簡析功能學(xué)派

周汶

摘 要：功能學(xué)派自其開創(chuàng)以來，一直都對(duì)文化研究，乃至人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究影響比較大，其創(chuàng)立的田間作業(yè)調(diào)查、搜集資料的方法，以及進(jìn)行科學(xué)研究的態(tài)度，具有較大的理論包容性和開放性。此外，功能學(xué)派倡導(dǎo)“文化整體論”，注重實(shí)證研究，強(qiáng)調(diào)事物的“功能”與“意義”，等等。時(shí)至今日，功能學(xué)派對(duì)人類社會(huì)文化現(xiàn)象研究的影響仍然隨處可見。但是，功能學(xué)派也有如同上文所講的某些不足之處，因此，我們在研究功能學(xué)派時(shí)要注意鑒別與批判。

關(guān)鍵詞：功能學(xué)派；文化；產(chǎn)生過程；主要理論；主要缺陷

中圖分類號(hào)：D909 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0153-02

一、功能學(xué)派的概念與產(chǎn)生過程

（一）相關(guān)概念的界定與說明

功能學(xué)派（Functionalism School）這一概念最早是人們根據(jù)英國著名的民族學(xué)家、社會(huì)人類學(xué)家布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基在1922年發(fā)表的實(shí)地調(diào)查專刊《西太平洋的航海者》與1927年發(fā)表的作品《原始社會(huì)的犯罪與習(xí)俗》等作品的基礎(chǔ)上提出的，其中，馬林諾夫斯基在世界上久負(fù)盛名的《科學(xué)的文化理論》一書是他對(duì)功能主義理論的較為全面系統(tǒng)地概況總結(jié)，他在書中寫道：“科學(xué)的人類學(xué)應(yīng)當(dāng)知道它的首要任務(wù)是建立一個(gè)審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕?。這個(gè)文化論應(yīng)當(dāng)包括比較社會(huì)學(xué)，統(tǒng)一所有的社會(huì)科學(xué)”。與此同時(shí)，他還進(jìn)一步認(rèn)為，科學(xué)的人類學(xué)是對(duì)世界上的各種文化作功能上的分析，要“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的定律”或遵從“功能關(guān)系的定律”而進(jìn)行的。因此，功能學(xué)派是指將人類社會(huì)的每一種文化都看作是在功能上相互聯(lián)系、相互滲透的系統(tǒng)，并且試圖尋找出作為整體人類社會(huì)的功能的一般法則和一般規(guī)律，強(qiáng)調(diào)整體論的研究方法的一種派別。其中，功能學(xué)派的主要代表人物有如前所述的馬林諾夫斯基和英國的著名的民族學(xué)家、社會(huì)人類學(xué)家拉德克利夫·布朗。

在這里，需要指出的是，根據(jù)功能學(xué)派的觀點(diǎn)，世界上的任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，如法律制度、道德準(zhǔn)則、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如生產(chǎn)工具、生活器具等，都是活生生的、有組織嚴(yán)密的部分構(gòu)成，都有滿足人類生活需要和實(shí)際功用的作用，即都有相應(yīng)的功能。它們中的每一個(gè)與其他文化現(xiàn)象都互相關(guān)聯(lián)、互相作用，甚至相互影響滲透，并且都是整體中密切不可分的一個(gè)重要部分。另外，對(duì)于社會(huì)的文化現(xiàn)象的研究，功能學(xué)派較為關(guān)注時(shí)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且從社會(huì)文化系統(tǒng)運(yùn)行的整體性功能來解釋社會(huì)文化制度、關(guān)系及行為。

（二）功能學(xué)派的產(chǎn)生過程

1.功能學(xué)派產(chǎn)生的社會(huì)背景

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，一些資本主義國家為了滿足與適應(yīng)殖民擴(kuò)張和實(shí)現(xiàn)海外統(tǒng)治的需要，對(duì)異族殖民地的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方面進(jìn)行深入、系統(tǒng)地調(diào)查研究，以制定相應(yīng)的具有針對(duì)性和有效性的對(duì)策。因此，他們對(duì)整個(gè)世界范疇內(nèi)的文化研究給予經(jīng)濟(jì)和政治上的支持，從而在客觀上推動(dòng)了文化研究的新發(fā)展，也為功能學(xué)派的產(chǎn)生奠定了一定的經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)。

第一次世界大戰(zhàn)以后，位于歐洲的大英帝國在全世界的殖民地受到了民族運(yùn)動(dòng)浪潮的劇烈沖擊，開始搖搖欲墜，陷入危機(jī)。因此英國政府當(dāng)局希望人類學(xué)家能夠提出適合各地情況的辦法以維持其殖民統(tǒng)治，以挽救危局。于是在當(dāng)時(shí)，實(shí)地調(diào)查研究開始流行，自然科學(xué)界、思想界等各個(gè)學(xué)術(shù)界都呼吁實(shí)證的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)調(diào)查，并且在實(shí)證的基礎(chǔ)上重視比較的方法和事物的功能研究。這也為后來馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗提出功能主義理論準(zhǔn)備了社會(huì)的和思想的基礎(chǔ)。

2.功能學(xué)派的產(chǎn)生過程

1914年至1918年，時(shí)任英國倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院民族學(xué)暑期課程的兼職講師馬林諾夫斯基跟隨到新幾內(nèi)亞的特羅布里恩德島和美拉尼西亞去的蒙德人類學(xué)考察隊(duì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查與田野作業(yè)。為了得到更為真實(shí)與確切的第一手資料，馬林諾夫斯基還曾時(shí)常獨(dú)自一人進(jìn)行田野調(diào)查，在各地進(jìn)行的短暫的訪問與考察。在這其中的1915年5月，他還曾到新幾內(nèi)亞東北方的超卜連群島，參與該島居民的日常生活，進(jìn)行深入的研究。在超卜連群島，馬林諾夫斯基梳理了在考察其他島所遇到的問題，以及自身所遵從的實(shí)證主義研究方法，逐漸創(chuàng)立一套全新的田野調(diào)查方法論：他認(rèn)為作為科學(xué)的人類學(xué)，其依據(jù)的所研究對(duì)象的民族志材料應(yīng)該根據(jù)具體的相應(yīng)證據(jù)來進(jìn)行書寫，因此首要工作便是寫作統(tǒng)計(jì)圖、族譜等圖表以表達(dá)澄清研究對(duì)象的狀態(tài)和彼此之間的關(guān)系，而這些圖表又包含了土著居民的意見以及對(duì)自身的觀察；但是，這些圖表的書寫并非是漫無目的的工作，而是具備對(duì)研究問題的關(guān)注與學(xué)科上的考察?；谇笆龅脑瓌t，他提出了參與觀察法的研究方式，即觀察者本人真正參與部落之間的社會(huì)活動(dòng)，并且適當(dāng)?shù)嘏c自身的文化保持一定的距離，使自身真正觀察到土著居民生活中繁瑣卻又重要的習(xí)俗與規(guī)范。

馬林諾夫斯基在超卜連群島的田野調(diào)查十分成功，1920年他帶著田野調(diào)查的成果回到英國，并且以此為基礎(chǔ)，在1922年完成出版了其實(shí)地調(diào)查?？段魈窖蟮暮胶Ｕ摺?，此書一經(jīng)出版就引起了當(dāng)時(shí)人們的極大關(guān)注，被認(rèn)為是開辟了人類學(xué)與文化研究新的研究領(lǐng)域，開創(chuàng)了一種令人耳目一新的研究人類文化的方法，同時(shí)這本著作也標(biāo)志著功能學(xué)派的誕生。在1906年，另一位英國民族學(xué)家、人類學(xué)家拉德克利夫·布朗在印度安達(dá)曼群島進(jìn)行調(diào)查研究，之后，他出版了被譽(yù)為功能派標(biāo)桿之作的《安達(dá)曼群島》，使人類文化學(xué)的方法論開始從宏觀人類歷史中分化出來，進(jìn)一步鞏固了功能學(xué)派的地位。

二、功能學(xué)派的主要理論

第一，從文化結(jié)構(gòu)方面來說，功能學(xué)派認(rèn)為文化是人類活動(dòng)中有組織的一種靜態(tài)和相對(duì)穩(wěn)定的體系，組成這種體系的各個(gè)文化要素，比如器物工具、家庭組織、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教巫術(shù)以及語言文字才具有一定的功能，而各個(gè)文化要素之間的關(guān)系也受文化功能關(guān)系定律的支配和控制。同時(shí)，為了強(qiáng)調(diào)文化的手段性功能，功能學(xué)派還提出了“文化迫力”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，“在真正現(xiàn)存的人類社會(huì)中，從來沒有一個(gè)人是獨(dú)立活動(dòng)的，”他永遠(yuǎn)是某一集團(tuán)，更加確切地說是數(shù)個(gè)集團(tuán)如家庭、鄰里、同事、城市和主權(quán)國家中的一分子，只有如此，人類才能夠得以生存。因此，文化的產(chǎn)生使得每一個(gè)個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織的團(tuán)體，也就要求每個(gè)人必須遵守法律秩序、道德規(guī)范，必須服從于社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)慣，而使之不斷地衍續(xù)和向前推進(jìn)。這就是“文化的手段迫力”。

第二，功能學(xué)派認(rèn)為文化的基本內(nèi)容通常包括以下兩個(gè)方面：一是物質(zhì)方面，即“已改造的環(huán)境”，諸如器物、房屋、船只、工具以及武器等都是；二是精神方面，即“已經(jīng)變更的人類有機(jī)體”，包括各種知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教巫術(shù)、政治法律制度、社會(huì)組織方式等。功能學(xué)派認(rèn)為，在組成文化的基本因素當(dāng)中，物質(zhì)文化和精神文化是相互聯(lián)系、相互影響，相輔相成的，物質(zhì)文化是最重要的，它“決定了文化的水準(zhǔn)，決定了工作的效率”，“物質(zhì)文化是塑造或者控制下一代人的生活習(xí)慣的過程中所不可缺少的工具”，然而，“單單物質(zhì)設(shè)備，沒有我們稱作精神的相配部分，是死的沒有用的”，“只有在人類的精神改變了物質(zhì)，使人們依他們的理智及道德的見解去應(yīng)用時(shí)，物質(zhì)才有用處”。同時(shí)，功能學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度在文化結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著功能性作用，“社會(huì)制度作為文化的真正要素”，因?yàn)樵谌祟惢顒?dòng)的社會(huì)體系之中，本身就包括對(duì)物質(zhì)文化的應(yīng)用，“并不是偶然堆積而成，而是有組織的，完善配制的，及永久的”，因此，在功能學(xué)派看來，有什么樣的社會(huì)制度即有什么樣的文化結(jié)構(gòu)和文化功能，社會(huì)制度是構(gòu)成文化的核心內(nèi)容和真正組合部分。

第三，在方法論方面，功能學(xué)派提出了整體性的田野作業(yè)。在此之前，雖然有相關(guān)學(xué)科的學(xué)者已經(jīng)開始了田野作業(yè)研究。但是，當(dāng)時(shí)的田野作業(yè)方法比較簡單，沒有形成一套比較完整的、成熟的體系。研究人員在社區(qū)中調(diào)查往往依賴口譯者，對(duì)被研究者的訪談十分簡短，而且主要選擇的是個(gè)別具有代表性的當(dāng)?shù)厝俗鳛樵L談的對(duì)象。田野作業(yè)所收集到的有關(guān)資料，也通常不是研究人員所著述的主要內(nèi)容，許多學(xué)者的研究依據(jù)僅僅是去了解被調(diào)查社區(qū)的相關(guān)資料信息。然而，以馬林諾夫斯基為代表的功能學(xué)派的田野作業(yè)與以往的研究做法形成了十分鮮明的對(duì)照。他們長期生活在一個(gè)社區(qū)，并且與社區(qū)中幾乎所有成員都成了熟人，對(duì)社區(qū)成員的生活規(guī)律和細(xì)節(jié)都做了十分深入的了解。這種深入田間地頭般調(diào)查的田野作業(yè)方式，后來成為社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)，甚至法學(xué)等學(xué)科進(jìn)行調(diào)查研究范式，一直影響到后世。可以說，這是以馬林諾夫斯基為代表的功能學(xué)派對(duì)人類社會(huì)文化研究所作的最重要的貢獻(xiàn)。

三、功能學(xué)派的主要缺陷

以馬林諾夫斯基為代表的功能學(xué)派以事物的“功能”與“意義”作為研究的主題，認(rèn)為一切文化和社會(huì)現(xiàn)象都發(fā)揮著不可缺少的作用，并強(qiáng)調(diào)文化功能的差異性質(zhì)，以“維持社會(huì)整體延續(xù)”的觀點(diǎn)，無疑是有獨(dú)到見解的，也是十分合理的。同時(shí)，功能學(xué)派從實(shí)地調(diào)研和考察開始，以實(shí)用為最終目的，強(qiáng)調(diào)用知識(shí)為人類社會(huì)服務(wù)，力圖把研究成果和研究方法用來幫助解決社會(huì)和文化中遇到的各種問題。但是，在學(xué)術(shù)上，馬林諾夫斯基為代表的功能主義學(xué)派也具有一些缺陷。

第一，以馬林諾夫斯基為代表的功能學(xué)派幾乎用靜止的、僵死不變的形而上學(xué)的唯心主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了文化“功能”的不可改變的性質(zhì)。馬林諾夫斯基甚至將砍下人頭和食人肉癖說成是從功能上來講也是不可或缺的。他們不懂得文化功能的平衡往往暫時(shí)的、相對(duì)的，不平衡則是經(jīng)常的、絕對(duì)的；只有解決了文化功能的不平衡問題，文化功能才能得到不斷發(fā)展，文化本身才能得到持續(xù)進(jìn)步，社會(huì)也才能在健康的軌道上向前運(yùn)行的這一真理。而功能學(xué)派堅(jiān)持所謂“文化功能”的絕對(duì)平衡性質(zhì)，并且不允許有一絲一毫的改變和破壞，連當(dāng)時(shí)歐美比較先進(jìn)的教育方式也不準(zhǔn)傳入較為落后的民族共同體生活的地區(qū)，從而使功能學(xué)派的理論產(chǎn)生了封閉保守、維護(hù)落后的弊端，這在學(xué)術(shù)上和實(shí)踐中都是十分不可取的，也是應(yīng)當(dāng)加以擯棄的。

第二，功能學(xué)派過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)或文化的整體性和統(tǒng)一性，而忽視了社會(huì)中個(gè)人的自身能動(dòng)性；過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)或者文化所發(fā)揮的實(shí)際作用，而沒有看到某些文化和思維現(xiàn)象所具有的自身獨(dú)特體系和象征價(jià)值；過于崇尚和追求社會(huì)穩(wěn)定性和一體化的研究，而對(duì)社會(huì)存在的利益沖突和社會(huì)矛盾不加考慮。另外，功能學(xué)派因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)自己研究方法的“客觀性”，所以對(duì)人類社會(huì)本身的某些文化背景知識(shí)問題未能夠在研究中加以考慮，等等。

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