獻”兼顧了歷史與現(xiàn)代。（2）所謂“一切載體”則是重在說明記錄知識的物質(zhì)載體和手段是多種多樣的。從古至今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步，文獻的載體也經(jīng)歷了歷史的變遷。我國古代文獻的載體有：甲骨、金、石、竹木、縑帛、莎草紙、羊皮紙、貝葉、紙。隨著電子技術(shù)的不斷的進步，現(xiàn)代文獻的載體也在不斷的增加中，如常見的固定文獻載體有：RAM、ROM、硬盤、軟盤、磁帶、磁芯存儲器、磁泡存儲器、U盤、CD或DVD、MO（磁光盤）、用于數(shù)據(jù)備份或容載的專用信息系統(tǒng)和利用高速網(wǎng)絡(luò)進行大數(shù)據(jù)量存儲信息的設(shè)備等等?？梢苿拥奈墨I存儲載體有：PD光驅(qū)、MO（MagnetoOptical）、移動硬盤、大容量軟驅(qū)、艾美加的Clik和IBM的CF卡式硬盤、FlashRAM、磁帶機、CDR/CDRW、USB接口移動硬盤、多媒體記憶卡等等。記錄知識的手段則有書寫、印刷、錄音、錄像、刻錄等等。由此可知，凡是記錄有知識的一切載體均可以稱之為“文獻”。

總之，詞典是語言的真實反映，在編纂之時，應(yīng)該更加科學(xué)地、與時俱進地給詞語以釋義。尤其是作為使用比較廣泛的一部工具書，《現(xiàn)代漢語詞典》所面對的使用者不僅有大學(xué)生還有小學(xué)生，其在解釋“古籍”、“校讎”、“目錄”、“善本”和“文獻”等詞語時應(yīng)該兼顧歷史與現(xiàn)代，更加科學(xué)準確地給以界定。

參考文獻：

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[6] 歐陽修：《歐陽修全集》，中華書局，2001年版。

[7] 葉夢得：《石林燕語》，中華書局，1984年版。

[8] 馬端臨：《文獻通考》，中華書局，2006年版。

作者簡介：

張小芹，女，1977—，河北承德人，碩士，館員，研究方向：漢語言文學(xué)，工作單位：河北民族師范學(xué)院。

布莉華，女，1964—，河北承德人，碩士，教授，研究方向：漢語言文學(xué)，工作單位：河北民族師范學(xué)院。