淺析中國傳統(tǒng)四合院建筑理念

汪夢林

【摘 要】四合院建筑是中國傳統(tǒng)民居建筑中的最典型代表?！八摹睎|西南北四面，“合”是合在一起，四合院的建筑形式，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)禮制思想與宗法意識觀念，還蘊(yùn)含著《周易》陰陽思想與風(fēng)水理論。

【關(guān)鍵詞】四合院；禮制；周易

0.引言

中國古代傳統(tǒng)民居眾多類型中，四合院建筑是最典型的代表模式，是歷史最悠久、分布最廣泛的民居形式。四合院的格局，是以正房、倒座房、東西廂房圍繞中間庭院形成的空間格局。“四”東西南北四面，“合”是合在一起，形成一個“口”字形，這是四合院的典型特征。四合院也有包在一起的意思。四合院的建筑形式，是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征的載體，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)禮制思想與宗法意識，還蘊(yùn)含著《周易》陰陽思想與風(fēng)水理論。

1.《周易》陰陽思想與風(fēng)水理論

《周易》思想最基本的要素為陰陽概念，《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道?！惫湃擞盟鼇眍A(yù)測未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事。在營建方面，自然地發(fā)展了象天法地——“相土”和“占卜”的方法。中國古人在不斷地聚居實(shí)踐中，努力尋找最好的環(huán)境，用以滿足安全、舒適和便捷的居住環(huán)境。

《黃帝宅經(jīng)》：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐……是以陽不獨(dú)王，以陰為得；陰不獨(dú)王，以陽為得……凡之陽宅則有陽氣抱陰，陰者則有陰氣抱陽……陰陽往來，即合天道自然，吉昌之象也?！惫湃税炎匀唤缈醋魇且粋€大宇宙（大周天），而人是一個小宇宙（小周天），大、小宇宙之間的建筑被視為中宇宙，是大小周天的過渡。天為陽，地為陰，建筑和院子是天地貫通一氣的媒介，院子、天井因而成為天地、陰陽的相交之處，因而院落格局是最好的聚居空間形式。

以《周易》為本體的風(fēng)水理論在形成、發(fā)展和演變的過程中汲取了豐富的陰陽哲學(xué)思想，《風(fēng)水探源》認(rèn)為，風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，是一種能在生理和心理上都滿足的環(huán)境條件。風(fēng)水的原本概念在于營造和諧的環(huán)境，風(fēng)水在將環(huán)境秩序化的過程中，普遍而有效地采用確認(rèn)自己“居于世界中心”的方式，通過要素圍合加強(qiáng)對環(huán)境中心化的秩序，所以風(fēng)水空間最顯著的特征是：以主體為核心的圍合性空間。風(fēng)水理論強(qiáng)調(diào)，選擇宅居的環(huán)境，關(guān)鍵是要看宅居能否處在“陰陽之樞紐”的良好系統(tǒng)中，住宅的院落格局就是理想樞紐模式。這樣的陰陽樞紐，也就是風(fēng)水格局的理想模式，稱為“穴”。

2.禮制思想與宗法意識

2.1 尊卑有序

《黃帝宅經(jīng)》曰：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，未能悟斯道也?！弊≌粌H是天地之間陰陽之聚集交匯的物質(zhì)生活場所，而且也應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)人倫關(guān)系準(zhǔn)繩的空間存在模式?！抖Y記》曰：“范金合土，以為臺榭、宮室，……以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所?！泵鞔_指出建筑布局應(yīng)以人倫關(guān)系為準(zhǔn)則，空間序位要體現(xiàn)尊卑的倫理觀念。建筑空間除了具有的自然功能“養(yǎng)”——滿足人的生存需要之外，更具有社會功能“別”——標(biāo)示人的社會地位以及在家庭中的身份地位，即禮法制度下的“尊卑有序”的等級制。

合院式民居布局采用了空間的次序與層次，主次建筑的方位、朝向、座次等一系列手法來體現(xiàn)等級秩序。四合院縱向軸線明確，橫向?qū)ΨQ?？v向軸線常以倒座、垂花門、正房（堂）、后罩房等組成主軸線，橫向建筑物廂房、耳房則左右對稱排列。通常設(shè)前、后院或內(nèi)、外院組成，房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，即前院設(shè)“倒座”，作為仆役住房、廚房和客房，內(nèi)院非請莫入；后院為全宅主院，有堂屋和東西廂房。位于中軸線上的堂屋屬最高等級，為長輩起居處，廂房則為晚輩住所。前院必須低于后院，正房的檐口必須高于側(cè)房。

四合院的核心空間是“堂”與“院”?！疤谩笔俏幕诵牡膶?shí)體，“院”是空間核心的虛體，兩者虛實(shí)相間、陰陽互補(bǔ)，是整個民居的中心坐標(biāo)，這種空間形態(tài)服務(wù)于人倫秩序，形成上下、主從、長幼層次分明的秩序，正是宗法意識的強(qiáng)烈體現(xiàn)。

我國古代社會注重“君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦”五倫，講求“三綱五?！?，其本質(zhì)是要求“尊卑有序”和“男女有別”?！澳信袆e”的制度，要求“為宮室，辯內(nèi)外”（。墨子云“宮墻之高，足以別男女之禮”（，以“男子居外，女子居內(nèi)”（為功能分區(qū)原則，將建筑劃分為“內(nèi)”與“外”兩個居住空間領(lǐng)域；“外內(nèi)不共井”，進(jìn)一步明確表示，“內(nèi)”與“外”劃分的是兩個不同的區(qū)域，不僅包括建筑室內(nèi)空間，而且包括室外活動領(lǐng)域。

合院式民居平面布局的尊卑主次還可以從一些傳統(tǒng)稱謂中體現(xiàn)，如稱老母為“高堂老母”，稱妻子為“室內(nèi)”，妾為“側(cè)房”，稱伯父、叔父家的子女為“堂兄”、“堂妹”、“堂弟”，稱同姓氏之人為“家門”，由此也可見民居住宅中體現(xiàn)出的一種強(qiáng)烈的尊“序”重“禮”的觀念。

2.2 家國同構(gòu)

中國的社會結(jié)構(gòu)是一種“家國同構(gòu)”的形態(tài)，以家庭關(guān)系為國家關(guān)系的基石，同時家庭、家族和國家具有結(jié)構(gòu)方式的相似性?！兑捉?jīng)》云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！泵鞔_地將家庭關(guān)系作為國家關(guān)系的基石，將家庭倫理作為社會倫理的基礎(chǔ)，揭示出中華文化“家國同構(gòu)”的精義。具有血緣關(guān)系的眾多個人有序組織而為家庭，具有血緣關(guān)聯(lián)的眾多家庭有序組織而為家族，具有地緣關(guān)系的眾多家族有序組織而為國家。國家受禮法影響，為統(tǒng)治階級服務(wù)的官式建筑體現(xiàn)森嚴(yán)的等級制，講求居中為尊，中軸對稱的嚴(yán)謹(jǐn)布置，而民居建筑依然沒有走出封建等級制度的影響，體現(xiàn)的是封建家長制——尊卑有序的思想。

中國傳統(tǒng)文化理念，以“血親家族倫理”和禮制要求為根本方針。禮樂觀以血緣關(guān)系為紐帶，所以除了肯定君臣之道而外，同時更深入到每個家庭關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)父子、兄弟、夫婦、男女、長幼的尊卑有序。這反映到傳統(tǒng)民居住宅的格局上，就是以合院式建筑的典型格局為代表，以院落為中心，左右對稱，內(nèi)外院嚴(yán)格有序的布局形式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張宏. 等級居住與宗法禮制——兼析中國古代傳統(tǒng)建筑的基本特征[J]. 東南大學(xué)學(xué)報，1998，28（6）.

[2] 居時閱. 傳統(tǒng)建筑中等級象征現(xiàn)象分析[J]. 華中建筑，2001，19（3）.

[3]孫杰. 禮文化在中國傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)[J]. 南方建筑，2003（3）.