蘇軾詩(shī)論的生態(tài)敘事

摘要 中國(guó)古代“天人感應(yīng)”、“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)思想催生了古代文論話語(yǔ)的生態(tài)審美化特征，在詩(shī)人與自然生態(tài)之間構(gòu)建了有別于西方文論的頗具特色的生態(tài)話語(yǔ)理論體系。及至宋代，在蘇軾的詩(shī)論中，這種理論話語(yǔ)的生態(tài)敘事策略、凸顯的生態(tài)思維方式以及蘊(yùn)含豐富的生態(tài)智慧等特征，表現(xiàn)得尤為突出，對(duì)當(dāng)下中國(guó)古代文論的理論建設(shè)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換具有一定的研究?jī)r(jià)值。本文試從蘇軾詩(shī)論中的創(chuàng)作發(fā)生論、構(gòu)思論及創(chuàng)作規(guī)律論三方面探究其理論話語(yǔ)的生態(tài)特征。

關(guān)鍵詞：蘇軾詩(shī)論 生態(tài)敘事 創(chuàng)作論 生態(tài)智慧

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

區(qū)別于西方文論，中國(guó)古代文論話語(yǔ)以經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)、形象描摹為主，較少系統(tǒng)的理論構(gòu)架；多體悟哲思，以品評(píng)式、評(píng)點(diǎn)式、隨筆式、序跋式為主要理論形態(tài)，因而缺乏整體思辨性和嚴(yán)密的邏輯性。另一方面，受到“天人合一”、“天人感應(yīng)”這一中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想的影響，中國(guó)古代文論融合了更多的生態(tài)智慧與生態(tài)精神，凝聚中華民族深厚的生態(tài)情結(jié)。在生態(tài)危機(jī)蔓延、生態(tài)文明愈顯突出的文化語(yǔ)境下，其理論價(jià)值也日益見(jiàn)重。北宋大詩(shī)人蘇軾，一方面在詩(shī)、文、詞、書(shū)、畫(huà)諸多方面都有很高的造詣，同時(shí)善于總結(jié)自己豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并從理論上加以概括與升華，創(chuàng)造性地提出了許多帶有規(guī)律性的文藝思想。通觀蘇軾的詩(shī)論，會(huì)發(fā)現(xiàn)其在創(chuàng)作發(fā)生上，注重自然物色之動(dòng)給詩(shī)人帶來(lái)的情感觸動(dòng)和靈感激發(fā)，并以自然物色為詩(shī)歌創(chuàng)作的最佳契機(jī)。在文學(xué)構(gòu)思過(guò)程中，又往往以自然風(fēng)物或生命有機(jī)體來(lái)譬喻性地闡釋文本結(jié)構(gòu)肌理和創(chuàng)作規(guī)律；在對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律的探求與總結(jié)方面，又常常站在自然與生態(tài)、人與社會(huì)的維度來(lái)闡明道理。同時(shí)，由于受到尊崇自然的美學(xué)觀念的影響，醇美、平淡的創(chuàng)作風(fēng)格、不事雕琢、渾然天成被詩(shī)人視為詩(shī)歌最高的理想境界。

一 創(chuàng)作發(fā)生論中的生態(tài)情結(jié)

作為生態(tài)美學(xué)研究的維度之一，便是人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。反映在實(shí)踐上，人類的生存與自然界生態(tài)息息相關(guān)，所以其審美活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造也往往以自然生態(tài)為最佳的創(chuàng)作契機(jī)、描摹對(duì)象和言志抒情的“媒介”，尤其是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)與自然界物色之間的關(guān)系更為密切，自然物色之變動(dòng)給詩(shī)人帶來(lái)的創(chuàng)作的觸動(dòng)和激發(fā)，長(zhǎng)久以來(lái)貫穿于中國(guó)古代文論的歷史傳承與發(fā)展之中。無(wú)論是劉勰的“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”，還是鐘嶸的“氣之動(dòng)物、物之感人”普遍認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是人感應(yīng)自然外物，故“搖蕩性情，發(fā)諸吟詠”，因而在創(chuàng)作思想上主張要發(fā)乎自然、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作契機(jī)的“天人感應(yīng)”、創(chuàng)作的自然而然發(fā)生，而非人力所能干預(yù)。

宋代論詩(shī)者大多繼承了《文心雕龍》的傳統(tǒng)，依然主張?jiān)姼鑴?chuàng)作須感物而作，有感而發(fā)，蘇軾從自己的遭遇和經(jīng)歷出發(fā)，一方面非常贊同歐陽(yáng)修的詩(shī)人“窮而后工”一說(shuō)，同時(shí)受其父蘇洵影響，在創(chuàng)作上主張要“發(fā)乎自然”、“不能不為之為工”，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是詩(shī)人到了“非寫不可”之時(shí)的“不能不為”，而非刻意為之。蘇洵曾在《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》中說(shuō)，自己寫文章是在“胸中之言日益多，不能自制”，方“試出而書(shū)之”，“再三讀之”始“渾渾乎覺(jué)其來(lái)之易矣”。又如，《仲兄字文甫說(shuō)》一文中說(shuō)：“天下之至文。”是“非能為文而不能不為文也”?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是歐陽(yáng)修還是蘇洵都認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生的特殊規(guī)律，須是感物而作，有感而發(fā)的獨(dú)特性，而蘇軾在繼承此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用富有生態(tài)特色的理論話語(yǔ)做出了進(jìn)一步的闡發(fā)。

蘇軾在其《江行唱和集敘》中寫道：

“如風(fēng)水相激，自然成文”“無(wú)意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風(fēng)之文也，所以說(shuō)‘風(fēng)行水上，渙此亦天下之至文也?！?/p>

“風(fēng)水相激，自然成文”、“無(wú)意乎相求，不期而相遭”，這是寫外界自然物色變動(dòng)觸發(fā)了詩(shī)人詩(shī)興的現(xiàn)象。用自然的“風(fēng)、水”相比創(chuàng)作主體與客體；“無(wú)意乎相求，不期而相遭”本是人主觀意愿的達(dá)成與否，這里卻用來(lái)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主客體的不期而遇，言語(yǔ)甚妙?！捌錇槲囊?，非水之文也，非風(fēng)之文”則進(jìn)一步指出如果沒(méi)有心物感應(yīng)而勉強(qiáng)為詩(shī)，那么所作詩(shī)歌就失去了應(yīng)有的情致和韻味。這里，自然物象既是創(chuàng)作發(fā)生的重要契機(jī)，創(chuàng)作的順利進(jìn)展同樣離不開(kāi)對(duì)自然規(guī)律的把握與遵循。

正如袁行霈先生在其《中國(guó)文學(xué)概論》中說(shuō)：“自然界是觸動(dòng)文思的重要契機(jī)。士林文學(xué)對(duì)山川草木日月星辰所構(gòu)成的自然界，也就是人類賴以生存的自然環(huán)境傾注了極大的興趣和感情。歌詠大自然，將自然景物人格化，或?qū)⒆约旱乃枷?、感情、人格外化為自然景物，遂成為士林文學(xué)的重要內(nèi)容?！碧K軾在這里將“有感而發(fā)，有為而作”看作詩(shī)文創(chuàng)作的客觀前提，“風(fēng)水相激，自然成文”，將人與自然的生態(tài)感應(yīng)視為觸動(dòng)詩(shī)人詩(shī)興文思的重要契機(jī)，以“‘風(fēng)行水上，渙此亦天下之至文”譬喻了詩(shī)文創(chuàng)作的理想境界。其中凝聚了以其為代表的宋代士林文學(xué)群體難解難分的生態(tài)情結(jié)，既是一種歷史傳承，亦是一種新發(fā)展。

二 創(chuàng)作構(gòu)思論中的生態(tài)敘事策略

蘇軾在文學(xué)思想和創(chuàng)作論上的主要貢獻(xiàn)，就在于他研究了文學(xué)創(chuàng)作本身特殊的藝術(shù)規(guī)律，并提出了自己旗幟鮮明的觀點(diǎn)。不同于前人的是，他在論詩(shī)時(shí)，并沒(méi)有停留在對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格意境的描述上，而是結(jié)合了自己的創(chuàng)作實(shí)踐，思考和探討了如何才能創(chuàng)造出這種意境的問(wèn)題，即文學(xué)藝術(shù)的構(gòu)思問(wèn)題。再加上蘇軾無(wú)論是在詩(shī)、文還是詞、書(shū)、畫(huà)諸多方面都有著很高的造詣，善于總結(jié)自己豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并從理論上加以概括和升華，創(chuàng)作性地提出了許多帶有規(guī)律性的文藝思想。而在言說(shuō)時(shí)，其理論話語(yǔ)又帶有鮮明的生態(tài)敘事策略。

蘇軾對(duì)文學(xué)藝術(shù)的構(gòu)思和創(chuàng)作過(guò)程做出了深入的研究和分析，他認(rèn)為不論是詩(shī)還是其他藝術(shù)，審美意象的創(chuàng)造都要經(jīng)過(guò)一個(gè)“妙想”的過(guò)程。比蘇軾稍晚的蕙洪在其“冷齋夜話”中曾說(shuō)蘇軾的詩(shī)與文都有“妙觀逸想”之特點(diǎn)，即不受常情常理的約束，而以“反常合道”的奇妙藝術(shù)構(gòu)思為宗。關(guān)于這一“妙想”的過(guò)程，蘇軾在《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》一詩(shī)中用生態(tài)化的語(yǔ)言與情境進(jìn)行了生動(dòng)形象的描繪：“天欲雪，云滿湖，樓臺(tái)明滅山有無(wú)。水清石出魚(yú)可數(shù)，林深無(wú)人鳥(niǎo)相呼。”孤山冬日，雪景皎然，云壓湖面，樓臺(tái)明滅，魚(yú)游清泉，鳥(niǎo)鳴林間。一派自然景象，生機(jī)盎然?！肮律焦陆^誰(shuí)肯廬，道人有道山不孤。紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依園蒲”，自然景象中一位高僧參禪與紙窗竹屋，擁褐坐睡在園蒲之上，心情淡泊，與世無(wú)爭(zhēng)，猶如世外桃源一般?！俺錾交赝颇竞?，但見(jiàn)野鶻盤浮屠。茲游淡泊歡有余。作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹。”心物相交之中，詩(shī)人頓時(shí)詩(shī)興勃發(fā)、詩(shī)意正濃，立即抓住時(shí)機(jī)把腦海中浮現(xiàn)的生動(dòng)景象描繪了下來(lái)。作為一位成熟的詩(shī)人，他又深知“求物之妙，如系風(fēng)捕影”，靈感突如其來(lái)，又轉(zhuǎn)瞬即逝，不可能持續(xù)很長(zhǎng)的時(shí)間，所以是“詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹?！绷硪环矫妫K軾又深深懂得，靈感的閃現(xiàn)雖是短暫，卻是藝術(shù)家長(zhǎng)期積累、慘淡經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)物。對(duì)此，蘇軾在《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》中以生命有機(jī)體竹譬喻性的進(jìn)行了闡說(shuō)：

“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！?/p>

這里提出了“畫(huà)竹必先成竹于胸”的觀點(diǎn)，蘇軾說(shuō)文與可畫(huà)竹不是“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，而是先成竹于胸，然后再用藝術(shù)手法、物質(zhì)材料把它化為“手中之竹”。不是抽象空洞的理論言說(shuō)，而是以生命有機(jī)體譬喻性地闡釋創(chuàng)作機(jī)理，這與生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)生命有機(jī)體的整體性思想又是不謀而合的，所以說(shuō)，其詩(shī)論話語(yǔ)的敘事策略也是生態(tài)化的。

三 創(chuàng)作規(guī)律論中的生態(tài)智慧

中國(guó)古代文論自古就有“原道”的傳統(tǒng)，所原之道又有儒家與道家之別。而在蘇軾的詩(shī)論中，“道”并非專指之道，而是事物的內(nèi)在規(guī)律，即創(chuàng)作規(guī)律。這與其在《日喻》中所論的“道”是一致的。宋人論詩(shī)常以生命體或生態(tài)事物作比，蘇軾的《日喻》亦是如此：

“南方多沒(méi)人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者豈茍然者？必將有得于水之道也者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也?！?/p>

這里所說(shuō)的“水之道”與《莊子·達(dá)生》篇中的“蹈水有道”，“從水之道而不私為”強(qiáng)調(diào)的都是詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)規(guī)律的把握與遵循。然而，無(wú)論是文學(xué)還是其他藝術(shù)，都包含著兩個(gè)基本的方面，一是作者對(duì)所要表現(xiàn)的事物是否認(rèn)識(shí)得清楚，即藝術(shù)創(chuàng)作中的“認(rèn)識(shí)”問(wèn)題，二是如何把這種認(rèn)識(shí)恰如其分地表現(xiàn)出來(lái)，即藝術(shù)創(chuàng)作中的“實(shí)踐”問(wèn)題。對(duì)此，前代陸機(jī)曾在《文賦》總結(jié)為“非知之難，實(shí)能之難也”，也就是說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐要比認(rèn)識(shí)更困難。而蘇軾將其稱為“道”與“技”（藝），他認(rèn)為無(wú)論是“道”還是“技”、“認(rèn)識(shí)”還是“實(shí)踐”都很重要，他在《跋秦少游書(shū)》中說(shuō)：“技進(jìn)而道不進(jìn)，則不可，少游乃技道兩進(jìn)也?！痹凇稌?shū)李伯時(shí)山莊圖后》中又說(shuō)道：“有道有藝。有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！?/p>

在此基礎(chǔ)上，蘇軾結(jié)合其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步做了發(fā)揮，認(rèn)為對(duì)藝術(shù)形象的描繪和刻畫(huà)的基本原則是“隨物賦形”，“盡物之態(tài)”。他在《文說(shuō)》中寫到：

“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也，所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣?！?/p>

這里，以泉水流經(jīng)形態(tài)各異、高低不平的山石卻可以“隨物賦形”譬喻，再次提出了“順乎自然”的創(chuàng)作之法，而所謂“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”就是要求作家應(yīng)該尊循文藝創(chuàng)作本身的內(nèi)在規(guī)律，不以自己主觀意愿任意改變它。同理，蘇軾之所以強(qiáng)調(diào)“隨物賦形”，旨在要求情感抒發(fā)、詩(shī)境營(yíng)造應(yīng)以合乎自然造化為最高法則。在《書(shū)蒲永生畫(huà)后》一文中說(shuō)：

“唐廣明中處士孫位始出新意，畫(huà)奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號(hào)曰神逸。”

“隨物賦形”，而后才能“盡水之變”，只有充分表現(xiàn)水的洶涌澎湃、千姿百態(tài)，才能達(dá)到“神逸”之妙。而這里的“神逸”即是生氣灌注，無(wú)絲毫人工斧鑿之痕跡的理想藝術(shù)境界。所以蘇軾在《滟滪堆賦》中感嘆：“江河之大與海之深兮，可以意揣，不自為形，而因物以賦形，是故千變?nèi)f化而有必然之理?！彼旧頍o(wú)形無(wú)狀，而因物以賦形，于是千變?nèi)f化，這是遵循自然規(guī)律的結(jié)果。水如此，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物亦如此。由此，蘇軾進(jìn)一步得出了“詩(shī)無(wú)定律”的結(jié)論，詩(shī)歌因其表現(xiàn)對(duì)象的千變?nèi)f化而被賦予不同的形式，所以創(chuàng)作的準(zhǔn)則理應(yīng)是“隨物賦形”而“盡物之態(tài)”，唯有此才能達(dá)到與自然同化融合的理想境界。而這與生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美主客體和諧自然的關(guān)系的思想又是不謀而合的，既是其詩(shī)性思維的結(jié)晶，又極富生態(tài)智慧。

綜上所述，蘇軾不僅在詩(shī)歌創(chuàng)作中普遍運(yùn)用各種自然意象，而且在詩(shī)論中也常常援引自然物象或自然規(guī)律為譬喻，以生態(tài)事物譬喻詩(shī)體，以自然現(xiàn)象來(lái)解說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作原理，其詩(shī)論之中生態(tài)之喻也是信手拈來(lái)。與此相關(guān)，其詩(shī)作關(guān)注生態(tài)，描寫生態(tài)，追求醇美、平淡的創(chuàng)作風(fēng)格，崇尚不事雕琢、渾然天成的詩(shī)歌境界，頗具生態(tài)美韻；而這也恰恰說(shuō)明詩(shī)人對(duì)于生態(tài)世界的覺(jué)識(shí)和重視已融入其思想觀念和價(jià)值體系當(dāng)中，因而在論詩(shī)時(shí)往往會(huì)不自覺(jué)地流露出來(lái)，可以說(shuō)這是一種極富有生態(tài)意味的意象思維方式與“生態(tài)化”的理論話語(yǔ)敘事策略。二者共同構(gòu)成了蘇軾詩(shī)論話語(yǔ)生態(tài)敘事的主要內(nèi)容，對(duì)當(dāng)下的中國(guó)古代文論的理論建設(shè)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換具有一定的研究?jī)r(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：李月媛，女，1981—，陜西銅川人，碩士，講師，研究方向：文藝美學(xué)，工作單位：陜西廣播電視大學(xué)。