建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)——論俞吾金教授對馬克思主義哲學(xué)的理論貢獻

孫 民

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 海口571158)

俞吾金教授是當(dāng)代中國著名學(xué)者。俞先生在元哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、國外馬克思主義、美學(xué)等方面都做出了重要貢獻，提出了許多新思想。本文主要論述俞教授對馬克思主義哲學(xué)的理論貢獻及其意義，至于其他哲學(xué)方面的貢獻，將另文闡述。

一 馬克思主義哲學(xué)來源的新見解

眾所周知，列寧認為，19 世紀的德國哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟學(xué)和法國社會主義是馬克思主義的三個重要來源。后來的馬克思主義者和馬克思主義研究者基本上都是按照列寧的這一見解理解馬克思主義的。今天，大學(xué)所通用的馬克思主義教科書也是根據(jù)列寧的見解來理解馬克思主義的。毋庸諱言，很少有人提出列寧對馬克思主義來源解釋的局限性。

俞吾金教授認為，隨著20 世紀馬克思大量的手稿問世以及社會現(xiàn)實生活的重大變化，列寧的局限性就顯露出來了。這是因為，列寧的見解是站在歐洲中心主義的立場上解釋馬克思主義來源的，而且，列寧生前，馬克思的大量文獻沒有發(fā)表，這就影響了列寧對馬克思看法的全面性。在此基礎(chǔ)上，俞教授提出，馬克思主義的第四個來源，就是英、美、德、法、俄的人類學(xué)理論，而這一理論的主要研究對象是非歐社會，尤其是東方社會。這一新見解的提出表明，馬克思不僅是歐洲主義者，更是一個世界主義者，從理論深處夯實了馬克思主義民族性和世界性的統(tǒng)一。

從根本意義上說，俞教授對馬克思主義來源研究的新見解的理論價值，在于開創(chuàng)了突破長期制約人們思想的教科書體系，創(chuàng)造性地開拓符合馬克思本真思想的中國人自己的研究道路，促進了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究。同時，這也為馬克思主義中國化研究提供了堅實的理論根基，拓展了馬克思主義中國化的理論品質(zhì)和理論魅力。

一般說來，理論界大都認為，德國古典哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的重要來源，但馬克思是如何解讀德國古典哲學(xué)的，則缺乏令人信服的研究成果。俞吾金教授從馬克思哲學(xué)的文本出發(fā)，精雕細刻，創(chuàng)造性地闡釋了馬克思哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，澄清了人們長期存在的錯誤認識，提出了諸多原創(chuàng)性的新見解。第一，俞教授依據(jù)恩格斯的有關(guān)論述，提出德國古典哲學(xué)是從康德到黑格爾的哲學(xué)思想，不包括費爾巴哈的哲學(xué)理論，進而論證馬克思繼承和發(fā)展了德國古典哲學(xué)的六項重要遺產(chǎn)，即“人”、“市民社會”、“實踐”、“自在之物”、“歷史意識”和“自由”，展現(xiàn)了德國古典哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。著名哲學(xué)家孫正聿教授評價說，俞吾金教授揭示了德國古典哲學(xué)所隱含的“問題中的哲學(xué)”，并進而論證了德國古典哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的真實意義;［1］第二，長期以來，馬克思與康德的關(guān)系是學(xué)術(shù)研究的空白，教科書簡單地把康德的“自在之物”稱為不可知論，這就從根本上誤解了康德對馬克思的重要影響。俞教授獨具慧眼地指出，馬克思的實踐唯物主義或歷史唯物主義理論中的核心概念——實踐、主體、自由，都源于康德，而馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系或社會生產(chǎn)關(guān)系理論則是康德神秘的自在之物的謎底。從這個意義上說，康德是通向馬克思的橋梁。［2］這就徹底推翻了教科書的“獨斷論”見解，從根基上夯實了馬克思哲學(xué)的理論基礎(chǔ);第三，通行的看法是，黑格爾的《邏輯學(xué)》、《自然哲學(xué)》對馬克思思想的形成產(chǎn)生了重要影響。俞教授通過艱苦的探索和深入的研究表明，在馬克思哲學(xué)思想形成的歷程中，對馬克思影響最大的不是黑格爾的《邏輯學(xué)》、《自然哲學(xué)》，而是黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》，這就真實的向我們再現(xiàn)了馬克思與黑格爾的關(guān)系，澄清了馬克思與黑格爾學(xué)術(shù)史上的淵源關(guān)系。

通過上面的論述，不難發(fā)現(xiàn)，俞教授站在哲學(xué)理論發(fā)展的前沿，堅持理論創(chuàng)新的自覺意識，對馬克思主義哲學(xué)理論來源做出創(chuàng)造性的、富有新意的闡釋，從而使人們真實地了解馬克思哲學(xué)思想來源的豐富性，避免教條地、僵化地理解馬克思。無疑，此前對馬克思主義哲學(xué)來源的研究，中國理論界總體上是沿襲教科書的觀點，缺乏創(chuàng)新性研究。俞先生獨樹一幟，創(chuàng)造性地研究，使人耳目一新，開創(chuàng)了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的新篇章。

二 馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的新探索

自改革開放以來，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的研究成為馬克思主義哲學(xué)研究中的一個重要領(lǐng)域。無疑，這對于打破馬克思主義哲學(xué)教科書的教條、僵化體系，具有重要的積極意義。問題的關(guān)鍵是，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史研究，不僅僅是“史”的研究，更是“論”的研究，也就是說，只有在理論創(chuàng)新的前提下，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的研究才能真實地恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的全貌。正是在這個意義上，俞吾金教授以哲學(xué)家的敏銳目光和哲學(xué)的創(chuàng)新精神，提出異化在馬克思哲學(xué)中的地位和作用，深化了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的研究。

一般認為，異化是馬克思早期的概念，是馬克思思想不成熟的體現(xiàn)。馬克思思想成熟之后，異化概念就不再用了。俞教授認為，異化理論是貫穿馬克思一生哲學(xué)思考的基礎(chǔ)理論，這一理論在馬克思哲學(xué)中擁有基礎(chǔ)性、根本性的地位和作用。［3］在馬克思異化理論的發(fā)展中，存在著一個“視角轉(zhuǎn)換”，即，青年馬克思是在歷史唯心主義的立場上，堅持“道德評價優(yōu)先”，而成熟時期的馬克思是在歷史唯物主義立場上，堅持“歷史評價優(yōu)先”。俞先生的這一新見解，澄清了長期以來人們對異化理論的錯誤認識，恢復(fù)了沉寂多年的異化理論研究，這對于準確理解馬克思哲學(xué)發(fā)展史有重要的理論意義。首先，馬克思哲學(xué)的形成、發(fā)展是內(nèi)在的科學(xué)規(guī)律，是整體的有機統(tǒng)一。第二，在馬克思哲學(xué)發(fā)展史的研究中，任何制造青年馬克思與成熟馬克思的對立，都是錯誤的，青年馬克思與成熟馬克思有差異，但不是對立。俞吾金教授的獨特貢獻和創(chuàng)新在于，從馬克思異化理論的視角重新梳理和理解馬克思哲學(xué)發(fā)展史，使人們獲得了對馬克思哲學(xué)發(fā)展史的新理解。第三，深入馬克思主義哲學(xué)史研究，應(yīng)該深入馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，這是同一個問題的不同方面，唯有此，我們才能真實地把握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)精神。

進一步說，俞先生的理論貢獻還在于，他進一步從本體論的視角理解馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史。眾所周知，本體論問題是哲學(xué)的根本問題，任何哲學(xué)體系都有自己的“本體論承諾”(奎恩語)，馬克思主義哲學(xué)同樣如此。俞先生的新見解是，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展過程中，與馬克思對本體論的不同認識是密切相關(guān)的。馬克思哲學(xué)經(jīng)歷了五個不同的本體論發(fā)展階段——自我意識本體論、情欲本體論、實踐本體論、生產(chǎn)勞動本體論和社會存在本體論。在馬克思的哲學(xué)視野里，自我意識本體論和情欲本體論是不成熟的，后來被馬克思拋棄了;實踐本體論、生產(chǎn)勞動本體論和社會存在本體論，體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)思想的不斷發(fā)展和深化。［4］20俞教授的這一新探索，不僅深化了馬克思本體論問題的研究，更為重要的是，使馬克思哲學(xué)發(fā)展史奠基在牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)理論之上。這就深刻地啟示我們，創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史研究，必須具備堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)理論，只有理論視野的開闊，才能直達問題的本質(zhì)。

三 馬克思主義哲學(xué)方法論的新闡釋

眾所周知，傳統(tǒng)教科書認為，歷史與邏輯的統(tǒng)一是馬克思哲學(xué)的根本方法，這一影響是深遠的，以至于今天我們可以看到，大量的學(xué)術(shù)著作和研究生畢業(yè)論文都把歷史與邏輯的統(tǒng)一作為自己的主要研究方法，甚至視其為方法的創(chuàng)新。很少有人懷疑這一方法的局限性或合法性。俞吾金教授經(jīng)過潛心研究，得出結(jié)論，按照馬克思的觀點，在邏輯與歷史之間并不存在著這種一一對應(yīng)的關(guān)系。必須放棄這種黑格爾式的、所謂“哲學(xué)內(nèi)容的歷史展開與純粹邏輯理念的辯證展開一方面如何一致，另一方面又如何有出入”的無聊游戲。［5］288－299這就徹底澄明了這一研究方法的實質(zhì)，避免把馬克思黑格爾化，還原一個真實的馬克思。

具體而言，俞先生的理論貢獻在于，恢復(fù)了馬克思哲學(xué)研究方法的本來面目，使人們認識到“真實的馬克思”，而不是被遮蔽的馬克思。黑格爾所說的“歷史”，主要是指觀念史，尤其是哲學(xué)史;而馬克思所說的歷史主要是指社會現(xiàn)實生活。顯然，社會現(xiàn)實生活處于不斷地變化之中，而邏輯則是保守的，不可能總是保持一致。事實上，馬克思哲學(xué)始終以社會現(xiàn)實生活為自己理論的出發(fā)點，也就是始終堅持社會實踐的優(yōu)先性;而黑格爾以絕對精神為自己理論的出發(fā)點，堅持精神的優(yōu)先性，馬克思哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)構(gòu)成重大區(qū)別。正是在這個意義上，馬克思解構(gòu)了黑格爾的歷史與邏輯的一致，從而提出自己的研究方法。

馬克思認為:“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解?！保?］俞教授依據(jù)馬克思的經(jīng)典論述，精辟地指出，研究者在進入研究過程之前，必須鮮明地澄明自己的歷史性。歷史主義的內(nèi)涵是:不了解過去，就不懂得現(xiàn)在;而歷史性的內(nèi)涵是:不了解現(xiàn)在，就不能懂得過去。人們常常認為，馬克思注重的是歷史主義;事實上，馬克思視之為歷史主義基礎(chǔ)的乃是歷史性。［4］349俞教授的這一新見解，對于哲學(xué)、歷史學(xué)等研究具有重要的方法論意義。比如，歷史學(xué)家在研究歷史時，總是強調(diào)歷史事實的客觀性，其實，所謂歷史事實的客觀性是受歷史學(xué)家所處時代的“語境”制約的，也就是說，歷史事實打上歷史學(xué)家生活的時代烙印。質(zhì)言之，離開了歷史學(xué)家所生活的時代，歷史學(xué)家就無法索解歷史上發(fā)生的歷史事實。俞先生通過對歷史主義與歷史性關(guān)系的澄明，從馬克思哲學(xué)方法論的視角深化了對歷史唯物主義內(nèi)涵的理解。這不僅對馬克思主義哲學(xué)研究，而且對經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)研究奠基在歷史唯物主義立場上，都有重要的方法論意義。

四 馬克思主義哲學(xué)實質(zhì)的新思考

我們知道，斯大林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一文中指出:“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會生活，把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會，應(yīng)用于研究社會歷史。”［7］斯大林的這一經(jīng)典表述，幾乎成了中國、原蘇聯(lián)及東歐馬克思主義哲學(xué)教科書的核心思想。然而，隨著馬克思大量文本、手稿和書信的重新發(fā)現(xiàn)和研究，它的局限性逐漸地顯露出來。從某種意義上說，馬克思劃時代的哲學(xué)創(chuàng)新并沒有真正揭示出來。

我們知道，改革開放以來，中國理論界對馬克思哲學(xué)教科書不斷地反思和重構(gòu)，提出馬克思哲學(xué)是新唯物主義、現(xiàn)代唯物主義、實踐唯物主義以及馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)是歷史唯物主義等觀點。問題的關(guān)鍵是，由于研究者沒有從根本上改變思維方式，馬克思哲學(xué)的實質(zhì)仍然沒有揭示出來。

正是基于上述思考，俞吾金教授在潛心研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出馬克思哲學(xué)的實質(zhì)就是歷史唯物主義。俞先生強調(diào)，把馬克思哲學(xué)的實質(zhì)理解為辯證唯物主義，大大地弱化了馬克思劃時代的哲學(xué)貢獻。辯證唯物主義理論，其辯證法部分是從黑格爾那里來的，唯物主義是從費爾巴哈那里來的，辯證唯物主義就是把辯證法和唯物主義結(jié)合在一起。他進一步指出，馬克思哲學(xué)根本不可能在費爾巴哈的唯物主義的基礎(chǔ)上重建，即使把黑格爾辯證法融進這種直觀的、以抽象的自然或物質(zhì)世界為載體的唯物主義，得出辯證唯物主義這樣的哲學(xué)觀點，也不是馬克思哲學(xué)的思想。馬克思哲學(xué)的實質(zhì)是歷史唯物主義，歷史唯物主義不是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心，而是馬克思哲學(xué)的全部內(nèi)容。成熟時期的馬克思從來沒有提出過歷史唯物主義以外的任何其他哲學(xué)理論。［8］

俞先生的這一新見解，在學(xué)術(shù)界引起了強烈反響，好評如潮，對推進歷史唯物主義研究起了積極作用。近來，學(xué)界掀起了研究歷史唯物主義的熱潮，新見解不斷涌現(xiàn)，歷史唯物主義的深刻內(nèi)涵逐漸被揭示。諸如歷史唯物主義是世界觀、歷史唯物主義與啟蒙、歷史唯物主義與全球化、歷史唯物主義與中國問題、歷史唯物主義與現(xiàn)代性、歷史唯物主義的生態(tài)意蘊、歷史唯物主義的史學(xué)意蘊，歷史唯物主義的政治哲學(xué)意蘊，等等。歷史唯物主義新領(lǐng)域不斷被開拓，與俞吾金教授等學(xué)者的研究推進有一定的關(guān)系。

必須指出，俞教授在從事馬克思主義哲學(xué)研究中一直堅持創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神。他給自己發(fā)出了一個康德式的“絕對命令”:決不發(fā)表沒有新見的學(xué)術(shù)論文和專著。事實上，俞先生在哲學(xué)研究中始終堅持勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的理論精神。正因為如此，他提出了許多具有原創(chuàng)性的新觀點，在中國乃至國外產(chǎn)生了深遠的理論影響。比如，他和陳學(xué)明教授編著的《國外馬克思主義哲學(xué)流派新編》，成為學(xué)界國外馬克思主義哲學(xué)研究的主要參考書，研究國外馬克思主義哲學(xué)的碩士生、博士生、博士后，等等，大都把它列為主要的參考文獻;不僅如此，該著作在國外也產(chǎn)生了重要影響。這就深刻地啟發(fā)我們，在哲學(xué)研究中，創(chuàng)新是多么的重要!從某種意義上說，創(chuàng)新精神是哲學(xué)的生命所在，也是哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。也正因為如此，歌德在《浮士德》中告誡后人，浮光只圖炫耀一時，真品才能傳諸后世。哲學(xué)研究的真品就在于以創(chuàng)新的精神把握時代，從而推進人類社會的全面發(fā)展。

五 馬克思主義哲學(xué)本真精神的新領(lǐng)悟

長期以來，人們不斷地追問，馬克思主義哲學(xué)的本真精神究竟是什么?馬克思主義哲學(xué)是否存在本真精神?這些問題直接關(guān)涉著對馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代意義的理解。無疑，在學(xué)界，對馬克思主義哲學(xué)的本真精神存在著不同的觀點，甚至有人否認馬克思主義哲學(xué)本真精神的存在。因此，揭示馬克思主義哲學(xué)的本真精神是馬克思主義哲學(xué)研究中的一項重要任務(wù)。那么，應(yīng)該如何理解馬克思主義哲學(xué)的本真精神呢?

英國著名的馬克思主義者伊格爾頓說:“只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會消亡。只有在資本主義結(jié)束之后，馬克思主義才會退出歷史的舞臺。而從近些年的情況來看，資本主義看上去迅速衰敗的跡象并不明顯?！保?］盡管我們并不完全同意他的觀點，但有一點是明確的，就是馬克思哲學(xué)與資本主義有內(nèi)在的關(guān)系。資本是資本主義的核心和命脈，資本邏輯是資本主義制度的本體。俞吾金教授認為，只有揭示資本的內(nèi)在秘密，才能揭示現(xiàn)代社會的本質(zhì)，從而真正把握馬克思主義哲學(xué)本真精神，因為資本是現(xiàn)代社會一切現(xiàn)象的起因、動力和內(nèi)在靈魂。

俞吾金教授認為，在以資本為其生存原則的整個文明中，馬克思思想的固有而又客觀的本真是不可能被撤銷的，它永遠是這種文明無法徹底擺脫的“幽靈”，就像一個陽光下的物體無法擺脫自己的影子一樣。馬克思哲學(xué)是這種文明的揭秘并與之對立的理論表現(xiàn)，這種理論的真正靈魂、它的依然活著的堅實本真就在于，它不僅參與著、而且實際上就是這種文明本身的自我揭示和自我否定。［5］總序俞先生認為，馬克思主義哲學(xué)的本真精神是真正揭示以“資本”為靈魂的現(xiàn)代社會，超越現(xiàn)代社會(資本主義社會)，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的理論核心。

人常說，馬克思主義哲學(xué)是實踐哲學(xué)。馬克思自己也告訴我們:“實際上和對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！保?0］48但究竟如何理解實踐哲學(xué)?學(xué)界的看法并不一致。俞先生認為，馬克思哲學(xué)關(guān)注的重心是社會歷史，是人民群眾在歷史發(fā)展中的創(chuàng)造作用和革命作用，是人與人之間的社會關(guān)系。這就真實地表達了馬克思哲學(xué)的本真含義，這是因為，馬克思哲學(xué)是“改造世界”的新哲學(xué)，它所要解決的是:實現(xiàn)人類自由與解放。俞教授的分析是十分準確的，他從根基上解構(gòu)了傳統(tǒng)教科書“見物不見人”的哲學(xué)體系，恢復(fù)了馬克思哲學(xué)的本真精神。

眾所周知，傳統(tǒng)教科書的理論核心是“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”，在此基礎(chǔ)上展開其觀點:世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動的物質(zhì)是有規(guī)律的，時間、空間是物質(zhì)運動的存在形式，等等。在傳統(tǒng)教科書中，我們看不到馬克思哲學(xué)的本真精神。俞吾金教授依據(jù)馬克思文獻，細心解讀，一針見血地指出，馬克思從不奢談抽象的物質(zhì)概念，他關(guān)心的是物質(zhì)在資本主義生產(chǎn)方式的具體樣態(tài)——商品，并通過對商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的批判，展示出其物質(zhì)觀的革命實踐功能。馬克思哲學(xué)的本真精神就是通過對阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的社會生產(chǎn)關(guān)系的革命，為人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造新的社會條件。俞先生的獨特貢獻和創(chuàng)新在于，從根基和基礎(chǔ)上解構(gòu)傳統(tǒng)教科書，以堅實的馬克思文本為依據(jù)，以社會現(xiàn)實生活為源泉，闡釋馬克思哲學(xué)本真精神。

六 馬克思主義哲學(xué)核心問題的新反思

如果說，馬克思主義哲學(xué)的本真精神是通過阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的社會生產(chǎn)關(guān)系的革命，為人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造新的社會條件，那么，馬克思主義哲學(xué)的核心問題必定是與其相關(guān)的系列問題。如前所述，傳統(tǒng)教科書的核心問題是:世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運動的、運動是有規(guī)律的、物質(zhì)在時空中運動，等等;馬克思哲學(xué)被近代化、教條化、抽象化，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)新精神被遮蔽了。俞吾金教授在提出歷史唯物主義是馬克思劃時代的哲學(xué)創(chuàng)新，成熟時期的馬克思并沒有提出過歷史唯物主義以外的任何其他哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，進而提出馬克思哲學(xué)核心問題的新思想。

他認為，在馬克思歷史唯物主義的視域中，馬克思哲學(xué)的核心問題是:(1)異化、資本與現(xiàn)代性;(2)現(xiàn)實的人與社會實踐;(3)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、市民社會與政治社會;(4)交往關(guān)系(人與人之間的關(guān)系)(5)社會時間與社會空間;(6)認識論自由與本體論自由;(7)人化自然(人與自然之間的關(guān)系);(8)意識形態(tài)與社會認識論;(9)人的科學(xué)與自然科學(xué);(10)真理與價值、必然王國與自由王國的關(guān)系;(11)自然辯證法與人化辯證法;(12)自然存在與社會存在;(13)實踐詮釋學(xué)與權(quán)力詮釋學(xué)，等等。無疑，俞先生給我們展現(xiàn)了一幅內(nèi)容豐富、生動鮮活、見解新穎的馬克思主義哲學(xué)問題域。正是扎實的學(xué)術(shù)功力、嚴謹?shù)闹螌W(xué)精神、堅韌不拔的追求、堅定的馬克思信仰、深厚的現(xiàn)實關(guān)懷，才使俞先生直達馬克思主義哲學(xué)的核心問題深處。

請注意，俞教授之所以對馬克思主義哲學(xué)的核心問題提出真知灼見，是因為他具有寬廣的學(xué)術(shù)視野、駕馭錯綜復(fù)雜的哲學(xué)問題的能力以及勇于創(chuàng)新的哲學(xué)品質(zhì)。［11］從這個意義上說，俞教授的貢獻，不僅僅是理論貢獻，還具有更深層次的貢獻，在我看來，就是引領(lǐng)當(dāng)代中國哲學(xué)界擺脫浮躁之風(fēng)，認真地研究馬克思主義哲學(xué)原著，扎實地鉆研西方哲學(xué)及其國外馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典問題，從而在根基上夯實馬克思主義哲學(xué)的根基，這也許是我們最需要的。

七 馬克思主義哲學(xué)體系的新發(fā)現(xiàn)

無容置疑，從80年代初開始，中國馬克思主義哲學(xué)界開始反思傳統(tǒng)教科書體系，但時至今日，盡管在內(nèi)容和觀點上有些創(chuàng)新，但傳統(tǒng)教科書的體系并未根本改變。迄今，大學(xué)課堂上和各類招生考試仍然是以傳統(tǒng)教科書為藍本。這就啟示我們，馬克思哲學(xué)體系創(chuàng)新的任務(wù)艱巨性!正是在這個意義上，俞吾金教授在長期的哲學(xué)研究和探索中，構(gòu)建了馬克思主義哲學(xué)新體系，其線索是“物—價值—時間—自由，”給人以清新之感，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新精神。

首先，俞吾金教授認為，馬克思與舊唯物主義者的根本差別是，他不是從靜觀的知識論立場談?wù)摮橄蟮奈镔|(zhì)，而是從動態(tài)的實踐論出發(fā)談?wù)撟鳛樯a(chǎn)要素的具體的物。物不是靜觀的對象，而是人的實踐活動的要素。因此，馬克思的“物”就在于批判資本主義社會中的異化現(xiàn)象和“拜物教”現(xiàn)象，從而從物與物的關(guān)系中揭示人與人之間的真實關(guān)系。俞先生的這一新思想，解構(gòu)了傳統(tǒng)教科書的“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的舊唯物主義觀點，“恢復(fù)”了馬克思哲學(xué)的革命精神與實踐精神。

其次，俞教授強調(diào)，使用價值只涉及到人與物的自然屬性之間的關(guān)系，而價值(即交換價值)則涉及到人與物的社會屬性之間的關(guān)系，也就是人與人之間的關(guān)系。他進一步指出，在經(jīng)濟領(lǐng)域里，價值的具體表現(xiàn)形式是交換價值，它涉及到人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系;超出經(jīng)濟領(lǐng)域，價值則涉及到人權(quán)、生命、情感、信念、善、平等、民主、自由、公正等涉及到人與人關(guān)系的重要觀念。價值問題不是人與物之間的關(guān)系，而是人與人之間的關(guān)系。價值問題是馬克思哲學(xué)中的重要問題，傳統(tǒng)教科書里是一片空白，改革開放以來，哲學(xué)界的主流觀點是:價值是主客體關(guān)系。俞先生經(jīng)過潛心研究，澄清了對價值問題的誤解，真實地表達了價值的內(nèi)涵。

再次，在俞吾金教授看來，馬克思的時間是從人的生產(chǎn)實踐活動出發(fā)的“社會時間”，其內(nèi)涵是:其一，社會時間源于人們的生產(chǎn)勞動;其二，社會時間與均勻流逝的自然時間不同，它在不同的歷史階段上存在著質(zhì)的差別;其三，社會時間在經(jīng)濟領(lǐng)域的表現(xiàn)是社會必要勞動時間。俞先生的這一新見解，超越了傳統(tǒng)教科書的“自然時間”觀，體現(xiàn)了馬克思時間理論的創(chuàng)新意義。近來，在哲學(xué)界掀起的研究馬克思的空間理論熱潮，從某種意義上說，正是對這一問題的深化。

最后，俞教授提出了兩種不同的自由觀，一是認識論自由，主要涉及人與外部世界的關(guān)系;二是人類學(xué)本體論的自由，主要涉及個體在社會行為中的自我意識和不可推卸的責(zé)任。這就深化了傳統(tǒng)的自由觀，豐富了馬克思的自由思想。

八 馬克思主義哲學(xué)觀的新突破

眾所周知，馬克思在哲學(xué)史上發(fā)動了一場影響深遠的哲學(xué)革命，這場革命的內(nèi)容是什么?人們的看法并不一致。傳統(tǒng)教科書認為，馬克思哲學(xué)革命是辯證唯物主義，這又把馬克思哲學(xué)退回到近代哲學(xué)的視域中去了，因為辯證唯物主義的哲學(xué)觀與近代哲學(xué)的哲學(xué)觀大體一致。毋容置疑，正確理解馬克思哲學(xué)觀，是關(guān)涉到如何研究馬克思哲學(xué)的大問題。在俞吾金教授看來，馬克思哲學(xué)不是通常意義上的哲學(xué)，而是經(jīng)濟哲學(xué)，馬克思是經(jīng)濟哲學(xué)的開創(chuàng)者，這就突破了傳統(tǒng)對馬克思哲學(xué)的理解，實現(xiàn)了馬克思哲學(xué)觀的新突破。

俞吾金教授認為，馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》和《資本論》是經(jīng)典的經(jīng)濟哲學(xué)之作。正是由于把經(jīng)濟事實和經(jīng)濟關(guān)系作為人類生存的根本性維度引入到哲學(xué)思維中，馬克思揚棄了傳統(tǒng)哲學(xué)，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實現(xiàn)了哲學(xué)觀的重大突破。俞教授引用恩格斯在馬克思墓前的講話作為其理論根據(jù)。恩格斯這樣寫道:“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋;而不是象過去那樣做得相反?！保?0］574

俞教授經(jīng)過詳實的考證、精致的分析，得出馬克思哲學(xué)體系是以經(jīng)濟哲學(xué)作為切入點的，所以，在他的理論體系中，生產(chǎn)實踐始終處于基礎(chǔ)性的、核心的地位。馬克思并不是象哲學(xué)史上的哲學(xué)家一樣，僅僅為了建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，而是為了他心目中的政治革命和社會革命奠定理論基礎(chǔ)。他進一步指出，馬克思的哲學(xué)觀由于突出了實踐的基礎(chǔ)的、核心的作用，因而，馬克思哲學(xué)的基本問題就轉(zhuǎn)化為:(1)社會實踐(尤其是生產(chǎn)勞動)是人類生存和發(fā)展的前提;(2)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑(包括意識形態(tài))的關(guān)系;(3)社會認識論和意識形態(tài)批判的關(guān)系;(4)社會歷史辯證法;(5)社會需要、社會價值、社會關(guān)系和社會革命的關(guān)系。［5］59－60俞先生的這一新思想，突破了長期以來，人們把馬克思哲學(xué)的基本問題理解為“思維與存在的關(guān)系”的流俗見解，開拓了馬克思哲學(xué)觀研究的新思維。

九 馬克思主義哲學(xué)中國化的新理解

無疑，馬克思主義哲學(xué)中國化研究是今天學(xué)界的顯學(xué)，成果頗豐。深入地思考，我們發(fā)現(xiàn)，仍需進一步研究。事實上，早在上個世紀80年代，俞吾金教授就提出“我們要使哲學(xué)說漢語”。俞先生說，一百多年前，黑格爾以慷慨激昂的口吻宣稱自己的使命是使哲學(xué)講德語，換言之，要使德國的哲學(xué)在世界理論舞臺上演奏第一小提琴。今天，我們也有充分的信心宣布:我們的使命是使哲學(xué)講漢語。我們的目的是創(chuàng)立熔東、西方文化的精華為一爐的當(dāng)代中國哲學(xué)。［12］從中，我們不難發(fā)現(xiàn)，俞教授在三十多年的哲學(xué)研究中，始終以創(chuàng)建當(dāng)代中國哲學(xué)為目標(biāo)。創(chuàng)建當(dāng)代中國哲學(xué)，提升中華民族的思想自我，是中華民族偉大復(fù)興的重大任務(wù)。在俞先生的學(xué)術(shù)視野中，中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)、國外馬克思主義、當(dāng)代西方哲學(xué)、美學(xué)，等等，都是他所關(guān)心的問題，他的研究幾乎涉及到了哲學(xué)的每一個領(lǐng)域，而且都不是淺嘗輒止，在重要的哲學(xué)問題上，他提出的新見解在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。我們發(fā)現(xiàn)，俞教授在哲學(xué)研究中，始終有兩個線索:一是社會現(xiàn)實生活;二是建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)。正是在這個意義上，馬克思哲學(xué)中國化是俞教授長期思考的問題，而且提的觀點新穎、直接切入問題的要害。

毛澤東曾經(jīng)指出:“不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國;不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史;不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天?！保?3］這就深刻地啟示我們，馬克思哲學(xué)中國化，不僅僅關(guān)注中國的問題，而且還要關(guān)注世界的問題，中國的問題與世界的問題存在著內(nèi)在的張力。人們常說，馬克思主義中國化是把馬克思主義的普遍原理與中國的實際相結(jié)合。問題是，什么是中國的實際?中國的實際僅僅是指中國嗎?今天，問題應(yīng)該是很清楚了，在全球化的時代，整個世界密切地聯(lián)系在一起，中國的實際不僅僅指中國，而且還指世界，任何一個重大的中國問題，從某種意義上說，也是世界問題，反之，任何一個重大的世界問題，也是中國問題，中國問題與世界問題保持內(nèi)在的張力，是緊密地聯(lián)系在一起的。正是在這個意義上，俞教授認為，只有堅持有的放矢，堅持理論聯(lián)系實際，把國外馬克思主義的普遍理論與中國社會主義建設(shè)時期的特殊國情緊密結(jié)合起來，才是對這些普遍理論的真正理解和把握。這就啟示我們，無論是當(dāng)代中國的國外馬克思主義研究，還是中國的馬克思主義研究，都要以中國的特殊國情為出發(fā)點，從而建構(gòu)中國化的馬克思主義，也就是說，讓馬克思主義哲學(xué)真正說中國話。

十 馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代意義的新揭示

馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義在于不斷地切入社會現(xiàn)實生活，其實踐和理論內(nèi)涵是:不斷地從社會現(xiàn)實生活的實踐中吸取營養(yǎng)，豐富自己的思想;不斷地吸取一切文明發(fā)展的成果，豐富自己的理論體系。俞吾金教授敏銳地指出，馬克思的哲學(xué)，在它拯救現(xiàn)實生活世界的同時，也拯救了真正深刻的思想，因為這一哲學(xué)決沒有中止或放棄思想，而是使思想和生活水乳交融，使思想從單純的理論關(guān)系和邏輯關(guān)系中解放出來。［5］

請注意，俞吾金教授提出，馬克思仍然是我們的同時代人，其內(nèi)涵是:馬克思的歷史唯物主義仍然閃耀著真理的光芒;蘊含在馬克思文本中的深刻的批判思想是我們彌足珍貴的理論資源;馬克思的社會主義學(xué)說對于發(fā)展中國家探索本民族的發(fā)展具有重要的意義;馬克思是現(xiàn)代性真正的診斷者。

進一步說，俞先生強調(diào)，馬克思對現(xiàn)代性的診斷是經(jīng)濟哲學(xué)的路徑，這就決定所使用概念的特殊性。所以，正是這一特殊的路徑，使馬克思牢牢地抓住了現(xiàn)代性問題的本質(zhì)。馬克思所描繪的現(xiàn)代性的圖畫是如此逼真，因此，它仍然具有經(jīng)久不衰的魅力和發(fā)人深省的啟示。俞先生進一步指出，商品的神秘化是現(xiàn)代性診斷的起點，資本的邏輯是現(xiàn)代性診斷的核心，異化的揚棄是現(xiàn)代性診斷的出路。馬克思對以資本主義為特征的現(xiàn)代社會和現(xiàn)代性的診斷在今天仍然是一份彌足珍貴的思想遺產(chǎn)，具有極為重要的當(dāng)代意義。

二十世紀60年代以降，隨著環(huán)境污染、生態(tài)危機的凸顯，生態(tài)哲學(xué)逐漸成為哲學(xué)研究的重要領(lǐng)域。不可否認，盡管理論界提出了一些真知灼見，但仍無法突破研究的瓶頸。問題的實質(zhì)在于，生態(tài)危機的根源在于資本邏輯，也就是說，建設(shè)生態(tài)文明，必須以揚棄資本邏輯為軸心的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式。馬克思在根基上徹底批判資本邏輯所造成的整個世界的“異化”，從而建構(gòu)人與自然和人與社會和諧共生的新社會。所以，馬克思是真正的生態(tài)哲學(xué)家，這也是馬克思主義在當(dāng)代具有重要價值的有力彰顯。無疑，俞教授的研究啟示我們，馬克思哲學(xué)是一個理論內(nèi)涵豐富的寶庫，當(dāng)今世界的重大問題，只有從馬克思理論出發(fā)，才能真正找到解決問題的出路。

概而言之，俞教授在研究中，以社會現(xiàn)實生活為根基，反對抽象地、教條地脫離現(xiàn)實生活的僵化研究。做到這點，是非常不容易的，這正是俞吾金教授作為當(dāng)代中國著名學(xué)者所具有的品質(zhì)。

［1］孫正聿．提出和探索馬克思主義哲學(xué)研究中的重大理論問題［J］．中國社會科學(xué)，2007(2):65．

［2］俞吾金．實踐與自由［M］．武漢:武漢大學(xué)出版社，2010:22．

［3］俞吾金．再論異化理論在馬克思哲學(xué)中的地位和作用［J］．哲學(xué)研究，2009(12):3．

［4］俞吾金．重新理解馬克思［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2005．

［5］俞吾金．問題域的轉(zhuǎn)換［M］．北京:人民出版社，2007．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第46 卷(上)［M］．北京:人民出版社，1979:43．

［7］斯大林．聯(lián)共(布)黨史簡明教程［M］．北京:人民出版社，1975:116．

［8］俞吾金．創(chuàng)造性地推進馬克思哲學(xué)的研究［J］．中國社會科學(xué)，2010(6):6．

［9］〔英〕特里·伊格爾頓．馬克思為什么是對的［M］．李揚，等，譯．北京:新星出版社，2011:7．

［10］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第3 卷［M］．北京:人民出版社，1960．

［11］孫民．馬克思哲學(xué)本質(zhì)精神的領(lǐng)悟［J］．馬克思主義與現(xiàn)實，2010(5):202．

［12］俞吾金．生活與思考［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2011:55 －56．

［13］毛澤東．毛澤東選集:第3 卷［M］．北京:人民出版社，1991:801．