運(yùn)用任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法，提升英語(yǔ)教學(xué)的有效性

王紅美

【摘 要】當(dāng)代大學(xué)教育不僅要重視專業(yè)知識(shí)的傳授，也要重視大學(xué)生的人格培養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文是大學(xué)生素質(zhì)教育的一門基礎(chǔ)課。傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)文課重點(diǎn)在漢語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，但在當(dāng)今大學(xué)教育中，大學(xué)語(yǔ)文課肩負(fù)雙重重任，一方面要傳授漢語(yǔ)言知識(shí)，另一方面又要承擔(dān)起素質(zhì)教育的重任。本文將結(jié)合心理學(xué)與審美學(xué)的相關(guān)知識(shí)，探討大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革與當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)方面的問(wèn)題，促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；和諧人格；大學(xué)語(yǔ)文

大學(xué)生是高等學(xué)校教育培養(yǎng)的高素質(zhì)人才，是承載祖國(guó)未來(lái)的精英。但是一個(gè)具備了良好的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備的大學(xué)生并不等于就是一個(gè)國(guó)家所需要的合格人才，因?yàn)槌删鸵环聵I(yè)除了要擁有知識(shí)與智慧外，還需要有高尚的人格。大學(xué)教育要培養(yǎng)具有較高文化素質(zhì)和文化品格的人。目前，我國(guó)在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，提出了構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧社會(huì)呼喚和諧人格，具有和諧人格的人才能支撐起和諧的國(guó)家。所以，和諧人格的培養(yǎng)成為當(dāng)代大學(xué)教育的當(dāng)務(wù)之急。

人格培養(yǎng)是大學(xué)生素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，大學(xué)語(yǔ)文作為大學(xué)生素質(zhì)教育的核心課程應(yīng)該起到重要作用。在傳授漢語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，做到與時(shí)俱進(jìn)，改革創(chuàng)新，擔(dān)負(fù)起新形勢(shì)下的育人重任。本文試圖把心理學(xué)及審美學(xué)的知識(shí)與大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合來(lái)探討構(gòu)建大學(xué)生和諧人格的途徑，以便大學(xué)語(yǔ)文在大學(xué)生和諧人格培養(yǎng)方面發(fā)揮自己的作用。

一、和諧社會(huì)呼喚和諧人格

中國(guó)人自古以來(lái)就講究天人合一的境界，和諧是中國(guó)哲學(xué)一直探討的問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速發(fā)展的今天，建設(shè)和諧社會(huì)成為從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。

建構(gòu)和諧社會(huì)包括物質(zhì)社會(huì)和精神社會(huì)，以人為本的社會(huì)絕不排斥物質(zhì)上的富足，但為物所役，迷失自我則成為一個(gè)人的最大悲哀。社會(huì)和諧包括眾多因素，最主要的就是人自身的和諧。在大學(xué)生中，前有馬加爵案，后有藥家鑫案，雖是極端性的個(gè)案，但也是不爭(zhēng)的事實(shí)。這代表了在一些人中心靈的墮落和人性的喪失。這就對(duì)大學(xué)生人格的培養(yǎng)提出了要求，在建構(gòu)和諧社會(huì)的同時(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的和諧人格。

“人格”一詞源于拉丁文，原意為“面具”。就人格心理學(xué)上來(lái)講：“人格是一個(gè)人內(nèi)在的心理生理系統(tǒng)的動(dòng)力組織，決定著個(gè)人特有的思想和行為?！薄叭烁袷菫閭€(gè)人的生活提供方向和模式的認(rèn)知、情感和行為的復(fù)雜組織?！雹儆纱丝梢?jiàn)，人格概念包括兩個(gè)方面：首先是外在人格，即個(gè)人被他人知覺(jué)和描述的方面，其次是內(nèi)在人格，涉及一些內(nèi)在因素，可以解釋為什么一個(gè)人被他人認(rèn)為是這樣的。人格就是這樣一種蘊(yùn)蓄于中、形諸于外的統(tǒng)一體。

人格具有整體性、穩(wěn)定性、復(fù)雜性和獨(dú)特性。人格一旦形成就會(huì)影響人的一生，一個(gè)人生活、工作等各方面的狀況都會(huì)受到人格的影響。這種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力決定了一個(gè)人的思想和行動(dòng)，決定了人生的成與敗，所以，人格的塑造至關(guān)重要，而大學(xué)生活階段是一個(gè)人人格成型的時(shí)期，是重中之重。

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，人文學(xué)科看似是無(wú)用的，所以備受冷落，結(jié)果人們?yōu)榇烁冻隽藨K重代價(jià)。人文學(xué)科在社會(huì)進(jìn)程中雖無(wú)法力挽狂瀾，卻可以做到潤(rùn)物無(wú)聲，防患于未燃。這就是無(wú)用之用！ 北京大學(xué)教授孔慶東曾撰文說(shuō)：“語(yǔ)文是我們每個(gè)人安身立命的根本，語(yǔ)文不是為了考試，而是為了安身立命。別的東西可以是技能，學(xué)了之后打工、干活，語(yǔ)文不是這樣，語(yǔ)文是靈魂依靠的東西，或者說(shuō)，它是一種以無(wú)用達(dá)到有用的學(xué)問(wèn)?！雹谒哉Z(yǔ)文與大學(xué)生的人文素質(zhì)直接相關(guān)，并與生命相連。

大學(xué)語(yǔ)文是人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課，一般設(shè)在新生入學(xué)后的第一學(xué)期，是高中語(yǔ)文的延續(xù)和升華。通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課，學(xué)生一方面繼續(xù)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)知識(shí)，另一方面，也是更重要的方面，理解大學(xué)語(yǔ)文課文中的內(nèi)蘊(yùn)，接受其中的傳統(tǒng)人文思想教育，并且在認(rèn)知文本，理解內(nèi)蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，提高文學(xué)審美能力，升華自己的人格。

二、傳統(tǒng)文化塑造人格

中國(guó)古漢語(yǔ)中雖說(shuō)沒(méi)有“人格”這個(gè)詞，但中國(guó)古人做“人”，向來(lái)講究“格”。所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名，故君子多聞，質(zhì)而守之?！雹廴烁竦镊攘?lái)自于對(duì)這些思想的繼承與堅(jiān)守。面對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及建設(shè)和諧社會(huì)的要求，建設(shè)者要把自己塑造成具有現(xiàn)代化新型人格的新人，而這種塑造必須依托中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

大學(xué)語(yǔ)文等基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)是大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化熏陶并提高人文素質(zhì)的必由之路。翻閱全國(guó)各種大學(xué)語(yǔ)文教材，可以發(fā)現(xiàn)，雖然篇目有所不同，但入選的課文均為中華文明積累下來(lái)的經(jīng)典篇章，其中華美的文學(xué)作品有之，歷史傳記有之，哲學(xué)倫理文章有之，文史哲三部分都包含其中了。文史哲是提升人的精神境界的學(xué)科，也是大學(xué)生培養(yǎng)人格的重點(diǎn)課程，大學(xué)語(yǔ)文這門課涵蓋了文史哲中的眾多內(nèi)容。

大學(xué)語(yǔ)文作為大學(xué)生素質(zhì)教育的核心課程，要深挖學(xué)科潛力，在提高學(xué)生漢語(yǔ)言水平之外，結(jié)合大學(xué)生人格培養(yǎng)設(shè)計(jì)課程教學(xué)。本文將探討與大學(xué)生人格培養(yǎng)相關(guān)的內(nèi)容，先就大學(xué)語(yǔ)文課程的思想性進(jìn)行分析?！叭寮宜枷胧钦Z(yǔ)文教學(xué)的根本思想。人活著要有為，儒家的根本是把語(yǔ)文和人的思想結(jié)合起來(lái)，這是儒家最根本的一點(diǎn)?！雹苤袊?guó)文學(xué)中貫穿始終的一個(gè)思想脈絡(luò)就是儒家思想，本文選取《大學(xué)語(yǔ)文》課文中表現(xiàn)的儒家思想進(jìn)行剖析，以尋求大學(xué)生人格培養(yǎng)的精神源泉。

儒家思想的開(kāi)創(chuàng)者是孔子，他的思想精華都集中在《論語(yǔ)》中，而《論語(yǔ)》中的語(yǔ)錄是大學(xué)語(yǔ)文教材必選的篇目，通過(guò)對(duì)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)就可了解中國(guó)儒家思想的博大精深?，F(xiàn)代人格理想的建構(gòu)離不開(kāi)幾千年中國(guó)文化的大背景，古代的圣賢人格，君子人格，是中華民族所認(rèn)同的理想人格。在短短的兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》中，君子這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。“人不知，而不慍，不亦君子乎？”“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄熬訜o(wú)終食之間違仁”等等，這些智慧的話語(yǔ)兩千多年來(lái)一直被傳誦，既讓學(xué)生了解漢語(yǔ)精煉的語(yǔ)言之美，又看到自古以來(lái)中國(guó)人所崇敬的高尚人格。人格教育的關(guān)鍵是立德，立德要有高尚的志向和操守，要維護(hù)和弘揚(yáng)人間正氣，君子溫潤(rùn)如玉，人品的確立要“如切如磋，如琢如磨?！敝挥薪?jīng)歷過(guò)磨練，才能培養(yǎng)出堅(jiān)毅高尚的人格。

唐代韓愈的名篇《張中丞傳后敘》也是大學(xué)語(yǔ)文課本中的重要篇目。文章洋洋灑灑，語(yǔ)言文采超群，說(shuō)理氣勢(shì)如虹，學(xué)生從中可學(xué)習(xí)駁論文的寫(xiě)作技巧，也能學(xué)到張巡的愛(ài)國(guó)思想。張巡是唐朝安史之亂中的一位愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，在皇帝及眾多大臣棄國(guó)都城池逃跑活命的情況下，他卻死守著睢陽(yáng)城，在沒(méi)有任何援救的情況下，力戰(zhàn)抗敵直至城破就義。張巡為國(guó)盡忠，死而后已的英雄主義精神激勵(lì)著世代的中國(guó)人，韓愈說(shuō)他“守一城，捍天下”，文天祥說(shuō)他“留取聲名萬(wàn)古香”。愛(ài)國(guó)主義是任何時(shí)代的任何人都應(yīng)該具有的優(yōu)秀品格，在當(dāng)代的大學(xué)教育中，愛(ài)國(guó)主義英雄主義也是學(xué)生必須感受并培養(yǎng)的品質(zhì)，是培養(yǎng)和諧人格的重要內(nèi)容。從張巡的言行中大學(xué)生可以領(lǐng)會(huì)到愛(ài)國(guó)主義精神的可歌可泣。

當(dāng)然，在大學(xué)語(yǔ)文中，學(xué)生還可以讀到李白的瀟灑飄逸，杜甫的深沉厚重，蘇軾的豪放達(dá)觀，李清照的婉約纏綿，人生百味集中于此，做派風(fēng)格融于其間。在此，學(xué)生可以觀百味人生，品世間情感，學(xué)人生哲理，然后成其學(xué)識(shí)品德。這就是中國(guó)傳承了五千年的文明積淀下來(lái)的經(jīng)典帶給大學(xué)生的影響。

中國(guó)文學(xué)作品的創(chuàng)作是在儒家詩(shī)學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，而儒家詩(shī)學(xué)最主要的一個(gè)內(nèi)容就是“中和之美”。《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！睋碛辛撕?，就擁有了生機(jī)盎然?！昂椭竷?nèi)心的感情抒發(fā)，指后天、人為、人力，但是這種感情抒發(fā)有所節(jié)制，故而能夠和諧。中和即效法自然的法度，達(dá)到內(nèi)心的和諧?！雹荨爸泻汀彼枷胧侨寮宜枷氲暮诵模泻偷慕Y(jié)果是和諧。

通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，當(dāng)大學(xué)生把儒家思想精華融會(huì)貫通于自身之中時(shí)，有助于成就其和諧人格。具有和諧人格的青年才俊，加之在大學(xué)中掌握的高水平的專業(yè)知識(shí)，就可以從容地?fù)?dān)負(fù)起建設(shè)和諧社會(huì)的重任。

三、文學(xué)審美升華人格

大學(xué)語(yǔ)文課本上的每一篇課文均為文學(xué)中的優(yōu)秀作品。既然是文學(xué)作品就具有審美價(jià)值，這樣的作品可以愉悅?cè)说男郧?，陶冶人的情操，提升人的情懷，升華人的人格。

審美學(xué)認(rèn)為：“審美調(diào)節(jié)機(jī)制把人對(duì)于人類和人類社會(huì)系統(tǒng)生存與發(fā)展目標(biāo)的追求變成了個(gè)體自覺(jué)的心理傾向，從而對(duì)美的事物和美的言行，情喜愛(ài)之，心向往之，行效仿之，從而達(dá)到審美的似無(wú)用而實(shí)際上有大用的效果?！雹捱@就是美對(duì)人的作用。在審美學(xué)中有一種遞進(jìn)型審美?！爸笍母泄傩蛯徝赖膼偠鷲偰拷?jīng)由內(nèi)在的悅心悅意，最后達(dá)到精神境界的悅志悅神的內(nèi)審美。這種審美形態(tài)具有過(guò)程性特點(diǎn)，比較典型地體現(xiàn)在文學(xué)鑒賞尤其是詩(shī)歌審美鑒賞從聲律音韻之美到內(nèi)容之美再到境界之美——言外之意、象外之象、味外之旨、境外之境的欣賞過(guò)程中?！?⑦大學(xué)語(yǔ)文中的每篇優(yōu)秀文學(xué)作品都能使讀者感受到這樣的審美效果。

《毛詩(shī)序》對(duì)這種審美效果有過(guò)更加形象的闡述：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于衷而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！收檬В瑒?dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”由此可見(jiàn)，詩(shī)歌作為作者情感的抒發(fā)，引起讀者的情感共鳴，可以激蕩人的心魂，并且產(chǎn)生具大的影響，影響個(gè)人，影響社會(huì)，影響天地。這就是文學(xué)作品及文學(xué)審美的作用。所以學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文對(duì)大學(xué)生心靈及人格的塑造影響深遠(yuǎn)，不容忽視。本文選取《離騷》為例，探討一下文學(xué)審美對(duì)大學(xué)生人格塑造的作用。

《離騷》是我國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首政治抒情詩(shī)，是偉大詩(shī)人屈原的代表作，是大學(xué)語(yǔ)文課本的必選篇目。在這首詩(shī)中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)字詞，學(xué)習(xí)楚辭，學(xué)習(xí)香草美人的比興手法等等。但在學(xué)完這首詩(shī)，理解了字詞句的含義之后，同學(xué)們會(huì)在字里行間看到一個(gè)偉大人物昂首挺胸屹立不倒風(fēng)骨傲世的形象。

他在混濁的世間可以做到：“眾人皆醉我獨(dú)醒，眾人皆濁我獨(dú)清”。在受小人迫害，遠(yuǎn)離政治中心，滿懷抱負(fù)卻無(wú)法施展時(shí)，可能做到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”在面對(duì)命途多舛時(shí)，他也嘆息：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”在他的一生中，他最在乎的是自己的國(guó)家和人民，在他最困頓的時(shí)候，在游說(shuō)他國(guó)也可能實(shí)現(xiàn)自己美政理想的誘惑下，他依然堅(jiān)守自己的國(guó)家和人民，在經(jīng)歷了一系列地猶豫彷徨之后，最后下定決心：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”以死殉國(guó)，也不離開(kāi)自己的國(guó)土。

這是怎樣的一種人格！屈原人格的形成與他最大的愛(ài)好相關(guān)，他是一個(gè)時(shí)刻不忘修養(yǎng)自己的人：“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常?！痹趧e人享受人間世俗快樂(lè)時(shí)，他卻要修煉自己的人格：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！彼孟悴莺兔烙駚?lái)裝飾自己，令自己品行高潔，不與小人同流合污：“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章?！彼酶鞣N美飾裝扮自己，令自己芳香四溢，不加掩飾地突出自己高潔的人品，但他卻曲高和寡，最終被流放。即使放逐，他也依然堅(jiān)持，“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”就這樣，他完成了偉大人格的鑄造，成為彪炳青史的楷模。

《離騷》就是屈原的傾情告白，心曲坦露的淋漓盡致。他將忠君報(bào)國(guó)、志向高遠(yuǎn)、遭人讒害、離君流浪、苦心尋覓、矢志不渝等等諸多情感娓娓道來(lái)，蕩氣回腸。所以，真正讀懂了離騷，也就讀懂了屈原，同時(shí)也就明白了余光中的《淡水河邊吊屈原》中所寫(xiě)的那種氣節(jié)：“青史上你流下一片潔白，朝朝幕幕你行吟在楚澤。江魚(yú)吞食了兩千多年，吞不下你的一根傲骨！……悲苦時(shí)高歌一節(jié)離騷，千古的志士淚擁如潮；那淺淺的一灣汩羅江水，灌溉著天下詩(shī)人的驕傲！”穿越時(shí)空，屈原的形象仍能矗立在今人的面前，是因?yàn)樗娜烁聍攘χ两窳钊顺绨菅鐾⒛苁谷藦闹屑橙【窳α俊?/p>

大學(xué)生學(xué)習(xí)離騷，不僅是對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，還有對(duì)高尚人格的瞻仰。并且要把屈原精神與自己的人生相結(jié)合，產(chǎn)生碰撞，吸取正面力量。這就是文學(xué)審美的作用。審美學(xué)中有一個(gè)概念叫：隱性功利。就是在審美活動(dòng)中似無(wú)所求卻最終達(dá)到了某種意義深遠(yuǎn)的功利目的。在欣賞文學(xué)作品的過(guò)程中，我們受到了深深的感染乃至心靈的震撼，從而拓展了思維空間，提高了精神境界。 “審美活動(dòng)往往能使審美主體在活動(dòng)的當(dāng)下達(dá)到一種了無(wú)欲望、無(wú)拘無(wú)束的自由狀態(tài)，從而有利于審美主體在其時(shí)或其后不由自主地或自覺(jué)自愿地品味人生的基本意義以至追尋人生的終極目的，因而對(duì)個(gè)人的生活有更深切的感受、更自覺(jué)的反思和更自覺(jué)的提升?！?⑧這就是文學(xué)的價(jià)值和意義所在。它能以無(wú)用的樣子給學(xué)生以有用的提升，潛移默化成學(xué)生的人格。

每篇大學(xué)語(yǔ)文課文都有這種文學(xué)審美功能，都能在不同的方面對(duì)學(xué)生的知識(shí)增長(zhǎng)和人格升華起到重要作用。在提倡大學(xué)生培養(yǎng)和諧人格的時(shí)候，素質(zhì)教育課程尤顯重要，大學(xué)語(yǔ)文這樣的傳統(tǒng)課程要做到與時(shí)俱進(jìn)，教學(xué)思路結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行合理的改革，適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)對(duì)人才需求的變化，只有這樣大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和大學(xué)生人格培養(yǎng)才能做到雙贏，既改進(jìn)了大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，又為和諧社會(huì)培養(yǎng)了具有和諧人格的人才。

注釋：

①郭永玉等著，《人格心理學(xué)導(dǎo)論》，武漢大學(xué)出版社，P3

②④孔慶東，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)改革方向，中國(guó)大學(xué)教育，2006年第七期P20，P21

③《禮記·緇衣》

⑤⑥⑦⑧王建疆主編，審美學(xué)教程，復(fù)旦大學(xué)出版社P138，P10、P14，P47