略談秦漢間的生肖文化
——以簡牘材料為中心

鄭言午

（鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南鄭州 450001）

略談秦漢間的生肖文化
——以簡牘材料為中心

鄭言午

（鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南鄭州 450001）

生肖文化在中國歷史上的重要性毋須質(zhì)疑，但傳統(tǒng)文獻(xiàn)中的記載卻眾說紛紜，而秦漢簡牘材料的出土為解決這些問題提供了一個(gè)突破口。事實(shí)上，在秦漢時(shí)期生肖文化就已經(jīng)成熟化，十二生肖名稱也逐步定型。而通過不同秦簡的記載，可以看出秦時(shí)期不同地域文化的沖突與交融，這一變化與當(dāng)時(shí)的社會(huì)也是密不可分的。另外生肖文化的形成是個(gè)復(fù)雜的過程，其中雜糅了許多不同類型的文化，圖騰便是其中一種。因此，通過對(duì)秦漢時(shí)期簡牘材料中生肖記載的分析，可以從另一個(gè)角度觀察當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷與民眾思維。

生肖文化;簡牘;圖騰

生肖文化自古以來便一直與人們的生活、宗教、禮儀、時(shí)令、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等諸多方面密切相關(guān)。直到現(xiàn)在，依舊在我們的日常生活中占據(jù)著獨(dú)特的地位。生肖在中國人的腦海里的影響之甚，其影響人們的時(shí)間之久，乃是不容忽視的。但是一直以來，對(duì)于十二生肖的起源和產(chǎn)生時(shí)間，學(xué)術(shù)界一直沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法；對(duì)其生肖的選擇和排序問題也是各抒己見。雖然生肖文化就其本身而言，屬于大眾俗文化，但其很多問題和歷史學(xué)、考古學(xué)都密不可分，這些問題的研究和解決，對(duì)歷史學(xué)來說還是很有意義的。本文著重于從秦漢簡牘材料切入，力圖對(duì)其起源以及先秦到秦漢間的變化做一個(gè)簡單的梳理；并且簡述生肖文化與中國的圖騰文化、地域性變遷和民族性的關(guān)系。

1 從傳世文獻(xiàn)和簡牘材料看生肖文化在東漢之前的變遷

生肖的起源并非一蹴而就的，它的形成和發(fā)展是一個(gè)漫長而曲折的過程。筆者根據(jù)傳世文獻(xiàn)、簡牘材料以及一些考古材料，大膽推測(cè)認(rèn)為在夏商周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)干支和若干生肖動(dòng)物符號(hào)；春秋戰(zhàn)國到西漢初年，十二生肖的名稱基本形成；在東漢進(jìn)一步定型并且成熟化，此后普遍流行。

1.1 生肖文化的萌芽時(shí)期——夏商周時(shí)期

有關(guān)這一時(shí)期的文獻(xiàn)資料不多，在甲骨卜辭和金文中我們發(fā)現(xiàn)了一些有關(guān)生肖動(dòng)物的記載，包括不少牲畜的名稱。從文字記載來看，早在商代時(shí)期，人們就有畜牧的傳統(tǒng)，并且數(shù)目種類都很多。不同的生肖在日常生活中也有著不同的作用，比如牛、馬、羊、是用來祭祀的，虎、兔是用來狩獵的，而蛇、鼠則是人們厭惡的對(duì)象。除此之外更重要的是發(fā)現(xiàn)很多婦、子之名與生肖相聯(lián)系。這一點(diǎn)在劉青的《從甲骨卜辭看十二生肖之衍生——兼論十二生肖衍化的思維?！穂1]一文中有很多例證，筆者不再重復(fù)。同時(shí)在安陽殷墟出土了我國現(xiàn)存最早的干支表，顯示出商代成熟的干支體系，但目前尚未有更多的史料能夠證明此時(shí)已經(jīng)和生肖動(dòng)物發(fā)生了聯(lián)系。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)干支與生肖產(chǎn)生聯(lián)系的在《詩經(jīng)》當(dāng)中，《詩經(jīng)·吉日》“吉日庚午，既差我馬”。故筆者推斷此時(shí)出現(xiàn)的的動(dòng)物名稱應(yīng)該和圖騰文化有一定關(guān)系，雖然未產(chǎn)生生肖的概念，但已經(jīng)處于一種萌芽時(shí)期了。

1.2 生肖文化的形成時(shí)期——春秋戰(zhàn)國到西漢初年除了上文中的《詩經(jīng)》中的例子，在《左傳》中我們發(fā)現(xiàn)了這樣一條記載，《左傳》禧公五年有“童謠云‘丙之晨，龍尾伏辰’”[2](395)可以推測(cè)生肖逐漸和干支結(jié)合到了一起。這類的記載還有一些，但是還沒有系統(tǒng)地聯(lián)系起來，而云夢(mèng)秦簡中卻第一次出現(xiàn)了系統(tǒng)化的記載?！端⒌厍啬怪窈啞啡諘追N“盜者篇”中有記載：“子：鼠也”、“丑：牛也”、“寅：虎也”、“卯：兔也”、“巳：蟲也”、“午：鹿也”、“未：馬也”、“申：環(huán)也”、“酉：水也”、“戌：老羊也”、“亥：豕也”[3](220)“辰”下未記載生肖名，注釋小組的注解曰“當(dāng)系漏抄”。而睡虎地秦簡日書的成書時(shí)間應(yīng)當(dāng)在秦昭襄王二十八年(前279年)之前，部分內(nèi)容甚至可追至戰(zhàn)國時(shí)期的秦國或者楚國。在這里面主要是透過失物日與當(dāng)值的禽名來推演出盜者可能的體貌特征、殘疾、贓物窩藏地點(diǎn)、盜者名字、出入的方向、活動(dòng)的時(shí)段、身份、捕獲的機(jī)會(huì)以及盜者的性別等等，內(nèi)容包羅萬象，并提供了基本上明確的方向來搜捕盜者。這是目前為止筆者所見最早的系統(tǒng)的出現(xiàn)了十二個(gè)生肖的概念并且和干支聯(lián)系到一起的文獻(xiàn)。

差不多同期的戰(zhàn)國晚期秦國竹簡——天水放馬灘秦簡的日書中也有相關(guān)的記載，放馬灘秦簡《日書》甲種曰：“子：鼠也”、“丑：牛也”、“寅：虎也”、“卯：兔也”、“辰：蟲也”、“巳：雞也”、“午：馬也”、“未：羊也”、“申：猴也”、“酉：雞也”、“戌：犬也”、“亥：豕也”[4](86)。放馬灘秦簡《日書》乙種曰：“丑：牛也”、“巳：雞也”、“午：馬也”、“未：羊也”、“申：石也”、“酉：雞也”[4](86)其內(nèi)容與睡虎地的秦簡有類似之處，也是用來占卜盜者相貌特征、入盜方向以及物品藏匿之處的，但很名稱有了幾處明顯的變化。這個(gè)問題在下文中還將談到，故在此不深入。

漢代以來，歷代文獻(xiàn)資料和實(shí)物資料中出現(xiàn)了越來越多的生肖文物和與生肖有關(guān)的文字記載。西漢初期的孔家坡漢簡“盜日”篇曰：“子：鼠也”、“丑：牛也”、“寅：虎也”、“卯：鬼也”、“辰：蟲囗也”、“巳：蟲也”、“午：鹿也”、“未：馬也”、“申：玉石也”、“酉：水日（也）”、“戌：老火也”、“亥：豕也”[5](175)張家山漢墓竹簡里面亦有記載：“寅：虎也”、“卯：象也”。

從上述簡牘材料中，至多可以推斷出這時(shí)候十二種生肖動(dòng)物與十二支已經(jīng)有所相關(guān)，但是與人的生年還沒有直接的聯(lián)系，而且十二種動(dòng)物的排序也是比較混亂的。因此，只能說此時(shí)十二生肖的體系還在慢慢形成當(dāng)中，簡牘中的十二生肖也只能認(rèn)為是現(xiàn)今流傳十二生肖的雛形而已。

1.3 生肖文化的成熟時(shí)期——東漢

而傳世文獻(xiàn)當(dāng)中最早系統(tǒng)記載十二生肖的當(dāng)屬東漢王充的《論衡》，在《論衡·物勢(shì)》中載：“曰：寅，木也，其禽虎也；戌，土也，其禽犬也；丑、未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊?yàn)榛⑺?。亥，水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。曰：審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效。午，馬也，子，鼠也，酉，雞也，卯，兔也；水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥，豕也，未，羊也，丑，牛也；土勝水，牛羊何不殺豕？巳，蛇也，申，猴也；火勝金，蛇何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也，嚙獼猴者，犬也。鼠，水也，獼猴，金也；水不勝金，獼猴何故畏鼠也？戌，土也，申，猴也；土不勝金，案猴何故畏犬？”[6](148)可以發(fā)現(xiàn)這段文記述中缺記地支“辰”，但在同書《言毒》篇有載，曰：“辰為龍，巳為蛇，辰巳之位在東南?！盵6](957)和現(xiàn)有的十二生肖大體已經(jīng)很相同了，只是有“犬”與“狗”、“豕”與“豬”的古今變化。王充在《論衡·物勢(shì)》篇中駁斥了把十二生肖與干支、陰陽五行相結(jié)合的現(xiàn)象，認(rèn)為這沒有根據(jù)。從另一方面而言，說明十二生肖與干支相結(jié)合的體系已經(jīng)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的影響，并被大部分人們所接受，因此王充對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了批判。

除此之外我們?cè)诓嚏叩摹对铝顔柎稹防镆部梢哉业筋愃频牟牧?，《月令問答》載：“凡十二辰之禽，五時(shí)所食者，必家人所畜。丑牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豕而已，其余龍、虎以下，非食也?！⒎强墒痴摺酰畡倩?，當(dāng)食馬，而禮不以馬為牲，故以其類而食豕也”。而在故宮博物院中收藏的的一面東漢銅鏡背面刻有十二生肖圖案及十二地支銘文，證明當(dāng)時(shí)的生肖文化已經(jīng)完全定型，并滲透到生活中的方方面面。

綜上可見，東漢時(shí)期的生肖文化已經(jīng)成熟，并逐漸形成了一個(gè)較為完備的體系。生肖文化形成于東漢年間，是有過一段漫長發(fā)展歷程，而其與干支、陰陽五行相結(jié)合用以算命學(xué)說，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了較大的影響。

2 秦漢簡牘材料中的生肖文化的地域性

筆者為了更直觀的看出秦漢時(shí)期的生肖變化，綜合了上文中所列出的文獻(xiàn)資料列表如下：(見下頁）

如表中所列，秦漢簡牘材料中很明顯的可以看出在一些生肖上如龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗上的變化以及與現(xiàn)實(shí)的差別還是挺大的。而基本同時(shí)期的秦簡，明顯放馬灘的記載與現(xiàn)世的更接近，更為不解的是像現(xiàn)世的“蛇”、“馬”、“羊”“雞”，睡虎地秦簡里面對(duì)應(yīng)的卻是“蟲”、“鹿”、“馬”、“水”，到了稍后期的放馬灘秦簡叫做“雞”、“馬”、“羊”、“雞”，到了西漢初年的孔家坡漢簡，卻又變成了“蟲”、“鹿”、“馬”、“水”，與睡虎地秦簡相同。難道生肖的變化不是隨著時(shí)間的變化而慢慢成熟定型的嗎？筆者認(rèn)為簡牘中生肖的變化除了與時(shí)間的關(guān)系外，更重要的是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下具有一定的地域性。

睡虎地秦簡在湖北省云夢(mèng)發(fā)現(xiàn)的，孔家坡漢簡是在湖北省隨州發(fā)現(xiàn)的，兩者雖然反映的時(shí)代不同，但相同點(diǎn)是都屬于古時(shí)的楚地。而放馬灘秦簡是在甘肅天水發(fā)現(xiàn)的，古時(shí)屬于的是秦地。由此看來，戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的十二生肖尚有不同的搭配方法，各地存在著不同的類型。睡虎地秦簡與放馬灘秦簡的不同正反映了當(dāng)時(shí)楚系文化和秦系文化的差別，各自保留有各自的地域特色。而孔家坡漢簡與睡虎地秦簡的相似，我們可以看出在秦始皇統(tǒng)一六國之后，雖然“書同文，車同軌”，但是對(duì)于地方性的大眾文化還是有所保留的，以至于到了西漢時(shí)期，楚地還保持的著原有的生肖文化。這一方面與秦朝統(tǒng)一時(shí)間較短有關(guān)系，另一方面我認(rèn)為是秦始皇故意而為之。因?yàn)閺?qiáng)行改變一個(gè)地方的大眾文化或是民俗習(xí)慣必然會(huì)激起不滿，這樣不利于秦統(tǒng)一初期的社會(huì)安定。

另外，從放馬灘秦簡與東漢乃至后世的生肖文化相差不大可以看出自秦統(tǒng)一后，秦文化迅速占據(jù)社會(huì)的主流地位，因此帶有秦文化色彩的放馬灘秦簡中的生肖文化得到了更多的保留。如李零指出睡虎地《日書》、孔家坡《日書》的一些不同配法可以在后來的三十六禽體系中中找到[7](204～217)，這表明以楚系文化為代表的南方的十二生肖體系則逐漸轉(zhuǎn)入到了三十六禽體系之中，而北方文化開始占據(jù)主流。

3 生肖文化與圖騰崇拜

圖騰崇拜乃是一個(gè)非常奇特且有深遠(yuǎn)影響的文化現(xiàn)象，可以算是一個(gè)民族在一定歷史時(shí)期的一種特殊的宗教信仰。圖騰這個(gè)詞語本為外來詞匯，將“圖騰”一詞最早引進(jìn)我國的是嚴(yán)復(fù)。他指出：“古書稱閩為蛇神盤瓠犬種，諸此類說，皆以宗法之意，推言圖騰，而蠻夷之俗，實(shí)亦有篤信圖騰為其先者，十口相傳，不自知其為怪誕出?！盵8](9)由此可以看出圖騰是群體的標(biāo)志，旨在區(qū)分群體。而在史書中我們也不難發(fā)現(xiàn)早期圖騰崇拜的痕跡，如《史記》卷一《五帝本紀(jì)》：“教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野?！碑?dāng)為黃、炎兩帝之爭時(shí)，黃帝與眾多小部落結(jié)盟共戰(zhàn)。而熊羆貔貅貙虎應(yīng)非野獸，而只是部落的圖騰。又《后漢書》卷九五《禮儀志中》有大儺條，曰：“先臘一日曰大儺，謂之逐疫。其儀選中黃門子弟年十歲以上十二以下百二十人為侲子，皆赤幘皂制，執(zhí)大鼗；方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾；十二獸有衣毛角；中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中?！蔽闹兴龅膬枰允F為原型，可見亦源自原始的圖騰崇拜。當(dāng)然圖騰崇拜并不僅僅限于動(dòng)物，楊堃先生曾經(jīng)說過：圖騰“是一種動(dòng)物，或植物或無生物?！盵9](140)

以睡虎地秦簡為例，秦簡中：“子，鼠也。盜者兌口，希須，善弄手，黑色，面有黑子焉，疵在耳，臧于垣穴中、糞蔡下。．多鼠、鼷、孔、午、郢?！盵3](220)此句大意為若在子日失物，則從「鼠」來求知盜者。盜者尖嘴、少須，手相當(dāng)靈巧，膚色為黑色，臉上有黑斑或黑痣，耳朵可能有些問題，在墻洞或是雜草之中可以發(fā)現(xiàn)贓物。盜者多名為「鼠」、「鼷」、「孔」、「午」、「郢」。暫拋下相面命理的因素不論，亦可看出“子日”與鼠的聯(lián)系。此類例子下文中還很多，在簡牘材料中看到的生肖文化與紀(jì)日緊緊相連，而在秦漢時(shí)期中國的歷法還沒有完全的成型。所以在歷法產(chǎn)生之時(shí)，圖騰崇拜仍是古代中國的主要文化之一。任何一種新的文化現(xiàn)象，一般都是在舊的文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，或與它有密切的關(guān)系。在圖騰崇拜流行時(shí)期產(chǎn)生的歷法，必然帶有濃厚的圖騰色彩。在制定歷法之初，為便于記憶，大概是用人們所熟悉的圖騰動(dòng)物紀(jì)年、紀(jì)月和紀(jì)日。這樣便可以理解了簡牘中的紀(jì)日與各種動(dòng)物的關(guān)系。

十二生肖，可以看作是古人對(duì)干支紀(jì)年法的一種具體取象。盡管十二生肖的起源與原始動(dòng)物圖騰崇拜有很深的淵源關(guān)系，而且古人對(duì)動(dòng)物圖騰的崇拜也遠(yuǎn)不止這十二種，十二生肖所取的十二種動(dòng)物之象，其本質(zhì)特征與陰陽五行的取象性一樣，都是與“人”以及“人”的“生命”這一中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)及歸宿息息相關(guān)的。從簡牘材料中我們可以看出生肖動(dòng)物與十二地支的相配，出現(xiàn)與后世基本相同的形式，雖然未最終形成，可是圖騰崇拜對(duì)生肖文化的起源及其發(fā)展有著不可忽視的作用。

4 小結(jié)

有關(guān)生肖文化的研究很多，但更多的是從民俗學(xué)的角度去解讀，或是追溯其起源以及辨析詞語的意思。其實(shí)生肖文化的形成并不是一日之功，而是經(jīng)歷了非常漫長的過程。正是這漫長的過程為我們呈現(xiàn)了一幅精彩的歷史長卷。生肖文化不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于本身的研究，更應(yīng)當(dāng)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、陰陽五行、圖騰文化、地域變遷、民族融合等等各個(gè)角度去發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的聯(lián)系。

[1]劉青.從甲骨卜辭看十二生肖之衍生——兼論十二生肖衍化的思維模[J].思想戰(zhàn)線，2008，（05）.

[2][唐]孔穎達(dá).春秋左傳正義[C].//十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[3]睡虎地秦墓竹簡整理小組.睡虎地秦墓竹簡[M].北京：文物出版社，1990.

[4]甘肅省考古文物研究所.天水放馬灘秦簡[M].北京：中華書局，2009.

[5]湖北省文物考古研究所.隨州孔家坡漢墓簡牘[M].北京：文物出版社，2006.

[6]黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書局，1990.

[7]李零.中國方術(shù)正考[M].北京：中華書局，2006.

[8][英]甑克思.社會(huì)通詮[M].嚴(yán)復(fù)，譯.北京：商務(wù)印書館，1989.

[9]楊堃.原始社會(huì)發(fā)展史[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1986.

AStudy of the Chinese Zodiac Culturebetween Qinand Han Dynasties——Based on the Bamboo Slips

ZHENG Yanwu
（School of History, Zhengzhou University, Zhengzhou Henan 450001）

It’s no wonder that the zodiac culture is important in the history of China, but the traditional literature records divergent opinions. The unearthed bamboo slips of Qin and Han dynasties give the way to clarify the doubts. Actually, the zodiac culture had been matured and the twelve animals’names had been stereotyped in these two dynasties. According to these bamboo slips, we can review the conflict and integration of the different regional couture in the period, which was inseparable with the society at that time. The Chinese zodiac culture, whose formation is a complex process, merges many kinds of culture, including the totem. Based on the research of the zodiac culture recorded on the bamboo slips in Qin and Han period, we could observe the social changes and people’s psyche at that time.

Zodiac Culture; Bamboo Slips; Totem

G122

A

1672-2094(2013)05-0047-04

責(zé)任編輯：周哲良

2013-07-12

鄭言午（1990-），男，安徽和縣人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院中國古代史研究生。