論張愛玲文學(xué)語(yǔ)言的物化現(xiàn)象

摘 要：張愛玲文學(xué)語(yǔ)言善于狀俗物之鮮活、深得世俗生活之樂趣，小說(shuō)《金鎖記》堪為典型。除了與塑造人物、表現(xiàn)主題有關(guān)之外，語(yǔ)言物化現(xiàn)象與作家的拜物價(jià)值觀也密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 物化 《金鎖記》

一

文學(xué)創(chuàng)作是一種精神現(xiàn)象，而且，常常是高雅的心理活動(dòng)。作家提煉或升華生活，人類世俗的物質(zhì)生活因而成為審美對(duì)象。但有的作家似乎更愿意展示、渲染生活中的丑，至少在他們看來(lái)創(chuàng)作就是還原生活，所以，寫作就是描摹現(xiàn)實(shí)世界，不管其美或丑。張愛玲就是這樣的作家。

下面是張愛玲小說(shuō)《紅玫瑰與白玫瑰》中的一段話：

（1）也許每一個(gè)男子全都有過(guò)這樣的兩個(gè)女人，至少兩個(gè)。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變成了墻上的一抹蚊子血，白的還是“窗前明月光”；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒飯粘子，紅卻是心口上一顆朱砂痣。

這一段話解構(gòu)了大多數(shù)文學(xué)作品極力渲染的美好愛情，當(dāng)然，這也跟小說(shuō)的內(nèi)容有關(guān)，它聚焦于一個(gè)世故男人的男女關(guān)系。從修辭上看，“紅玫瑰”在得到的時(shí)候是“蚊子血”，未得到的時(shí)候是“朱砂痣”?！鞍酌倒濉眲t分別對(duì)應(yīng)為“明月光”與“飯粘子”?？傮w而言，這幾個(gè)喻體都比較世俗，甚至俗到惡心，最高雅的是“明月光”，但也是生活中常見的東西。高雅淪落為低俗，精神化為生活中具體的俗物，這就是張愛玲文學(xué)語(yǔ)言特有的物化現(xiàn)象。

我們暫且不論小說(shuō)為什么貶抑愛情，探討小說(shuō)在語(yǔ)言上如何物化精神世界。事實(shí)上，這只是一例，最有張愛玲特點(diǎn)、最有說(shuō)服力的小說(shuō)當(dāng)推《金鎖記》。《金鎖記》是張愛玲的代表作，語(yǔ)言的物化現(xiàn)象也堪為典型。

二

《金鎖記》講述了女人曹七巧在金錢、情欲之間的搏斗。綜觀小說(shuō)全文，曹七巧始終是一個(gè)物化女人。她出生于小商人家庭，深懂錢的好處；因錢與人交易，她來(lái)到姜公館，套上金錢枷鎖；她迷戀情欲更沉湎于金錢，她的內(nèi)心有一個(gè)蹺蹺板，無(wú)論偏向哪一方，她的喜怒哀樂莫不與物關(guān)聯(lián)?？梢哉f(shuō)，曹七巧是一個(gè)物質(zhì)化的女人。她是張愛玲小說(shuō)系列物化女人，如“白流蘇、淳于敦鳳、霓喜、梁太太”中的一個(gè)，更是最有深度、最鮮活的一個(gè)。曹七巧的物化可以從多方面解讀，小說(shuō)語(yǔ)言就是一個(gè)不錯(cuò)的角度。就目前的研究現(xiàn)狀看，還沒有人專門討論該問(wèn)題。后文試舉數(shù)例分析語(yǔ)言物化與人物塑造上的關(guān)系。

（2）年輕的人想著三十年前的月亮該是銅錢大的一個(gè)紅黃的濕暈，像是朵云軒信箋上落了一滴淚珠，陳舊而迷糊。

這是小說(shuō)開頭的一段話，連用了兩個(gè)比喻，月亮是濕暈、是淚珠，這憂傷的詩(shī)意，似乎是七巧悲劇命運(yùn)的暗示，也為下文的敘述基調(diào)做了鋪墊。修飾語(yǔ)“陳舊而迷糊”使小說(shuō)有一種往事依稀的感覺。后文對(duì)七巧的一生做了回顧，那個(gè)潑辣、放肆、刁蠻、陰毒但又十分可憐的七巧已化為塵土?！般~錢大”不僅指明月亮的大小，還指向月亮的顏色；而銅錢則似乎對(duì)應(yīng)小說(shuō)名“金鎖記”。因此，小說(shuō)的起始也算俗中有雅，這反映出張愛玲遣詞造句十分用心。

且看七巧的正式上場(chǎng)：

（3）那曹七巧且不坐下，一只手撐著門，一只手撐了腰，窄窄的袖口里垂下一條雪青洋縐手帕，身上穿著銀紅衫子，蔥白線香滾……

對(duì)七巧衣飾的描寫真是花了一番功夫：一是色彩詞匯精當(dāng)，二是色彩前都有具體的物。這些“物”通常是世俗生活中常見的，如“銀、蔥、雪”等。其次，這種寫法符合人物特點(diǎn)。物修飾顏色，顏色修飾七巧的衣服，衣服是七巧的門面。七巧的打扮吻合她的個(gè)性，她穿著高檔但精干，不肯輸給別人。在她所處的物化環(huán)境里，她會(huì)為個(gè)人的物欲與別人、自己斗狠爭(zhēng)勇。

七巧是人生的失敗者，除了錢財(cái)，她所得甚少。強(qiáng)勢(shì)的七巧從來(lái)就不認(rèn)輸，她一直在復(fù)仇。戰(zhàn)場(chǎng)在家里，女兒、媳婦、兒子都是她任意攻擊的對(duì)象，就她的能力，她也只能在晚輩頭上撒潑。兒女們的幸福是眼里的沙子，她容不下。在這個(gè)封建家長(zhǎng)的桎梏之下，晚輩的未來(lái)就是沒有光的所在。在這種家庭環(huán)境中長(zhǎng)大成人的兒女先天缺鈣，他們沒有青春光鮮的面龐，沒有旺盛的生命活力。

（4）她再年青些也不過(guò)是一棵較嫩的雪里紅——鹽腌過(guò)的。

這句話描述的是七巧的女兒長(zhǎng)安，應(yīng)該是20歲左右的長(zhǎng)安。正是青春好年華的長(zhǎng)安，再嫩也是“腌過(guò)的雪里紅”。這個(gè)比喻是張愛玲式的。塵世中必需的生活俗物總是最先進(jìn)入她的視界，經(jīng)過(guò)大腦發(fā)酵，一個(gè)鮮活精當(dāng)?shù)谋扔骶湔Q生。將妙齡女子比作腌過(guò)的雪里紅，這恐怕是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的，但用來(lái)形容長(zhǎng)安，這個(gè)比喻卻再恰當(dāng)不過(guò)了。在新舊過(guò)渡的時(shí)代，少女長(zhǎng)安也曾上過(guò)學(xué)，好學(xué)上進(jìn)，但在七巧的粗暴干涉下，這棵幼苗徹底放棄向上、向外拓展的愿望。她的生命激情與活力被七巧閹割，她似乎不是一個(gè)活物，而是腌過(guò)的雪里紅。作為生命，她生猶如死，所以，在生命的長(zhǎng)河中長(zhǎng)安沒有未來(lái)。

媳婦芝壽則被七巧扼殺了。先看新婚之日七巧給芝壽的下馬威。新人進(jìn)門，難免被人評(píng)頭論足，芝壽嘴唇厚，對(duì)應(yīng)了“嘴唇厚性欲強(qiáng)”的民間說(shuō)法。當(dāng)有人把這一點(diǎn)拿出來(lái)說(shuō)事時(shí)，七巧有一頓臭罵：

（5）還說(shuō)呢！你新嫂子這兩片嘴唇，切切倒有一大碟子！

雖然七巧的人性被扭曲，但她的本性尚在，她護(hù)犢，對(duì)別人的孩子她極盡民間刁鉆潑婦的刻薄、陰毒。芝壽算是墜入了苦海，她就像一個(gè)沒有所指的語(yǔ)詞，她的內(nèi)涵悉被七巧抽取，她是一個(gè)無(wú)聲的悲劇。芝壽很快就郁悶死了。

（6）芝壽直挺挺躺在床上，擱在肋骨上的兩只手蜷曲著像宰了的雞的腳爪。

張愛玲喜歡世俗化的比喻，但這個(gè)比喻未降格，不存在精神現(xiàn)象的貶抑，反而很貼切。芝壽的手像宰了的雞腳爪：一是明示她就是挨宰的，二是暗示芝壽快死了，三是說(shuō)明她在家里很郁悶地活著，所以丑怪。

在小說(shuō)結(jié)尾，七巧物化為金與玉。敘述者先是評(píng)價(jià)臨死之前的七巧，指出她戴著黃金枷鎖害人性命。其二，小說(shuō)將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了七巧手腕上的玉鐲子。這里運(yùn)用了電影蒙太奇的手法，先后被疊加在一起的畫面有：躺在床上骨瘦如柴的七巧將腕上的鐲子推到腋下；年青時(shí)有滾圓的胳膊；婚后手腕上的鐲子只能塞進(jìn)洋手帕；做姑娘時(shí)七巧露出雪白的手腕上街買菜；喜歡她的小伙子朝祿、丁玉根、張少泉等。“玉”對(duì)應(yīng)七巧的情欲，年青時(shí)她手腕、胳膊雪白、滾圓，玉鐲子戴在腕上，有眾多的追求者；臨死前，玉鐲子毫無(wú)意義地套在瘦骨嶙峋的手上。從表面看，金與玉，是滾滾紅塵中人的最愛，從實(shí)質(zhì)看，七巧一直掙扎在金與玉之間。七巧的物欲與情欲分別化作金鎖與玉鐲，這既是對(duì)人物的極佳概括，也是一種語(yǔ)言物化現(xiàn)象，也只有物化為金鎖、玉鐲，語(yǔ)言才能準(zhǔn)確地評(píng)述七巧。

綜上，《金鎖記》語(yǔ)言的物化有下列幾種情形：一是物化語(yǔ)言吻合描述對(duì)象——俗人、俗物、俗事，如七巧罵芝壽的語(yǔ)句和小說(shuō)結(jié)尾對(duì)七巧生命的暗示性概述；二是受害者形象仿若俗物，如活著的長(zhǎng)安恰似腌漬過(guò)的雪里紅，生命的鮮活被七巧抽取殆盡；三是雅中有俗，如小說(shuō)的開頭似乎很詩(shī)意，而且，將七巧悲凄的生命也詩(shī)意化了，但“銅錢大”“紅黃”等形象與顏色詞匯使讀者聯(lián)想到錢財(cái)。這些都反映出語(yǔ)言物化在《金鎖記》里是一種普遍現(xiàn)象，它形成了特點(diǎn)，是張愛玲小說(shuō)風(fēng)格的有機(jī)構(gòu)成要素。

物化語(yǔ)言自身的內(nèi)涵昭示了小說(shuō)的世俗化傾向。金、玉、銀、銅錢等隱藏著世俗女子七巧的物欲與情欲，它們的在場(chǎng)就是物化女性的自我展示，甚至包括內(nèi)在隱秘欲望的搏斗也展露無(wú)余。因此，從語(yǔ)言角度看，通俗是《金鎖記》的風(fēng)格，推而廣之，這也是張愛玲小說(shuō)的風(fēng)格。

三

除了塑造人物、表現(xiàn)主題的需要，語(yǔ)言物化現(xiàn)象主要事關(guān)作家本人的一種價(jià)值取向。張愛玲是一個(gè)作家，但她是一個(gè)世俗的市民作家。張愛玲在《童言無(wú)忌》中坦承：“一學(xué)會(huì)了拜金主義這名詞，我就堅(jiān)持我是拜金主義者?！卑吹览碚f(shuō)，她出身名門，父母都貌似清高，不至于拜金。但是，因?yàn)閺垚哿岢砷L(zhǎng)于上海消費(fèi)主義環(huán)境中，再加上張成人后必須自食其力，拜金對(duì)她而言是早晚的事情。在現(xiàn)代作家中，張愛玲是絕無(wú)僅有的特例，堂而皇之地向世人宣稱自己拜金，這對(duì)從事精神生產(chǎn)且依然背負(fù)儒家人格的中國(guó)作家來(lái)說(shuō)，是革命性的宣言。顯然，張反撥了儒家價(jià)值觀，她的觀念確立在上海消費(fèi)文化環(huán)境中，是一種新型市民價(jià)值觀，是拜物的價(jià)值觀。拜物是語(yǔ)言物化的前提，如果作家志存高遠(yuǎn)并暢談陽(yáng)春白雪，語(yǔ)言就是雅化而非物化了。張愛玲為上海市民講述俗人俗事，七巧一類人物最符合市民文學(xué)消費(fèi)需求，物化語(yǔ)言最能準(zhǔn)確地表情達(dá)意。

張愛玲的物化語(yǔ)言有一種獨(dú)特的俗趣。從切實(shí)懂得物質(zhì)對(duì)生活的重要到深入地領(lǐng)會(huì)世俗生活樂趣，這是輕而易舉的一步，張愛玲做到了。張?jiān)f(shuō)：“我喜歡聽市聲。比我較有詩(shī)意的人在枕上聽松濤，聽海嘯，我是非得聽見電車響才睡得著覺的?！睆垚哿崾且粋€(gè)融入了都市的市民，都市繁華在她的血液里流淌。因此，張愛玲筆下的世俗生活有滋有味，如《童言無(wú)忌》《公寓生活記趣》對(duì)吃食的描述，這種趣味全然不同于周作人《故鄉(xiāng)的野菜》的淡雅。張沉湎于吃食的俗趣在小說(shuō)中屢見不鮮，如“雪里紅、雞爪、厚嘴唇切下有一大碟子”等。張的語(yǔ)言狀俗物之鮮活，在現(xiàn)代堪稱一絕，這皆源于張癖好俗物以及能得俗物之樂趣。

（本文為浙江省教育廳2011年高?？蒲许?xiàng)目成果，項(xiàng)目名稱：金錢意識(shí)與張愛玲的文學(xué)世界，編號(hào)：Y201119839。）

參考文獻(xiàn)：

[1]張愛玲.張愛玲散文[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2001.

（陳緒石 浙江寧波 寧波大學(xué)科技學(xué)院 315212）