創(chuàng)造性行為研究淺析

唐榮

摘 要：創(chuàng)造性認(rèn)知研究中假設(shè)每個(gè)人都具有創(chuàng)造性思維的認(rèn)知能力，它們是普通人認(rèn)知思維活動(dòng)過程的一部分。創(chuàng)造性行為的概念和研究方法主要有：生成探索模型、頓悟、概念擴(kuò)展、概念組合和創(chuàng)造性想象。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性；生成探索模型；概念

中圖分類號(hào)：B849 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）08-0053-02

創(chuàng)造性認(rèn)知活動(dòng)的研究者認(rèn)為創(chuàng)造性思維活動(dòng)是人類認(rèn)知活動(dòng)的一個(gè)必備特征，其思維活動(dòng)的結(jié)果是作用于現(xiàn)實(shí)生活中的，所以它們滿足創(chuàng)造性行為的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：新穎性和效用性。按照創(chuàng)造性認(rèn)知的觀點(diǎn)：各種形式的創(chuàng)造性活動(dòng)，從最普通的到最偉大的，都以這些創(chuàng)造性思維活動(dòng)為基礎(chǔ)。所以，要全面了解創(chuàng)造性活動(dòng)，我們必須了解創(chuàng)造性認(rèn)知活動(dòng)。

在創(chuàng)造性活動(dòng)中，雖然思維的靈活性很重要但它并不能決定整個(gè)創(chuàng)造性活動(dòng)。因此在研究創(chuàng)造性認(rèn)知活動(dòng)中，研究現(xiàn)有的知識(shí)在多大程度上影響創(chuàng)造性思維的發(fā)生，怎樣影響，有哪些知識(shí)會(huì)影響創(chuàng)造性思維的發(fā)生就變得很重要。雖然創(chuàng)造性認(rèn)知研究中假設(shè)每個(gè)人都具有創(chuàng)造性思維的認(rèn)知能力，但是這并不是說每個(gè)人在創(chuàng)造力上是不存在差異的。不過一些基于認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)造性認(rèn)知研究，認(rèn)為平常的和超常的創(chuàng)造力表現(xiàn)之間有認(rèn)知功能的連續(xù)性。

創(chuàng)造性認(rèn)知研究也承認(rèn)，除了認(rèn)知過程以外會(huì)存在很多其他的因素會(huì)影響一個(gè)人產(chǎn)生創(chuàng)造性行為。這些因素包括：內(nèi)部動(dòng)機(jī)、環(huán)境情景、偶發(fā)事件、不同文化對(duì)于個(gè)體所賦予的不同的價(jià)值觀等等。但是，創(chuàng)造性認(rèn)知研究的基礎(chǔ)是假設(shè)許多非認(rèn)知因素是通過影響認(rèn)知功能而產(chǎn)生重要作用的。

一、生成探索模型

早期的創(chuàng)造性認(rèn)知研究方法的基本框架是基于創(chuàng)造性功能的生成探索模型，它旨在生成一種廣義描述的、啟發(fā)式的模型。這個(gè)模型的核心是：把創(chuàng)造性思維描述為首先產(chǎn)生不同于一般的觀念或問題解決方法，隨后是對(duì)那些觀念進(jìn)行擴(kuò)展性探索。生成探索模型假設(shè)，人們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下，生成和探索在認(rèn)知活動(dòng)過程中是交替進(jìn)行的，根據(jù)具體的任務(wù)要求和限定條件來不斷改善。

認(rèn)知探索的過程包括在現(xiàn)有認(rèn)知概念結(jié)構(gòu)中尋求新穎的或者可以滿足當(dāng)前需要的特性，尋求現(xiàn)有結(jié)構(gòu)中的啟發(fā)式的暗示，尋求現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的潛在功能，從不同的視角或不同的情景對(duì)現(xiàn)有結(jié)構(gòu)進(jìn)行評(píng)估，為描述問題的可能答案而對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行解釋，并尋求結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出的各種實(shí)踐的或者概念的局限性。創(chuàng)造性認(rèn)知的特征體現(xiàn)在不同認(rèn)知過程的組合方式及運(yùn)用上。所以，通過考慮各種類型的生成和探索過程以及它們之間的相互作用，我們可以在一個(gè)廣泛的認(rèn)知框架內(nèi)研究創(chuàng)造性認(rèn)知的各個(gè)不同方面。

生成探索模型對(duì)創(chuàng)造性認(rèn)知中的認(rèn)知過程和這些認(rèn)知過程運(yùn)作時(shí)的心智結(jié)構(gòu)也做了區(qū)分。例如，芬克等人提出一種特殊的被稱作前發(fā)明結(jié)構(gòu)的心智結(jié)構(gòu)，它在創(chuàng)造性探索和發(fā)現(xiàn)中起著重要作用。生成探索模型還假設(shè)：生成或探索階段的任何階段都可能產(chǎn)生對(duì)最終創(chuàng)造性行為的約束性影響。這就使得這個(gè)模型可以在許多不同的情景和不同的限制條件下應(yīng)用。因此，創(chuàng)造性認(rèn)知的研究一個(gè)重點(diǎn)就在于什么時(shí)候應(yīng)該考慮怎樣的約束影響。

在研究創(chuàng)造性認(rèn)知的過程中，我們應(yīng)當(dāng)避免使用單一的認(rèn)知過程或特征來定義創(chuàng)造力。相反，我們把創(chuàng)造性思維看成涉及生成和探索過程的許多分支，涉及各種類型的前發(fā)明結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性思維并非一定需要出現(xiàn)特殊的認(rèn)知過程和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。除了強(qiáng)調(diào)一般和特殊的創(chuàng)造性是通過一系列共同的過程連接起來的以外，這種特征描述的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是，創(chuàng)造性思維和非創(chuàng)造性思維可以被看成一個(gè)連續(xù)體。生成過程、探索過程和前發(fā)明結(jié)構(gòu)涉入的程度以及產(chǎn)生明顯特征的程度只增加了一個(gè)創(chuàng)造性想法或產(chǎn)品出現(xiàn)的可能性。所以，在創(chuàng)造性和非創(chuàng)造性認(rèn)知之間有相當(dāng)大的重疊。

二、一些創(chuàng)造性認(rèn)知的研究方法

創(chuàng)造性認(rèn)知的研究中專家們研究較多的是創(chuàng)造性認(rèn)知對(duì)于頓悟、醞釀等傳統(tǒng)創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，以及概念擴(kuò)展、概念組合和創(chuàng)造性想象等問題。由于生成探索模型中把創(chuàng)造性思維描述成一個(gè)在生成和探索步驟不斷循環(huán)往復(fù)的過程。所以，我們?cè)趯?duì)待創(chuàng)造性思維的認(rèn)知研究時(shí)，并不明確區(qū)分創(chuàng)造性思維過程。

1.頓悟

創(chuàng)造性認(rèn)知研究中一個(gè)典型的研究就是斯庫勒和梅爾徹的頓悟研究，斯庫勒和梅爾徹設(shè)計(jì)了一系列巧妙的研究，來研究有意識(shí)的言語活動(dòng)對(duì)于頓悟的影響。他們假設(shè)有意識(shí)的言辭表達(dá)抑制了某種導(dǎo)致頓悟的無意識(shí)過程，那么要求一些被試在思考的同時(shí)，進(jìn)行言語表達(dá)應(yīng)該會(huì)阻斷頓悟的表現(xiàn)。實(shí)驗(yàn)觀測的結(jié)果也確實(shí)如此。表明語言表達(dá)對(duì)于思維的影響不是普遍地使問題解決能力下降，而只是影響有意識(shí)言語表達(dá)時(shí)頓悟性問題的解決。

斯庫勒和梅爾徹繼而概括了其他一些發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)把各種個(gè)體差異——比如知覺重構(gòu)能力、場依存與在頓悟問題上的表現(xiàn)聯(lián)系起來，提供了啟發(fā)性的證據(jù)。后來，其他有關(guān)頓悟的研究也已開始把基本認(rèn)知加工問題和創(chuàng)造性思維相聯(lián)系。雖然，歷史上頓悟的例子極為罕見，以致可以將這類現(xiàn)象放在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)所能涉及的范圍，但是，已有的研究顯示了引發(fā)和研究頓悟這一突出現(xiàn)象的創(chuàng)造性途徑。

2.概念擴(kuò)展

從根本上講，人類認(rèn)知的概念功能是一個(gè)創(chuàng)造性的現(xiàn)象。人類認(rèn)知活動(dòng)中的概念結(jié)構(gòu)最常見的創(chuàng)造性應(yīng)用就是擴(kuò)展這些概念結(jié)構(gòu)已形成新的概念。沃德等人稱這種創(chuàng)造性認(rèn)知活動(dòng)為概念擴(kuò)展。

關(guān)于創(chuàng)造性行為的描述中：新的觀念，即使是十分有創(chuàng)造性的那些新觀念，通常都來自對(duì)熟悉概念的擴(kuò)展。有時(shí)候正是這個(gè)由舊到新的變換產(chǎn)生了巨大的創(chuàng)造力；然而有時(shí)候熟悉的概念也阻礙創(chuàng)造性思維的發(fā)生。因?yàn)橐延懈拍畹奶匦詴?huì)對(duì)新概念的形成產(chǎn)生正面或負(fù)面影響，所以研究和概念擴(kuò)展相關(guān)的種種認(rèn)知過程是很重要的。

3.概念組合

許多日常例子表明，新組合出的概念即使是十分簡單的組合也可被看做是創(chuàng)造性的。如果說概念組合可能會(huì)出現(xiàn)在所有創(chuàng)造性認(rèn)知活動(dòng)中，那么平凡的和非凡的創(chuàng)造力的差別可能就體現(xiàn)在概念組合的程度上。心理語言學(xué)家和認(rèn)知心理學(xué)家已經(jīng)通過實(shí)驗(yàn)的方法仔細(xì)考察了理解概念組合所包含的各個(gè)基本過程，從中得到一個(gè)明確結(jié)論，即單個(gè)概念的屬性常常出現(xiàn)在那些組成成分都不明顯的組合概念中。組合概念的新屬性是新異性的來源，這就證實(shí)了概念組合可以促進(jìn)創(chuàng)造性功能的推測，也強(qiáng)調(diào)了實(shí)驗(yàn)室研究可以用來檢驗(yàn)創(chuàng)造性認(rèn)知功能。人們已經(jīng)建立了許多的模型來解釋人如何理解概念組合。

漢普頓屬性繼承模型提供將概念組合這種精細(xì)的認(rèn)知加工概念化的方法。該模型指出，一個(gè)合成詞的任何一個(gè)成分所必需的任何屬性都將為該合成詞所繼承，而任意成分都不可能具有的屬性則不會(huì)被該合成詞繼承。

維爾肯菲爾德也證實(shí)，概念組合能加深我們對(duì)創(chuàng)造性功能的理解。她用馬克曼和簡特納的結(jié)構(gòu)校正模型來解釋她的研究結(jié)果。相似的一對(duì)概念有相容的結(jié)構(gòu)，使得理解者較易合并它們，其結(jié)果是它們?cè)谠懈拍钪獾膶傩灾泻苌倌芡滑F(xiàn)出來。不相似的一對(duì)則很不容易聯(lián)合，并引起超出原有概念的探索以解決其結(jié)構(gòu)中的沖突。其他的一些研究也強(qiáng)調(diào)了在概念組合中概念的相似性是如何影響組合過程的。

最后，薩加德對(duì)概念組合在創(chuàng)造力中的作用做了一個(gè)以連貫性為基礎(chǔ)的論述，這個(gè)模型使用了多重約束滿足的概念：新概念的各個(gè)成分都對(duì)組合出的概念的解釋造成約束。

4.創(chuàng)造性想象

想象在創(chuàng)造性行為中扮演了一個(gè)重要的角色，而在創(chuàng)造性認(rèn)知方面的一些研究已經(jīng)驗(yàn)證了想象對(duì)于創(chuàng)造性行為的重要性。創(chuàng)造性思維可以通過發(fā)展還未被特定目標(biāo)或任務(wù)的知識(shí)干擾的前發(fā)明結(jié)構(gòu)來培養(yǎng)。這說明除非必須確保使一個(gè)想法的形式有明顯價(jià)值功能的方法外，不限制范圍的功能解釋也許可以讓這個(gè)想法本身具有新的、潛在的功能。就創(chuàng)造性想象而言，當(dāng)解釋范疇被隨機(jī)限定而不是自由選擇時(shí)被試更可能發(fā)現(xiàn)一個(gè)創(chuàng)造性概念。運(yùn)用意料之外的范疇顯然鼓勵(lì)了人們探索在前發(fā)明結(jié)構(gòu)最初生成時(shí)沒有得到考慮的其他可能性解釋，由此促進(jìn)創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然。對(duì)一個(gè)概念結(jié)構(gòu)做解釋時(shí)，某領(lǐng)域的專家通常要比新手更能發(fā)展出創(chuàng)造性行為。所以，盡管在前發(fā)明結(jié)構(gòu)生成時(shí)專業(yè)知識(shí)會(huì)阻礙創(chuàng)造性思維的生成，但在隨后對(duì)這些結(jié)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)一步研究的時(shí)候，專業(yè)知識(shí)還是相當(dāng)重要的。

同時(shí)，也有很多其他研究者研究了創(chuàng)造性認(rèn)知過程的其他方面，這些研究表明，使用認(rèn)知科學(xué)的一般方法來研究創(chuàng)造性思維是可能的。特別是，在實(shí)驗(yàn)室條件下，人們使用認(rèn)知科學(xué)傳統(tǒng)領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)研究過的過程和結(jié)構(gòu)，也能做出真正有創(chuàng)新性的發(fā)現(xiàn)。這些研究還指明如何將認(rèn)知科學(xué)的許多傳統(tǒng)理論應(yīng)用于創(chuàng)造力，而且，從這些更富創(chuàng)造性的情境中得到的發(fā)現(xiàn)，可以對(duì)基本認(rèn)知過程提出新的問題。

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