東巴文與達(dá)巴文的關(guān)系研究

劉楊翎

(華東師范大學(xué) 中國(guó)文字研究與應(yīng)用中心，上海 200241)

一、達(dá)巴文系統(tǒng)概況

摩梭人是納西族東部方言區(qū)的一支人群，自稱“納日”，習(xí)慣上又稱“摩梭”，分布在云南省寧蒗縣永寧、翠依，四川省鹽源縣、木里縣的雅礱江流域和瀘沽湖畔等地區(qū)。[1]摩梭人信奉達(dá)巴教。達(dá)巴教屬于原始宗教范疇，信奉萬(wàn)物有靈，存在著自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜。達(dá)巴，又稱打巴，“達(dá)”為摩梭語(yǔ)，原意為砍樹(shù)木或刻金石，“巴”為砍下的痕跡或凹口的意思。以前人們以為達(dá)巴沒(méi)有文字書(shū)寫經(jīng)書(shū)，但是后來(lái)的調(diào)查證實(shí)，摩梭達(dá)巴也有自己的經(jīng)書(shū)。記錄達(dá)巴文經(jīng)書(shū)的是一種獨(dú)特的文字符號(hào)，這種符號(hào)有別于東巴文。我們參照其他民族古文字命名的習(xí)慣，將這種符號(hào)稱為“摩梭達(dá)巴文”，簡(jiǎn)稱為“達(dá)巴文”或“摩梭文”。

從已刊布的達(dá)巴卜書(shū)來(lái)看，達(dá)巴卜書(shū)的主要用途是用來(lái)算日子、占卜吉兇的。當(dāng)?shù)厝税阉Q為“格木”或“格里母”，漢語(yǔ)意思就是“看日子的書(shū)”。按書(shū)寫符號(hào)的特征來(lái)看主要有兩類：一為抽象符號(hào)經(jīng)書(shū)，如宋兆麟先生提到的《祭龍王經(jīng)》，所用符號(hào)類似摩梭人木壘房子上的刻畫符號(hào)；二為象形符號(hào)歷書(shū)，如三家村抄本、利家嘴抄本、屋腳抄本等各地所發(fā)現(xiàn)的歷書(shū)，文字符號(hào)象形程度很高。

關(guān)于達(dá)巴文產(chǎn)生的時(shí)間，目前還不清楚?，F(xiàn)在整理刊布的達(dá)巴文數(shù)量不多，楊學(xué)政在《永寧納西族的達(dá)巴教》[2]一文中列舉了37個(gè)達(dá)巴文字形，華東師范大學(xué)中國(guó)文字研究與應(yīng)用中心整理得到76個(gè)達(dá)巴文(含異體字)，其中有37個(gè)達(dá)巴文基本字。達(dá)巴文數(shù)量雖然有限，但根據(jù)其所記錄的文獻(xiàn)，也可以在一定程度上反映達(dá)巴文的整體面貌。通過(guò)分析達(dá)巴文基本字，我們認(rèn)為，達(dá)巴文是一種發(fā)展水平比較低的表意文字，其造字方法主要有象形、指事和義借。

可見(jiàn)，從文字記錄語(yǔ)言的方式來(lái)看，達(dá)巴文是一種發(fā)展水平比較低的表意文字。

根據(jù)已刊布的達(dá)巴文文獻(xiàn)材料來(lái)看，達(dá)巴文是用途更為單一的文字。我們無(wú)法通過(guò)歷書(shū)看出達(dá)巴文與語(yǔ)言單位的對(duì)應(yīng)關(guān)系如何，但是可以根據(jù)文字的一般規(guī)律推測(cè)，這種文字應(yīng)該也屬于語(yǔ)段文字。

首先，這種文字的造字手段有限，由于其造字手段的貧乏造成了其寫詞手段的困窘，它們記下的詞也就更少了，難以記錄語(yǔ)言中龐大的詞匯系統(tǒng)。其次，從文字所記錄的詞來(lái)看，達(dá)巴文大多記錄具體意義的詞，很少有抽象意義的詞，不可能完備地記錄語(yǔ)言中的詞語(yǔ)。再者，根據(jù)文字發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)看，早期表意文字一般都是語(yǔ)段文字，從達(dá)巴文記錄語(yǔ)言的手段和其符號(hào)體態(tài)特征來(lái)看，達(dá)巴文也還是一種早期文字，應(yīng)該屬于語(yǔ)段文字。所以，從文字與語(yǔ)言單位的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)看，我們判斷達(dá)巴文是一種語(yǔ)段文字。

因此，從達(dá)巴文的符號(hào)體態(tài)特征看，它還是一種帶有較強(qiáng)圖畫特征的文字。

綜上所述，達(dá)巴文是一種早期表意文字，處于從語(yǔ)段文字向表詞文字過(guò)渡的階段，符號(hào)化程度低。

二、達(dá)巴文與東巴文關(guān)系研究

納西東巴文是一種與達(dá)巴文非常相似的文字，已有學(xué)者對(duì)東巴文和達(dá)巴文的關(guān)系展開(kāi)過(guò)研究。如王元鹿的《東巴文與哥巴文、瑪麗瑪莎文、達(dá)巴文的關(guān)系之初步研究》，黃思賢、余淑芬的《從同義比較看納西族多文種間的關(guān)系與發(fā)展》，李子涵的碩士畢業(yè)論文《納西族四種文字比較研究》。王元鹿《東巴文與哥巴文、瑪麗瑪莎文、達(dá)巴文的關(guān)系之初步研究》一文認(rèn)為，“相對(duì)納西族的其他三種文字系統(tǒng)而言，東巴文是最早的文字系統(tǒng)。這一事實(shí)也告訴咱們，東巴文可能在總體上不以其他三種文字為源泉，而很可能其他三種文字在一定程度和一定范圍內(nèi)受到東巴文的影響，甚至其他三種文字有可能是以東巴文為主要源泉的文字系統(tǒng)?！薄暗辽贌o(wú)法排斥它有一部分來(lái)自東巴文字的可能。東巴文也有可能是達(dá)巴文的源泉之一?！盵4]黃思賢、余淑芬《從同義比較看納西族多文種間的關(guān)系與發(fā)展》一文認(rèn)為“達(dá)巴文是比東巴文更原始的文字，體現(xiàn)在表意體系上的不完善”“在達(dá)巴文的身上，我們似乎可以看到東巴文發(fā)展的一個(gè)前身”。[5]李子涵《納西族四種文字比較研究》 一文，認(rèn)為達(dá)巴文是一種比東巴文還要原始的文字，并傾向于達(dá)巴文是一種獨(dú)立于東巴文之外的文字。[6]

王元鹿從文字發(fā)生學(xué)角度對(duì)達(dá)巴文和東巴文的關(guān)系作了初步探討，對(duì)這兩種文字關(guān)系的研究具有很大的啟發(fā)性。黃思賢從同義比較角度討論二者的關(guān)系，得出了自己的一個(gè)可能性的結(jié)論。李子涵的論文在對(duì)達(dá)巴文造字方法和性質(zhì)的考察的基礎(chǔ)上，又從星象角度對(duì)達(dá)巴文和東巴文進(jìn)行比較研究，明確地提出了達(dá)巴文的來(lái)源及其與東巴文的關(guān)系問(wèn)題。這三篇探討達(dá)巴文和東巴文關(guān)系的文章，分別從不同的角度分析，得到了三種不同的結(jié)論。而我們認(rèn)為探討這兩種文字的關(guān)系，還必須從文字學(xué)本體的角度出發(fā)，結(jié)合相關(guān)的民族史證據(jù)進(jìn)行研究。

我們認(rèn)為，達(dá)巴文是比東巴文更原始的表意文字，可以反映東巴文的早期面貌，是東巴文的源頭之一。下面我們通過(guò)民族史、文字學(xué)的比較，初步解釋這兩種文字的關(guān)系。

(一)民族史證據(jù)

納西族分為東西兩個(gè)方言區(qū)，摩梭人屬于東部方言區(qū)，和西部方言區(qū)的納西人共同構(gòu)成納西族這一個(gè)不可分割的民族。這兩支人群有共同的歷史，他們都源于西北地區(qū)的羌族。歷史上，羌族南遷過(guò)程中分化出許多民族，而這兩支人群始終維持著同一民族的緊密聯(lián)系。

這兩支人群的語(yǔ)言相同。雖然這兩個(gè)地區(qū)的語(yǔ)言有所差別，但只是方言問(wèn)題所形成的讀音、詞匯、語(yǔ)法的差別，它們都屬于漢藏語(yǔ)系彝語(yǔ)支納西語(yǔ)。

這兩支人群有共同的心理特征。他們信仰的宗教都源于一種稱為“比喳”的原始宗教。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究，東巴教和達(dá)巴教的神鬼系統(tǒng)、經(jīng)典、教義、祭禮儀式，既有共同性又有差異性，共同性是主要的。達(dá)巴教更加原始，這是它所處的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和本身發(fā)展規(guī)律所決定的。

現(xiàn)在，這兩支人群的居住地在地理分布上相近，東部地區(qū)還同時(shí)存在達(dá)巴教和東巴教。

綜上所述，相似點(diǎn)甚多、聯(lián)系緊密的一個(gè)民族中的兩支人群，他們使用的文字不大可能沒(méi)有關(guān)系，這也是達(dá)巴文和東巴文有淵源關(guān)系的先決條件。

(二)文字系統(tǒng)的研究

王元鹿在《比較文字學(xué)》一書(shū)中，講到“分析與判定一種文字的性質(zhì)，大致上可從文字制度與符號(hào)體態(tài)兩個(gè)方面進(jìn)行觀察。從理論上說(shuō)，文字制度(包括文字符號(hào)與語(yǔ)言單位的對(duì)應(yīng)關(guān)系和文字記錄語(yǔ)言的方式)是一個(gè)文字系統(tǒng)性質(zhì)的內(nèi)容方面，而符號(hào)體態(tài)則是其形式方面?！盵7]這也是分析判斷兩種文字關(guān)系的重要方法，我們按照這一思路研究達(dá)巴文和東巴文的關(guān)系。

由于目前發(fā)現(xiàn)和刊布達(dá)巴文文獻(xiàn)材料有限，我們還無(wú)法進(jìn)行達(dá)巴文與東巴文在文字符號(hào)與語(yǔ)言單位的對(duì)應(yīng)關(guān)系方面的比較，所以，我們對(duì)達(dá)巴文和東巴文的關(guān)系比較從以下五個(gè)方面展開(kāi)。

1.文字記錄語(yǔ)言的方式

達(dá)巴文和東巴文都是表意文字，在文字記錄語(yǔ)言的方式上具有一致性。同時(shí)，兩者相比，東巴文記錄語(yǔ)言的方式更為成熟。

從造字手段看，東巴文造字手段較完備，是一種更為成熟的表意文字。東巴文有五種造字方法：象形、指事、會(huì)意、形聲和義借。達(dá)巴文主要有三種造字方法：象形、指事和義借，其中象形是主要的造字手段。東巴文和達(dá)巴文共同具備三種造字手段，說(shuō)明達(dá)巴文和東巴文可能具有淵源關(guān)系。

通過(guò)對(duì)達(dá)巴文和東巴文造字方式的比較，我們認(rèn)為，達(dá)巴文和東巴文可能具有同源關(guān)系，達(dá)巴文處于更為早期的階段。

2.同義字的比較

“我們既有必要又有可能展開(kāi)中國(guó)民族古文字的同義字之間的比較研究。因?yàn)閼{借這種研究，可以更加細(xì)致地尋覓漢字與我國(guó)其他各種民族古文字之間的共性與差異?！盵8]同義比較是研究?jī)煞N文字關(guān)系的重要手段，通過(guò)達(dá)巴文和東巴文的同義比較的證據(jù)，可以更好的說(shuō)明這兩種文字的關(guān)系。

我們選取了達(dá)巴文中有代表性的15個(gè)字，與東巴文中的同義字作比較(表一)。

123456789101112131415字義星名青蛙泉水水池海螺野雞老鷹豬油眼睛人頭太陽(yáng)月亮手掌鼻子大地達(dá)巴文東巴文

王元鹿在《比較文字學(xué)》一書(shū)中曾提出：“對(duì)于某些學(xué)者僅從兩種文字某些形體上的相似來(lái)證實(shí)兩種文字有淵源關(guān)系，或由其中一種文字的已釋字來(lái)考釋另一種文字的待釋字，我們一向認(rèn)為這是不可取的。然而，當(dāng)兩個(gè)文字系統(tǒng)有成批的字形體酷似時(shí)，那么，它們之間確實(shí)很可能同源或其中一種文字為另一種文字的淵源?！盵7](P95)因此，面對(duì)如此之多的達(dá)巴文和東巴文同義形近字，我們有理由認(rèn)為，達(dá)巴文和東巴文之間確乎有同源關(guān)系。

3.書(shū)寫系統(tǒng)的比較

書(shū)寫系統(tǒng)的相似，可以為文字關(guān)系的說(shuō)明提供一個(gè)佐證。東巴經(jīng)和達(dá)巴經(jīng)的款式、書(shū)寫材料、書(shū)寫工具和方法都非常相似。

東巴經(jīng)和達(dá)巴經(jīng)經(jīng)書(shū)均為長(zhǎng)方形經(jīng)書(shū)，用本地自制的土紙——白地紙裝訂而成。書(shū)寫工具主要是用竹筆。經(jīng)書(shū)大多以黑墨描寫，也有彩飾者。經(jīng)書(shū)中每頁(yè)分成幾行，每行分成不同的小段，每段用豎線加以分隔，在這些小段內(nèi)書(shū)寫文字。二者書(shū)寫時(shí)，沒(méi)有一定的筆畫、筆順，既可以從左到右、從上到下、由里而外書(shū)寫，也可以從相反的方向書(shū)寫。

書(shū)寫系統(tǒng)的相似，為我們提供了達(dá)巴文和東巴文具有同一淵源的有力證據(jù)。

4.符號(hào)體態(tài)的比較

符號(hào)體態(tài)可以從側(cè)面反映出一種文字的發(fā)展階段，也可以佐證兩種文字的關(guān)系。

達(dá)巴文和東巴文在符號(hào)體態(tài)方面非常相似。作為早期表意文字，達(dá)巴文和東巴文的文字形態(tài)都類似于圖畫，且一些文字形體相似，如“豬油”，達(dá)巴文作，東巴文作；“人頭”，達(dá)巴文作，東巴文作；“手掌”，達(dá)巴文作，東巴文作。

達(dá)巴文和東巴文符號(hào)形態(tài)的相似，說(shuō)明達(dá)巴文和東巴文有相同的造字理?yè)?jù)，兩種文字可能具有淵源關(guān)系。

達(dá)巴文和東巴文的符號(hào)體態(tài)也有明顯差異。目前刊布的達(dá)巴文主要是獨(dú)體字，東巴文中有大量合體字。達(dá)巴文主要有象形、指事、義借的造字方法，缺乏會(huì)意、形聲的造字手段，因此達(dá)巴文的主體是獨(dú)體字。而東巴文中已經(jīng)有大量的形聲字和會(huì)意字，因此東巴文中合體字非常多。

從符號(hào)結(jié)構(gòu)來(lái)看，與達(dá)巴文相比，東巴文已經(jīng)處于一個(gè)相當(dāng)發(fā)達(dá)的表意文字階段，一定程度上，達(dá)巴文的原始性可以反映東巴文的早期面貌。

5.異體字的比較

從異體字存在情況來(lái)看，達(dá)巴文處于更為原始的表意階段。

達(dá)巴文和東巴文中都存在一定數(shù)量的異體字。達(dá)巴文的異體字狀況較為簡(jiǎn)單，鄧章應(yīng)在《達(dá)巴文初步研究》[9]一文中對(duì)達(dá)巴文二十八宿符號(hào)的異體關(guān)系做了整理，主要體現(xiàn)在三方面：取向不同，繁簡(jiǎn)不同，方位或排列差異。其中，由于繁簡(jiǎn)不同造成的異體關(guān)系數(shù)量最多。我們認(rèn)為，達(dá)巴文異體字的成因主要有兩個(gè)，一是選取的描摹對(duì)象不同，二是不同地區(qū)的達(dá)巴抄寫經(jīng)書(shū)時(shí)由于個(gè)人的文化水平、喜好等原因，寫了不同于原本的異體字。這些異體字的造字理?yè)?jù)沒(méi)有變化，主要在于筆畫的繁簡(jiǎn)和文字方向、位置的變化。如“野雞”，利家嘴彩繪本作、三家村抄本作，造字方法都屬于象形，但是繁簡(jiǎn)有別，前者是對(duì)野雞形象的工筆描繪，后者是對(duì)野雞輪廓的簡(jiǎn)要描繪。又如“喉嚨”，三家村抄本作、利家嘴抄本作?！把劬Α保易斐咀?，三家村抄本作。這說(shuō)明達(dá)巴文正處于脫離圖畫的表意文字階段。東巴文中存在大量的異體字，劉悅在博士畢業(yè)論文《基于異體現(xiàn)象描述的東巴文字發(fā)展研究》中，對(duì)東巴文異體字進(jìn)行詳細(xì)的闡述，提出東巴文的異體關(guān)系多樣，表現(xiàn)比較突出的是簡(jiǎn)化、聲化、符號(hào)化、圖畫化、訛變、繁化這6種關(guān)系。[10]東巴文異體字的成因較為復(fù)雜，出現(xiàn)了由于造字理?yè)?jù)不同形成的異體字，如“婦人產(chǎn)子”，既有會(huì)意字，又可以寫作義借字。由此可以看出，東巴文符號(hào)化逐漸增強(qiáng)，并表現(xiàn)出較強(qiáng)的表音化趨向。

通過(guò)對(duì)達(dá)巴文和東巴文異體字的分析，可以看出達(dá)巴文處在更為原始的表意文字階段，圖畫性還比較強(qiáng)，東巴文發(fā)展到更加成熟的文字水平。

三、結(jié)語(yǔ)

緊密聯(lián)系的民族、歷史、宗教背景，為達(dá)巴文和東巴文的淵源關(guān)系提供了先決條件；從文字記錄語(yǔ)言的方式、同義比較、書(shū)寫系統(tǒng)、符號(hào)體態(tài)和異體字來(lái)看，達(dá)巴文與東巴文很可能有著淵源關(guān)系，并且達(dá)巴文可以反映東巴文的早期面貌。

由于達(dá)巴文材料的有限，我們不能對(duì)達(dá)巴文和東巴文的關(guān)系展開(kāi)詳盡的論述，但是根據(jù)現(xiàn)有的已刊布的資料，我們可以對(duì)二者關(guān)系的可能性作一個(gè)初步的判斷。通過(guò)上述討論，我們認(rèn)為達(dá)巴文和東巴文是很可能具有共同淵源關(guān)系的兩種文字，達(dá)巴文可以反映東巴文的早期面貌。

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[9]鄧章應(yīng).達(dá)巴文初步研究[J].中國(guó)文字研究,2006,(7).

[10]劉悅.基于異體現(xiàn)象描述的東巴文字發(fā)展研究[D].上海:華東師范大學(xué),2010. (責(zé)任編輯：劉悅)