徐州漢文化研究三題

李桂云 劉照建

近年來，徐州漢文化研究呈現(xiàn)前所未有的發(fā)展勢頭，考古工作者辛勤發(fā)掘，不斷推出新的發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們潛心認(rèn)真研究，高見宏論疊出，研究成果非常豐富，更有政府主管部門的高度重視，相繼成立的研究機(jī)構(gòu)有徐州市兩漢研究會、漢文化研究所、沛縣漢文化研究會等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體，進(jìn)一步推動徐州漢文化研究工作的全面開展，徐州漢文化品牌日益凸現(xiàn)。但是我們看到，由于種種原因，對徐州漢文化存在一些認(rèn)知上的誤區(qū)和偏差，甚至是錯誤的提法，而這些問題又十分重要，對于徐州漢文化下一步的發(fā)展具有重要意義，不搞清楚這些問題，恐怕再新穎的見解也是沙中堆塔，再宏大的理論也是空中樓閣，漢文化研究更不可能走向更高層面，為此筆者針對近年來常見的幾種流行的說法作一討論。

一、“徐州是漢文化發(fā)源地”質(zhì)疑

當(dāng)前較流行的提法是徐州為高祖故里、漢文化發(fā)源地，漢高祖劉邦出生于豐縣，曾在沛縣任泗水亭長，所以說徐州是高祖故里誠然不謬，這也早已得到一致認(rèn)可，然而徐州是漢文化發(fā)源地一說則值得商榷，雖然漢代徐州經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，漢文化遺存十分豐富，但這與漢文化發(fā)源地不能劃等號，要討論這個問題，必須搞清楚漢文化和文化發(fā)源地這兩個概念的基本內(nèi)涵。

文化在考古學(xué)上的概念是專門指考古發(fā)現(xiàn)中可供人們觀察到的屬于同一時代、分布于共同地區(qū)、并且具有共同特征的一群遺存[1]。文化發(fā)源地指某一種文化在某一區(qū)域萌芽產(chǎn)生后，形成這一文化基本要素的內(nèi)核，然后隨著時間的發(fā)展，該文化向該區(qū)域以外的其他地方轉(zhuǎn)移并擴(kuò)散，一般把這種文化起初產(chǎn)生的地方稱為發(fā)源地。這種提法原始社會末期到封建社會初期較常用，因為這一時期文化尚處于萌芽發(fā)展階段。在石器時代，甚至以某一文化產(chǎn)生地作為這一文化的命名，如周口店文化、仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化，較晚的文化一般則以族屬來命名，這種常見的稱呼如秦文化、周文化、楚文化、巴蜀文化、齊魯文化、吳越文化等。即指一個民族在特定時期中各方面的成就總和，包括物質(zhì)文化以外的一切文字記錄所提及的各個方面，這些文化具有鮮明的地域特點，以秦文化為例，秦原是甘肅隴東一帶的民族，秦人在此生活生產(chǎn)，創(chuàng)造形成自己的軍事、禮制，養(yǎng)成獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，經(jīng)過六世的經(jīng)營，最后在秦始皇時代統(tǒng)一全國，基于此，我們說甘肅隴東是秦文化的發(fā)源地，這一般沒有疑義。周文化在周原形成，周原位于陜西省岐山、扶風(fēng)兩縣的北部，《詩經(jīng)·公劉》有詳細(xì)記載，周人的首領(lǐng)古公父約于公元前12世紀(jì)末或前11世紀(jì)初，自遷至此地，開始營建城郭，即使在公元前11世紀(jì)后半葉，周文王遷都于豐后，這里仍然是周人的重要的政治中心，后來考古工作者在此發(fā)現(xiàn)宮殿、宗廟建筑遺址、手工業(yè)作坊、銅器窖藏、甲骨、墓葬等，學(xué)者一般都認(rèn)同周原是周文化的發(fā)源地。因此我們認(rèn)為歷史時期文化發(fā)源地一般是指一個王朝興起于斯，或以此為據(jù)點，創(chuàng)造形成基本的文化雛形，諸如禮儀制度等一系列框架內(nèi)核，然后向周圍擴(kuò)散傳播文化的源頭地。

按照如此思路，我們看劉邦早期在徐州地區(qū)是否也創(chuàng)造了豐富的文化呢，尤其是漢文化的基本要素是否已經(jīng)產(chǎn)生并形成了呢？劉邦在建立漢朝之前，在徐州的活動情況是：“常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)。及壯，試?yán)?，為泗上亭長，亭上吏無所不狎侮?！保ā稘h書·高帝紀(jì)》）甚至還有許多負(fù)面記載，如“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬?！保ā妒酚洝ろ椨鸨炯o(jì)》）可見劉邦在徐州期間文化上并沒有經(jīng)營創(chuàng)新，幾乎在文化上毫無建樹，也尚未形成漢文化的基本內(nèi)核，相反倒有不少關(guān)于劉邦對文化褻瀆的記載，因此徐州并不是兩漢文化的源頭，徐州只是漢王朝的發(fā)祥地或發(fā)跡地，這一時期劉邦結(jié)交的文人謀士、英雄豪杰，如蕭何、曹參、王陵、周勃、樊噲、灌嬰等在推翻秦朝統(tǒng)治和楚漢戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用，漢朝建立后，這些人多又成為其政權(quán)的核心人物，故現(xiàn)在沛縣還有“五里三諸侯”的傳說。因此我們認(rèn)為徐州是漢文化發(fā)源地之說不科學(xué)，但可以說徐州是漢王朝的發(fā)祥地或發(fā)跡地，則較為合乎實際。

事實上漢文化內(nèi)涵豐富，有廣義和狹義兩個方面的內(nèi)容，廣義指中華民族所創(chuàng)造一切文化的的泛稱，狹義一般則指兩漢期間留存物質(zhì)和精神遺存的總和，它包括兩漢都城西安、洛陽的京城文化和遍布全國的諸侯方國的一切文化。俞偉超先生對此曾有精辟論述[2]，漢文化構(gòu)成和來源非常廣泛，漢王朝建立之初，制度上承秦沐楚，深受楚文化和秦文化影響，囊括繼承了春秋戰(zhàn)國以來諸文化的總和。劉邦雖然建立漢朝政權(quán)，但是對文化的貢獻(xiàn)更多的是整理歸納，拿來為自己所用，可以說在漢文化里，既有先秦中原文化的因素，也有楚文化的因素，當(dāng)然還有其他文化的因素。今天發(fā)現(xiàn)于徐州地區(qū)的漢文化僅僅是西漢時期諸侯封國楚國、東漢時期彭城國的所創(chuàng)造的物質(zhì)文化的總和，顯然不能涵蓋漢文化的全貌，只是狹義漢文化的一個組成部分，只能說是漢文化的區(qū)域文化，姑且稱之為“徐州漢文化”，與當(dāng)時其他封國梁、吳、齊、魯?shù)戎T侯國所創(chuàng)造的文化一樣，共同構(gòu)成了博大精深的漢文化。因此無論廣義和狹義上的漢文化，均不是在徐州地區(qū)萌芽產(chǎn)生，徐州是漢文化發(fā)源地的說法不準(zhǔn)確。其實文化的發(fā)展過程，就是文化的繼承和創(chuàng)新的過程，后來的文化都深深植根于前朝創(chuàng)造的文化之中，尤其進(jìn)入封建社會后，文化面貌整體上逐漸趨同，一般不在提文化發(fā)源地這種說法，正如安徽鳳陽人朱元璋建立大明王朝，但今人不會說安徽鳳陽是明文化發(fā)源地。

當(dāng)然由于徐州地處黃淮平原，地理條件優(yōu)越，漢代城市人口眾多，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文化，時至今日在徐州境內(nèi)留下了豐富的漢代遺存，諸如漢墓、漢畫像石、漢兵馬俑，精美絕倫，譽(yù)滿中外，被稱為漢代三絕，數(shù)量規(guī)模十分可觀，在全國具有很強(qiáng)的代表性，甚至有些新興事物都是由當(dāng)時楚國興起，然后向全國傳播的[3]，因此說“漢文化看徐州”無可非議（下文將詳細(xì)論述），但是不能說徐州是漢文化發(fā)源地。

二、徐州漢文化不是墓文化

當(dāng)前一部分漢墓已被規(guī)劃建設(shè)成旅游景點，吸引了海內(nèi)外游人紛至沓來，徐州漢文化已聞名遐邇，成為徐州歷史文化名城的一張亮麗的名片，然而就在徐州漢文化影響逐步擴(kuò)大的時候，我們也聽到許多不同的聲音，如有些人所言：徐州漢文化不過是墓文化罷了，不值得大張旗鼓的宣傳，對此我們委實不敢茍同。

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，墓葬與文化的關(guān)系密切相連，墓葬是文化的載體，是文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式，墓葬包含內(nèi)容豐富，本身也是一種文化，一座保存完好的墓葬，就是一座埋藏在地下的博物館，集中反映了當(dāng)時人們的宗教信仰、禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣，通過對墓葬本身和墓內(nèi)出土文物的研究，能夠了解當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平。由于古代人“事死如生”，在將死者埋入地下時，多隨葬大量的各種物品，尤其是統(tǒng)治者特殊的地位，擁有支配一切的權(quán)利，在生前修筑精美的墓葬，死后將大量隨葬品帶入地下，今天我們看到的精美的文物，絕大多數(shù)都是墓內(nèi)出土，在大型遺址的考古發(fā)掘中，即使是專業(yè)人士也以能夠找到墓葬為主要目的，一方面墓葬能夠出土精美的文物，另一方面墓葬蘊涵信息豐富，能夠充分展現(xiàn)當(dāng)時社會的生產(chǎn)和生活原狀。

徐州作為大漢王朝的發(fā)跡地，劉邦和一般文武大臣都從此走上歷史舞臺，徐州在西漢一代有其它地方不可比擬的優(yōu)越性，自然享有其它地區(qū)所不具備的優(yōu)越條件（如減免賦稅）。其次，由于徐州地處黃淮平原，地理位置優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)文化一度處于全國領(lǐng)先地位，漢高祖遂將同父異母弟劉交封于彭城，公元前201年高祖以韓信謀反為由，“廢楚王信，囚之，分其地為兩國……立劉賈以為荊王，王淮東五十二城；高祖弟交為楚王，王淮西三十六城?！保ā稘h書·楚元王傳》）這樣西漢時期徐州地區(qū)的封國就是以劉交為楚王的楚國，并世代延續(xù)相傳12代，雖中間支系有變化，但均為同姓楚王。按照漢代制度，諸侯有封地者，死后葬于封地，這些分封于徐州境內(nèi)諸侯王，均應(yīng)該葬于徐州地域范圍內(nèi)，目前經(jīng)過考古工作者的努力，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)發(fā)掘8處16座楚王及王后墓，它們分別是：楚王山2座，獅子山2座、馱籃山2座、北洞山2座、龜山2座、東洞山3座、南洞山2座、臥牛山1座[4]。這些楚王陵墓制式獨特，形成完整序列，出土文物精美，多處楚王陵墓的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，對于復(fù)原研究西漢楚國歷史具有十分重要的意義，墓葬選址特點反映當(dāng)時楚國的風(fēng)俗理念、禮儀制度，墓葬建筑的規(guī)劃、設(shè)計、開鑿、防護(hù)等建筑技術(shù)反映生產(chǎn)力發(fā)展水平，出土的大批印章封泥，則清晰地反映楚國宮廷和地方的職官制度，尤其是出土的漆器、陶器、瓷器、玉器、竹木器等各類文物，更是當(dāng)時手工業(yè)發(fā)展的生動體現(xiàn)。當(dāng)文獻(xiàn)記載不足和地面文物無存的時候，埋葬在地下的徐州漢墓則全面而深刻的體現(xiàn)了徐州漢文化內(nèi)容，為我們了解漢代徐州開辟一個便捷之門，正如中央電視臺《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目所言：“如果把永遠(yuǎn)逝去的古代生活比作歷史河流上的船，那么古墓就是這只船在水中的倒影，當(dāng)?shù)孛娴娘L(fēng)物因天災(zāi)人禍而消失，幽暗的地下世界則為我們保存著祖先的生活和思想?！边@一系列楚王墓葬的發(fā)掘，我們仿佛看到了一個立體的西漢楚國政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的全貌，充分展現(xiàn)了漢代徐州的各個方面，所以墓葬文化僅僅是徐州漢文化的一個方面，決不能將墓文化等同于漢文化。

徐州漢墓是徐州漢文化的物質(zhì)載體，是當(dāng)時生活在這塊土地上先人們留給我們豐厚的饋贈，一系列徐州漢墓的發(fā)掘，揭露了徐州2000年前的輝煌盛況，全面展示了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全貌，因此到徐州看漢墓，實際上是進(jìn)行一次漢代歷史文化旅游，當(dāng)我們進(jìn)入墓室，看到精美絕倫的文物時，仿佛看到祖先智慧的靈光在閃耀，又怎能認(rèn)為它僅僅是一座死氣沉沉的墓穴呢。到埃及看金字塔，實際是法老的陵墓，但是我們看到是氣象萬千的尼羅河文明，不會有人說看到僅僅是埃及的墓文化而已。參觀秦始皇兵馬俑，人們領(lǐng)略的是秦帝國的千年風(fēng)采，沒有人說不過是幾個泥人罷了。今天到徐州看漢文化，已經(jīng)成為越來越多人的共識，漢文化已成為歷史文化名城徐州的名片。

三、“漢文化看徐州”的討論

關(guān)于“漢文化看徐州”提法，近年來引起較大爭論，一些學(xué)者出于對家鄉(xiāng)文化建設(shè)的熱愛關(guān)心，紛紛撰寫文章，力求探討清楚這個問題，這確實非常必要和急需，如果到目前為止我們還不清楚徐州歷史文化特色是什么，我們在徐州歷史文化建設(shè)中將失去目標(biāo)和方向，在具體工作中將會對歷史文化名城徐州造成不應(yīng)有的毀壞和不必要的破壞，甚至有可能丟掉真的，保護(hù)的卻是一些假的、無趣的東西。因此筆者在此不吝筆墨對“漢文化看徐州”提法的科學(xué)性略作討論。

有人認(rèn)為，徐州地區(qū)的漢文化不過是一個地方的文化，遠(yuǎn)不能與全國其他地方諸如兩漢帝都的西安、洛陽相提并論，“漢文化看徐州”提法，將會引起西安、洛陽等城市的不滿[5]。其實這是一個缺乏常識的誤解。一個地區(qū)文化遺存的多少，與該地區(qū)行政級別的高低和行政范圍的大小不成比例，而與該地區(qū)歷史上是否有豐富發(fā)達(dá)的文化，以及在歷史長河中不被毀壞有密切關(guān)系，兩者缺一不可，阿房宮、圓明園何其盛也，但是由于戰(zhàn)爭的破壞，今天留下的只有廢墟，相反在偏僻邊遠(yuǎn)的地區(qū)照樣會產(chǎn)生象平遙、麗江古城這樣聞名遐邇的世界遺產(chǎn)。即使唐宋以來建都于徐州，但徐州地區(qū)今天也不會有豐富多彩的唐宋文化呈現(xiàn)于世人面前，因為明清以來徐州多次受大水淹城，泥沙淤積達(dá)5米左右，所有遺存都深埋于地下，因此絕不能以行政級別的高低來區(qū)分文化遺存的多寡。西安作為漢代都城，漢文化遺存雖然豐富，但都埋在地下沒有發(fā)掘，也許有一天，任何一座帝陵的打開，所發(fā)現(xiàn)的文物可能是徐州所有漢墓出土文物的總和，徐州漢文化將頓時黯然無光。但是就目前而言，徐州漢文化遺存的總量和規(guī)模都是全國第一，漢文化研究者認(rèn)為，做漢代考古應(yīng)該到徐州去，可見對徐州漢文化的推寵。

如果“漢文化看徐州”提法有些勉強(qiáng)的話，那么我們試把“漢文化看徐州”換成“漢文化看某地”，放眼全國能否找到一個能夠替代徐州的城市呢。陜西有大量的漢代文物遺存，單是西漢帝陵就有11座[6]，座座高大巍峨，如果打開任何一座，都將令世界震驚，省會西安是帝都，漢文化肯定與西安的名字聯(lián)系到一起，但是遺憾的是，西安甚至陜西境內(nèi)，大量的漢代文物都埋藏于地下，人們無緣一見，11座帝陵無一座發(fā)掘，人們?nèi)リ兾鳎瑑H僅看到11座巨大的黃土堆，沒有什么觀賞性可言，至于長安宮殿區(qū)遺址，外行人僅僅看到一堆黃土，如果沒有專家講解，人們根本看不出名堂，已經(jīng)發(fā)掘的漢景帝陽陵陪葬坑，并建成陳列館對外開放，但展出的僅僅是一部分小陶俑，漢文化的數(shù)量和規(guī)模不能與徐州同日而語。國內(nèi)其他漢文化集中和較有名氣的地方，其文物遺存的數(shù)量和質(zhì)量和徐州也無法比擬，因此沒有任何一個地方能夠取代徐州。

我們說“漢文化看徐州”著眼點是看，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實性和存在性，如果僅僅是文獻(xiàn)記載或傳說中有發(fā)達(dá)的文化，卻津津樂道的話，那只能是回憶和自慰罷了，像阿Q那樣只知道說我們祖先如何如何。漢文化看徐州的著眼點是“看”，即現(xiàn)實存在的，而不是藏在地下，如果說漢文化“藏”西安，倒也合情合理，但是落實到“看”，西安確實遜色不少，值得一看的地方委實不多。筆者因為工作關(guān)系，曾經(jīng)不止一次的去西安參觀考察，西安未開放和已經(jīng)開放的漢文化景點，已發(fā)掘和正發(fā)掘的漢代考古遺存工地，我都看過不少處，兩相比較我認(rèn)為“漢文化看徐州”無可置疑。至于國內(nèi)的馬王堆漢墓、滿城漢墓、廣州漢墓、永城漢墓等多處影響較大的漢代墓葬，這些墓葬規(guī)模確實很大，但均為單體墓葬，有的墓內(nèi)文物還被盜掘一空，都無法與徐州漢文化相提并論，徐州不僅有規(guī)模龐大、數(shù)量眾多的漢墓（大型楚王（后）陵墓16座，中小型漢墓1 000余座），還有畫像石、兵馬俑、以及數(shù)不清的漢代文物精品，種類繁多，陣容龐大，構(gòu)成燦爛多姿的漢文化，所有來徐州參觀過的人，都會受到強(qiáng)烈的視覺沖擊，對徐州漢文化留下深刻印象，不會有人懷疑“漢文化看徐州”的說法。

在徐州諸多歷史文化景點中，過去有人提倡應(yīng)大力打造彭祖文化、東坡文化，可是彭祖園的彭祖像是虛無飄渺的想象，云龍山公園關(guān)盼盼早已灰飛湮滅，蘇東坡的黃樓也是后人重新建設(shè)的假古董，就是確實存在的東坡石床，有極強(qiáng)的文化象征意義，但是如果用來承載徐州歷史文化顯然有些欠妥，均不足以代表徐州，相反對于漢代相關(guān)的文物古跡，稍一列舉，即數(shù)量眾多，且囊括漢代文化之精華，具有無與倫比的觀賞性，即使是項羽的戲馬臺，也應(yīng)列入漢文化的范疇，因為此時項羽的西楚并非戰(zhàn)國之楚，實際是已經(jīng)進(jìn)入漢，漢朝紀(jì)年開始于公元前206年。這自然引入下一個話題，也是人們長期津津樂道的話題，徐州的歷史文化的定位，究竟是楚漢文化還是兩漢文化。

有人認(rèn)為徐州兩漢文化不具有代表性，在否定“漢文化看徐州”后，進(jìn)而拋出“楚漢文化看徐州”的提法[5]，甚至在“楚漢文化”的基礎(chǔ)上，還有“三楚文化”的提法[7]，這些提法都非常新穎，體現(xiàn)對徐州歷史文化的關(guān)注和熱愛，但是對楚文化源流卻缺乏基本了解。楚文化是楚民族所創(chuàng)造的文化，發(fā)源于荊山一代，立國于周初，始封者是熊繹，經(jīng)過二三百年的發(fā)展，才從氏族社會過渡到階級社會，公元前8世紀(jì)崛起，成為春秋五霸和戰(zhàn)國七雄之一，領(lǐng)土一度擴(kuò)大到幾乎南半個中國，東至江蘇、浙江沿海，南至湖南南部，北至河南中部、中北部、山東南部，西至四川東部。楚建國800余年，在中國南方創(chuàng)造了很高的精神文化和物質(zhì)文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深、恢詭譎怪的楚文化是南方文化的表率，它與恢弘厚實、謹(jǐn)嚴(yán)端莊中原文化，一南一北，交融互長，共同構(gòu)筑了華夏文明的主旋律。近年來，在湖北的江陵、當(dāng)陽、襄樊、宜城、黃崗發(fā)現(xiàn)發(fā)掘了大量楚墓，同時在河南的淅川、睢陽、固始，湖南、益陽、長沙、湘鄉(xiāng)、資興、溆浦，安徽的壽縣、長豐等地也都發(fā)現(xiàn)一些重要楚墓[8]。學(xué)者們在發(fā)現(xiàn)大量楚墓的基礎(chǔ)上，提出了楚文化的概念，雖然在湖南、河南和安徽發(fā)現(xiàn)楚文化遺存較多，但是湖北是楚文化的發(fā)源地和中心，這是眾所周知的事實，近年來湖北發(fā)掘了5 000余座楚墓，湖北省博物館不僅是收藏楚文物最多的單位，而且是楚文化研究的重鎮(zhèn)，為更好地宣傳普及楚文化，展示荊楚文化的博大精深，湖北省博物館特新建場館舉辦楚文化展，全面展示楚文化的輝煌的成就。相反到目前為止，徐州地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)一處楚墓，僅僅是有一點楚郢爰出土[9]，到徐州看什么楚文化呢。楚文化的中心在湖北形成和發(fā)展，如果提“漢文化看徐州”引起洛陽、西安不高興的話，那么再提“楚漢文化看徐州”，豈不是也引起湖北的不滿么，因為楚文化因楚國和楚人而得名，與徐州一點關(guān)系也沒有，徐州在歷史上屬楚的時間較短，即使存在楚文化也僅僅是楚之邊緣文化。

相反，徐州近年來發(fā)現(xiàn)發(fā)掘了大中小型漢墓成千座，出土文物數(shù)以萬計，墓葬結(jié)構(gòu)復(fù)雜，墓內(nèi)文物精美，具有無與倫比的觀賞性，“漢文化看徐州”可謂名副其實。我們從徐州博物館的陳列展覽中也能得到證實，徐州博物館是一座綜合性地方歷史陳列館，它以實物的形式，清晰展示了徐州歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，整個展覽共有7個展廳，除去第一展廳展覽是漢代以前，最后一個展廳展覽漢代以后的唐宋元明清外，其余5個廳全是漢代文物陳列，整個陳列呈棗核狀，中間大，兩頭小[10]，中間大的是漢文化陳列，生動體現(xiàn)了漢文化是徐州歷史文化主體，“楚漢文化看徐州”提法委實不當(dāng)。

“漢文化看徐州”一說，固然是提議者出于對家鄉(xiāng)的熱愛，但確實也是對客觀現(xiàn)實的準(zhǔn)確反映，要知道這句話當(dāng)初并非是專業(yè)人士提出，而是民間人士所首倡，早在提出之日，甚至遭到專業(yè)人士的恥笑和反對，但正是非專業(yè)人士提出，恰恰才說明漢文化的影響力和普及程度，這說明漢文化的數(shù)量和規(guī)模在普通人心中產(chǎn)生的沖擊力和震撼力，在事實上已經(jīng)足以形成“漢文化看徐州”局面，正是這種自發(fā)的而不是專家的話語，反映了社會公眾的普遍認(rèn)同，才是對漢文化狀況的真實性的準(zhǔn)確反映。遺憾的是這種認(rèn)同范圍小，我們應(yīng)該想方設(shè)法讓這種認(rèn)同擴(kuò)大到全國乃至全世界。

當(dāng)前，徐州漢文化已不具備唯一性，與世界文化遺產(chǎn)要求相比，顯然已存在巨大的不足，但是我們應(yīng)該看到，徐州漢文化的典型性和完整性在全國范圍內(nèi)是無與倫比的，因此我們應(yīng)著眼于將徐州漢文化做大做強(qiáng)，進(jìn)而申報世界遺產(chǎn)，擴(kuò)大徐州漢文化在海內(nèi)外影響力和知名度，把漢文化打造成徐州名城的商標(biāo)和名片，讓徐州漢文化成為天下人之漢文化，讓徐州以漢文化之城的形象從諸多鋼筋水泥之城中脫穎而出。

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[10]陳浩.語言的編織—徐州博物館陳列藝術(shù)漫談[J].東南文化，2001，（5）.摘 要：近年來，徐州漢文化研究成果豐富，但是存在一些認(rèn)知上的誤區(qū)和偏差，雖然徐州漢代文物遺存豐富，但徐州不是漢文化發(fā)源地，而是漢王朝的發(fā)祥地或發(fā)跡地；雖然徐州漢墓數(shù)量眾多，但徐州漢文化不是墓文化，“漢文化看徐州”無可置疑。

關(guān)鍵詞：徐州；漢文化；研究

中圖分類號：G26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）08-0149-04