羅爾斯政治自由主義對中國特色文化建設(shè)的啟示

李金杰，牟文謙

(1．濱州學(xué)院 社會科學(xué)基礎(chǔ)部，山東 濱州256603;2．濱州學(xué)院 政法系，山東 濱州256603)

胡錦濤同志在黨的十八大報告中明確提出了建設(shè)社會主義文化強國的目標，并分別從增強全民族文化創(chuàng)造活力、加強社會主義核心價值體系建設(shè)、全面提高公民道德素質(zhì)、豐富人民精神文化生活、增強文化整體實力和競爭力等方面提出了建設(shè)文化強國的具體目標及其建構(gòu)路徑，深刻回答了中國特色社會主義文化建設(shè)所蘊含的帶有方向性、根本性、全局性和戰(zhàn)略性的重大文化理論和實踐問題，充分表明了我們黨對當今時代發(fā)展趨勢和我國文化發(fā)展方位的科學(xué)把握，體現(xiàn)了我們黨在新的歷史條件下的高度文化自覺。這種高度的文化自覺要求我們在推進中國特色社會主義文化建設(shè)的過程中，必須始終立足于我們正在進行的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，在發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，積極擴大文化領(lǐng)域的對外開放，充分吸收借鑒國外優(yōu)秀的文化成果，并在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。作為當今世界最有影響力的政治哲學(xué)理論的代表——羅爾斯的政治自由主義理論無疑對中國特色社會主義文化建設(shè)具有重要的啟示和借鑒意義。

一

《正義論》的問世，使羅爾斯的正義理論產(chǎn)生了巨大的影響，從哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)，到所謂“福利資本主義”、“國家干預(yù)理論”，幾乎都可以感受到羅爾斯的思想滲透力和話語震撼力。［1］約翰·羅爾斯這位哲學(xué)舞臺上具有獨特思想性格的哲學(xué)家，也毫無爭議地成為當代西方“新自由主義”(Newliberalism)的哲學(xué)領(lǐng)袖。但是，他的理論和觀點也面臨著來自激進的自由主義、社群主義和馬克思主義等理論的挑戰(zhàn)。如自由主義右派思想家諾齊克認為，羅爾斯的正義理論嚴重背離了現(xiàn)代自由主義個人權(quán)利神圣不可侵犯的基本原則，認為其理論對公平的強調(diào)，存在著犧牲個人天賦權(quán)利的危險，這是現(xiàn)代自由主義不能容忍的。而社群主義思想家桑德爾認為，羅爾斯正義理論還是傳承了傳統(tǒng)自由主義個人自由(權(quán)利)先于社會共同善的個人主義立場，它還會重蹈自由主義先輩們的覆轍。這些批評和詰難考驗著羅爾斯運用其政治哲學(xué)理論分析和解決現(xiàn)實問題的能力，迫使他重新審視其正義理論觀點及相應(yīng)體系。在認真反思和自我揚棄中，羅爾斯試圖突破原有研究思路的羈絆和已有結(jié)論的拘囿，進而構(gòu)筑起新的致思理路、觀點體系和理論防線，《政治自由主義》這部巨著就是他不斷回應(yīng)這些批評和挑戰(zhàn)所積累下來的成果結(jié)晶。按照他自己的解釋，《政治自由主義》是對《正義論》所受各種質(zhì)疑和詰難的回應(yīng)和辯護，同時也是對其政治哲學(xué)理論體系中正義主題的修繕和延伸。

在《正義論》中，羅爾斯假定在“秩序良好的社會”里，存在著相對穩(wěn)定和同質(zhì)的基本道德信念和正義標準，人們對于什么是善的生活及其判斷標準有著廣泛一致的意見。然而，在現(xiàn)代民主社會中，互不相容、無法調(diào)和的哲學(xué)、道德和宗教學(xué)說多元地共生共存于民主制度的框架內(nèi)，而且自由制度及其發(fā)展趨勢也在不斷強化和鼓勵著理論學(xué)說和文化樣態(tài)的多元化，這甚至被視為自由社會的永恒狀況。那么，自由而平等的公民如何能既保有各種互不相容的生活觀與世界觀，又能擁有一種穩(wěn)定、有序而公正的社會生活呢?這正是羅爾斯回應(yīng)各種挑戰(zhàn)的基本任務(wù)，也是他近二十余年以來孜孜以求的理論課題，其探索的基本理論成果便是《政治自由主義》的誕生?！墩x論》繼承西方社會契約論的傳統(tǒng)，試圖提出一種能夠替代功利主義的有關(guān)社會結(jié)構(gòu)的“公平的正義”理論，《政治自由主義》始終都沒有偏離這一理論，并沒有在羅爾斯的思想發(fā)展中構(gòu)成一個迥然有別的新階段?！皩嶋H上，政治自由主義是他的正義理論的重新建構(gòu)，是一種政治哲學(xué)上的建構(gòu)”。［2］

在羅爾斯看來，無論是重建自由主義核心理念的限度，還是消除傳統(tǒng)自由主義的合法性(社會政治實踐)與合理性(價值理念基礎(chǔ))面臨的多重危機的維度，都需要重新厘定作為西方社會價值理念核心的自由主義的理論基礎(chǔ)，都需要重新論證自由主義作為現(xiàn)代西方社會主導(dǎo)價值坐標和維系社會成員精神信念的正當合理性以及重新構(gòu)造整個自由主義理論體系的一系列根本問題。在《政治自由主義》這部集他二十余年反思成果的演講集中，羅爾斯開篇就坦率承認:“(在《正義論》中)社會契約論傳統(tǒng)被看做道德哲學(xué)的一部分，沒有區(qū)分道德哲學(xué)與政治哲學(xué)?！乙环N普遍范圍的道德正義學(xué)說沒有與一種嚴格的政治正義觀念區(qū)別開來。在完備性的哲學(xué)學(xué)說、道德學(xué)說與限于政治領(lǐng)域的諸觀念之間也未做任何對比”。［3］3誠然，羅爾斯的《政治自由主義》繼承了《正義論》中正義原則建構(gòu)現(xiàn)代民主社會的社會契約理論模式，只不過他把其正義理論限定在政治的領(lǐng)域，并且，羅爾斯的政治自由主義也不再是一種完備性學(xué)說，而只是現(xiàn)代多元民主社會中的一種重疊共識，是一種在現(xiàn)代民主社會占主流但又相容于各種完備性學(xué)說的自由主義常識。這種符合正義的自由主義常識構(gòu)成了現(xiàn)代多元民主社會的道德基礎(chǔ)的核心。在羅爾斯看來，只有確立它，現(xiàn)代多元民主的社會才能在正義的支配下保持長期的穩(wěn)定。

二

羅爾斯的政治自由主義理論集中體現(xiàn)在1993年問世的《政治自由主義》一書中。該書由一系列演講構(gòu)成，共九講八十一節(jié)，分為政治自由主義的基本原理、主要理念和制度框架三部分。全書所要解答的核心問題是:在一個由自由而平等、然而卻又信奉著多元政治主張、宗教信仰和道德價值圭臬的現(xiàn)代公民所組成的民主社會，如何能夠保持其長治久安?羅爾斯的基本回答是，現(xiàn)代社會要凸顯“穩(wěn)定”的“頭等的重要性”，就必須使現(xiàn)代民主社會建基于公平正義的基礎(chǔ)之上，否則，任何國家和社會都不可能長治久安?；诖耍_爾斯提出并論證了由基本理念系統(tǒng)、主要理念系統(tǒng)和政治制度框架系統(tǒng)三個層次構(gòu)成的政治哲學(xué)體系。

首先是作為理論前提的基本理念系統(tǒng)。該部分通過對政治的正義理念和普遍事實的分析論證，著重闡發(fā)了包括政治的正義觀念和與其相伴隨的公民個人觀念以及秩序良好的社會觀念在內(nèi)的基本理念，回答了在各種理性的完備學(xué)說相互沖突的情況下，如何確立一個能夠為公民共同接受的公共理性的立場或觀點。在這里，“政治正義”的基本原則仍然是作為公平的正義，但它不再是一種普遍的倫理原則，而是一種具有其政治合法性保障的基本政治原則，其普遍公認的價值權(quán)威可以超越文化多元的差異而得到社會全體最廣泛的認可和遵從。無論個體公民之間在其宗教信仰、道德學(xué)說或倫理價值觀念等方面存在多大差異，他們都必須認同并遵守作為政治之基本原則的公平正義，否則，政治社會或政治國家本身就失去了其存在的合法性與正當性，也就是說，所有公民只有在基本政治理念上達成一致，現(xiàn)代民主國家才能保持政治社會的穩(wěn)定和長治久安。

其次是由基本理念引申出的主要理念系統(tǒng)。在《政治自由主義》的第二部分，羅爾斯以一種近似于黑格爾邏輯學(xué)的概念演繹方式，提出并論證了他謂之的政治自由主義的三個主要理念，即“重疊共識”、“權(quán)利的優(yōu)先性和善”以及“公共理性”的理念。在這三個主要理念中，“重疊共識”是政治正義這一核心理念的構(gòu)成性條件，“權(quán)利的優(yōu)先性和善”是政治正義的基本價值觀表達，“公共理性”則是政治正義的社會基礎(chǔ)。羅爾斯認為，要使社會公眾在文化多元寬容即允許他們保持各自不同的文化觀念、宗教信仰或道德理想的前提下達成政治認同，其基本途徑就是通過“公共理性”來尋求“重疊共識”。按他的設(shè)想，政治自由主義所追求的，是建構(gòu)適合于現(xiàn)代多元民主社會的最基本的正義原則，它是政治的而非形而上的或倫理道德的。重疊共識的理念首先意味著對各種合乎理性的學(xué)說或觀點的寬容，其次意味著它不是某種“臨時約定”，而是有真實根據(jù)的“公共理性的觀點”，是超脫于各種“完備性學(xué)說”之上的基本的政治正義，是得到各種學(xué)說和社會公民認可與接納的重疊共識。

最后是作為社會實踐圖式的政治制度框架設(shè)置，而這恰恰是正義的第一主題。［2］273由于該理論的基本性質(zhì)是“政治的”而非“形而上學(xué)的”，而且它意欲系統(tǒng)闡明的基本正義原則的對象是或主要是社會政治生活的正義安排和合理運作，因此，它既排除了某種完備性哲學(xué)學(xué)說、道德學(xué)說或宗教學(xué)說的普遍性理論預(yù)設(shè)，而又能容忍這些合乎理性的學(xué)說多元競爭、自由發(fā)展，并最終獲得它們的共同認可和支持，達成寬容基礎(chǔ)上的“重疊共識”。在完成對“公平之正義”概念的政治哲學(xué)改造后，為了保持《政治自由主義》與《正義論》的連貫性，第三部分雖然還長篇大論地討論了所謂民主社會的“制度框架”問題，但實質(zhì)上卻是《正義論》所提出的“(社會)基本結(jié)構(gòu)作為第一主題”和“自由(權(quán))及其優(yōu)先性”兩個主要命題的重新論證。

以上三個層次之間，并不存在一種絕對的高低等級之別，它們的理論重要性并不是由其邏輯展開順序決定的。相反，在政治自由主義體系中，它們互動互補，三者之間有著某種循環(huán)往復(fù)的特征。以公平的正義為軸心、以自由平等的個人觀念與秩序良好的社會觀念為兩翼的基本理念系統(tǒng)，構(gòu)成了羅爾斯所稱謂的“最適合于現(xiàn)代民主立憲社會的政治正義觀念”;而由“重疊共識”、“權(quán)利優(yōu)先”和“公共理性”三者組成的主要理念體系，則構(gòu)成了羅爾斯政治哲學(xué)對現(xiàn)代合理多元化社會的寬容基礎(chǔ)的完整解釋。

三

雖然羅爾斯的理論有囿于西方經(jīng)驗之嫌，但他所提出和論證的從原則到理念再到制度的政治正義理論對于處在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國特色社會主義文化建設(shè)來說，有著極為現(xiàn)實而深遠的啟示意義。

首先，要科學(xué)處理文化多元與社會共識之間的關(guān)系。當今世界，文化多元已是不爭的事實。聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《世界文化多樣性宣言》曾明確指出:“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表達形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣性”;在“從文化多樣性到文化多元化在日益走向多樣化的當今社會中”，“必須確保屬于多元的、不同的和發(fā)展的文化特性的個人和群體的和睦關(guān)系和共處”。［4］就當代中國而言，一方面由于市場經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變和民主政治的體制性改革給人們自由自主地選擇文化價值觀念和文化消費方式提供了經(jīng)濟和政治條件;另一方面由于我國社會正處于快速轉(zhuǎn)型期，地區(qū)性或群體性的貧富差別、經(jīng)濟效率增長與社會公平分配之間的均衡維持難度在不斷加大，導(dǎo)致了多元文化的差異性與緊張化，集中表現(xiàn)為社會各階層、各群體、甚至各個個人思想活動的獨立性、選擇性、多變性日益增強，人們的文化價值心理上的差異和失衡呈擴大化態(tài)勢增長。與此同時，各種休閑、消費、娛樂等大眾文化方興未艾，一些封建文化沉渣泛起，宗教文化擴展迅速，西方文化大量傳入，“中國威脅論”、“中國垮掉論”在思想文化領(lǐng)域還有潛在的市場。這些文化差異與緊張進而對社會和每個人的文化需求、文化消費及其實現(xiàn)方式都產(chǎn)生了重要而深刻的影響。

針對這種多元共存的價值規(guī)范要求和制度安排困惑，我們既要承認多元文化存在的必要性、合理性，尊重差異、包容多樣，最大限度地形成共識，使多元文化和平共存、共同發(fā)展;又要謹慎小心，不重蹈“一刀切”的覆轍，注重對廣大民眾的文化需求及其消費觀念進行科學(xué)的、合理的引導(dǎo)，不斷加強社會主義先進文化建設(shè)，用面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義先進文化武裝社會成員的頭腦，積極營造學(xué)習(xí)與弘揚社會主義核心價值觀的民主和諧的濃厚氛圍，以社會主義榮辱觀為底線，不斷凝聚中國特色社會主義的共同理想，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，唱響文化主旋律。同時，大力普及科學(xué)知識，積極弘揚科學(xué)精神，提高全民科學(xué)素養(yǎng)和全民族文化的創(chuàng)造、創(chuàng)新活力，使人們的社會文化生活更加豐富多彩，人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高，全面發(fā)揮中國特色社會主義文化的文明傳承功能、思想引領(lǐng)功能、力量凝聚功能、精神培育功能、素質(zhì)提升功能、社會和諧功能、實踐指導(dǎo)和創(chuàng)新發(fā)展功能，以此更好地推進中國特色社會主義建設(shè)進程。

其次，大力推進當代中國馬克思主義大眾化，并努力使之成為全國各族人民自覺的政治共識和價值選擇。“推進當代中國馬克思主義大眾化，就是通過人們喜聞樂見的形式和手段，在黨的創(chuàng)新理論和人民群眾之間架起一座橋梁，讓黨的創(chuàng)新理論更好地走進人民群眾，真正為人民群眾所了解、所掌握、所運用，充分發(fā)揮對實踐的指導(dǎo)作用”。［5］這既是推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧的迫切需要，又是增強社會主義意識形態(tài)吸引力和進一步夯實中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性根基的迫切需要。轉(zhuǎn)型期，我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式和利益分配更加多樣化，社會意識日趨多元多變，各種思想文化交流、交融、交鋒日益頻繁，人們的利益訴求日趨多樣化;同時，虛擬網(wǎng)絡(luò)流俗化、文字語言粗俗化、社會價值理想平面化、平庸化的趨勢加強，使統(tǒng)一社會各界民眾的認識、形成共識的任務(wù)要求也更為迫切、更加繁重。

鑒于此，必須盡快樹立并保持我們應(yīng)有的文化自覺、文化自信和文化自強的堅定信念和價值理想，堅決抵制社會文化和價值理想的自由放任和語言文化的流俗沉淪，堅決拒絕以“偶像”替代典范、用“時尚”遮蔽文明的做法，進而不斷增強中國特色社會主義理論自信、道路自信和制度自信。一要旗幟鮮明地推進當代中國馬克思主義、大力宣傳和普及中國特色社會主義理論體系，堅持和鞏固克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，積極發(fā)出正面聲音，讓黨的理論創(chuàng)新成果以大眾化的形式為廣大人民群眾所理解、所掌握。二要創(chuàng)新體制機制，使中國特色社會主義理論進一步貼近實際、貼近群眾、貼近生活，堅持用事實說話、用典型說話，多講人民群眾身邊的事例，多關(guān)心人民群眾的日常生活，積極回應(yīng)和解答人民群眾生活中的熱點難點和焦點問題，使普遍的理論表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化為符合各地經(jīng)濟社會發(fā)展和人民群眾生活實際的具體實踐形式，變傳統(tǒng)的“我說你聽”式的“獨角戲”為人民群眾踴躍參與的“交響曲”，使中國特色社會主義理論真正成為廣大民眾具體實踐和自覺行動的理論指南，在切實體驗和共享中國特色社會主義發(fā)展過程及成果的過程中，進一步鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。三要堅持面向基層、服務(wù)群眾，加快推進重點文化惠民工程，加大對農(nóng)村和欠發(fā)達地區(qū)文化建設(shè)的幫扶力度，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，開展全民閱讀活動，繼續(xù)推動公共文化服務(wù)設(shè)施向社會各界免費開放，為廣大民眾提供更好更多的精神食糧和更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

再次，要始終堅持以人為本的原則。文化是人的一種生存和發(fā)展方式，是在解決人與自然、人與社會的永恒矛盾中不斷積淀而形成的精神成果，是歷史形成的人類社會進步的基本標志和共同財富的基本形式之一?！白畛醯?、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的;但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”。［6］文化的繁榮發(fā)展歸根到底是為了滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，黃楠森教授也由此指出:“文化建設(shè)的實質(zhì)是提高國民素質(zhì)”，其“元價值在于追求人的發(fā)展”。［7］由此，中國特色社會主義文化建設(shè)要始終以滿足我國最廣大人民的精神文化需求作為出發(fā)點和落腳點，以全面提高全體公民的思想道德素質(zhì)和教育科學(xué)素養(yǎng)，努力建設(shè)社會主義文化強國為基本任務(wù)，以促進每個社會成員的全面自由發(fā)展作為終極目標指向，充分尊重廣大民眾的平等發(fā)展權(quán)、自主選擇權(quán)、文化受益權(quán)，切實維護和加強民眾的話語權(quán)和監(jiān)督權(quán)，積極暢通廣大民眾文化活動的參與渠道，不斷豐富和努力創(chuàng)新文化活動載體形式，并對他們的文化活動實績給予及時的鼓勵和獎勵。為此，就要進一步完善公共文化服務(wù)體系，不斷擴大和實現(xiàn)文化制度建設(shè)的正義化和教育的公平化，促進文化和科技的全面融合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化、規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化水平。

我國現(xiàn)已成為世界第二大經(jīng)濟體，但社會財富總量的增加并不意味著社會正義的增長和平等的進步，也就是說，即使蛋糕做得再大，也可能有人吃不到蛋糕，有人卻吃不完自己分到的蛋糕。解決這一問題的關(guān)鍵在于制度的公平和公正?！爸贫葐栴}更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”，它“關(guān)系到黨和國家是否改變顏色”，［8］如果沒有相應(yīng)的公平的社會分配機制，即使國家再富裕，廣大民眾也享受不到改革和發(fā)展的成果，社會主義的優(yōu)越性也無法體現(xiàn)，共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的合法性根基也難以鞏固。所以，我國當前進行的中國特色社會主義文化制度建設(shè)要切實體現(xiàn)和真實反映人民的愿望和期盼，以人民答不答應(yīng)、滿不滿意、高不高興作為文化制度建設(shè)和相應(yīng)體制改革的圭臬，以各項文化制度的健全和體制的完善保障公民和社會成員的合法權(quán)益，以公民個人支配和享有的物質(zhì)和精神財富數(shù)量的不斷增加作為解決社會的價值需求和價值分配問題的重要標準，以廣大民眾綜合素質(zhì)的提升和全面發(fā)展的程度作為文化建設(shè)的根本指針，切實做到文化建設(shè)依靠人民、文化發(fā)展為了人民、文化成果由人民共享。

同時，要切實體現(xiàn)和實現(xiàn)教育公平公正。教育是民族振興和社會進步的基石，教育公平是整個社會公平的基礎(chǔ)和保證。實現(xiàn)教育公平，就要使國家對教育資源的配置既符合社會整體的發(fā)展和穩(wěn)定，又符合社會成員個體的生存、發(fā)展和享用需要，無論性別，社會經(jīng)濟地位還是種族，都要給每一個人平等接受教育的機會，既要保證每一個人都能受到“基本的，最低標準的教育”，又不妨礙他達到其能力所允許的教育高度。對此，十八大報告明確指出:“大力促進教育公平，合理配置教育資源，重點向農(nóng)村、邊遠、貧困、民族地區(qū)傾斜，支持特殊教育，提高家庭經(jīng)濟困難學(xué)生資助水平，積極推動農(nóng)民工子女平等接受教育，讓每個孩子都能成為有用之才”。［9］

總之，羅爾斯的《政治自由主義》在思想上比《正義論》更切合現(xiàn)代民主社會理性多元的事實。而且，它對正義理論的重構(gòu)，也為自由主義提供最為堅實的政治道德基礎(chǔ)。他所提出和論證的從原則到理念再到制度的政治正義主張啟示我們，在現(xiàn)代社會生活中，政治正義關(guān)系到政治民主與政治穩(wěn)定，關(guān)系到一個民主社會的長治久安，關(guān)系到一種政治主張或社會理想的正當合法性和社會普遍有效性，因而具有不可退讓的底線意味。但政治自由主義本身并不是一種完備性學(xué)說，而只是一種協(xié)調(diào)理性多元主義基礎(chǔ)上的政治正義觀念，其實質(zhì)是以一種美國式的自由主義來統(tǒng)一整個自由主義的普遍主義學(xué)說，更是美國等資本主義發(fā)達國家向發(fā)展中國家實施和平演變、推行新殖民主義政策的思想武器。我們要善于運用馬克思主義的立場、觀點和方法科學(xué)分析和把握政治自由主義對于中國特色文化建設(shè)的積極作用和消極影響，為早日建成社會主義文化強國做出應(yīng)有的貢獻。

［1］萬俊人．進退之間［J］．讀書，2000(5):83 －87．

［2］萬俊人．關(guān)于羅爾斯的《政治自由主義》［EB/OL］．(2009 －03 －06)［2010 －11 －21］．http://www．cssm．gov．cn/view．

［3］〔美〕約翰·羅爾斯．政治自由主義［M］．南京:譯林出版社，2000．

［4］聯(lián)合國教科文組織．世界文化多樣性宣言［EB/OL］．(2006 －07 －08)［2012 －12 －09］．http://www．chinesefolklore．org．cn．

［5］任理軒．讓黨的創(chuàng)新理論更好地走進人民群眾——論大力推動當代馬克思主義主義中國化［N］．人民日報，2009 －07 －30．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第3 卷［M］．北京:人民出版社，1995:456．

［7］黃楠森．人學(xué)的科學(xué)之路［M］．鄭州:河南人民出版社，2011:3．

［8］鄧小平．鄧小平文選:第2 卷［M］．北京:人民出版社，1994:333．

［9］胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗［R］．人民日報，2012 －11 －18．