民國時期上?；刈迳倘私Y(jié)構(gòu)的新變化

楊榮斌

(北方民族大學(xué) 社會學(xué)與民族學(xué)研究所，寧夏 銀川750021)

一、民國時期的上海回族商人

自古以來，回族就以善于經(jīng)商著稱，重視商業(yè)、鼓勵經(jīng)商也是伊斯蘭教傳統(tǒng)思想的重要組成部分。伊斯蘭教先知穆罕默德年輕時就有過經(jīng)商的經(jīng)歷，“他從不玩忽職守，事實上他證明自己是個精明、誠實的經(jīng)理人”［1］。先知穆罕默德也曾這樣高度評價商人:“商人猶如世界上的信使，是真主在大地上的可信賴的奴仆。”［2］

對于伊斯蘭商人的商業(yè)道德，先知穆罕默德要求:“忠實可靠的商人，在復(fù)活日，將與烈士們在一塊?！鼻摇罢\實的商人在報應(yīng)的日子將坐在主的影子之下”［2］?；刈迳倘嗽谥匾暽虡I(yè)經(jīng)營的同時，必須恪守伊斯蘭商業(yè)道德。其中，誠實經(jīng)商:“他曾規(guī)定公平，以免你們用稱不公。你們應(yīng)當(dāng)秉公地謹(jǐn)守衡度，你們不要使所稱之物分量不足”(55∶7—9)［3］(P401);嚴(yán)禁重利:“吃重利的人，要像中了魔的人一樣，瘋瘋癲癲地站起來。這是因為他們說:‘買賣恰像重利?！嬷鳒?zhǔn)許買賣，而禁止重利?！?2∶275)［3］(P32);提倡施舍:“你們?yōu)槌岳诺膫?，欲在他人的財產(chǎn)中增加的，在真主那里，不會增加;你們所施的財物，欲得真主的喜悅的，必得加倍的報酬?！?30∶39)［3］(P305)民國時期的上海回族商人不僅積極探索商業(yè)發(fā)展，而且自始至終恪守伊斯蘭商業(yè)道德，意圖保持傳統(tǒng)經(jīng)商理念的同時實現(xiàn)回族商業(yè)新的突破。

上海，由于優(yōu)越的地理位置和暢通的交通條件，自古就有“江海通津，東南都會”的美譽，自1843年開埠之后，上海成為西方文化輸入的窗口，并逐步成為近代中國的經(jīng)濟中心、貿(mào)易中心和金融中心。進入民國后，隨著上海社會的進步、經(jīng)濟的繁榮，全國各地的商人、貧民紛紛涌入。其中，也包括一部分回族商人、手工業(yè)者和城市貧民。他們的到來，一方面，加速了上海的人口匯集和人口流動;另一方面，則促進了上海經(jīng)濟的發(fā)展，以及回族經(jīng)濟的振興。其中，江蘇籍回族商人從事的商業(yè)活動，初期主要是皮貨業(yè)，后改為珠玉業(yè)、古玩業(yè)、雞鴨熟食業(yè)、手工業(yè)及進出口貿(mào)易，等等。湖北、山東、安徽、河南籍回族，有的當(dāng)起了勞工，有的發(fā)跡后開辦工廠，絕大部分從事傳統(tǒng)的清真行業(yè)。20世紀(jì)20年代后，上?；刈迳倘私?jīng)營范圍擴展到皮毛、醫(yī)藥、棉花、印刷、五金、進出口貿(mào)易等業(yè)。經(jīng)過回族商人們的不懈努力，民國時期的上海回族商業(yè)取得了一定的發(fā)展?！皳?jù)統(tǒng)計，新中國成立時，上海回族經(jīng)營的工業(yè)、商業(yè)總數(shù)為1276 戶，其中商業(yè)(包括坐商、攤商、行商)為1214 戶，占工商總數(shù)的95．14%，而工業(yè)只有63 戶，只占4．86%，可見上?；刈宓纳虡I(yè)經(jīng)濟比例之大”［4］。然而，民國時期，內(nèi)憂外患、時局動蕩，商業(yè)環(huán)境并不理想，“目前工商劇戰(zhàn)，機械日新，魄力之宏，吾華難與比并。試閱海關(guān)年冊，進出相較，每年溢出外洋金錢八千數(shù)百萬之巨，而賠款尚不在此數(shù)。年年如是，無怪財盡民窮。若再因循，不出一二十年，將索華人于枯魚之市矣!豈不哀哉?”［5］(P40)面對動蕩的時局，民族危亡之際，上?；刈迳倘碎_始認(rèn)識到:“惟商賈能興百業(yè)，工藝可塞漏厄。故歐美均以二者為立國大本?！保?］(P40)故決心“亟宜合群圖謀，擴充工藝，去短取長，堅持勿懈，加以集合商力，廣開實業(yè)、學(xué)堂，一面造就人才，改良商務(wù)，事事足踏實地，誠信相孚，以為進寸進尺之計，萬勿再效近時倒賬覆轍，敗壞大局”［5］(P40)。這一時期，上海回族商人結(jié)構(gòu)也悄然發(fā)生了一些變化。

二、阿洪商業(yè)職能的加強

(一)阿洪參與商業(yè)經(jīng)營

民國時期，上海地區(qū)的阿洪們廣泛參與商業(yè)經(jīng)營活動，日用百貨、皮毛、金融、出版印刷、飲食業(yè)及對外貿(mào)易等都有涉及。阿洪們行商人之舉，旨在為振興上海伊斯蘭教事業(yè)籌措資金，并加強和海外伊斯蘭教國家的宗教、經(jīng)濟及文化交流。

在阿洪們的經(jīng)營范圍內(nèi)，有的發(fā)揮傳統(tǒng)行業(yè)的優(yōu)勢，如祖籍河南洛寧的買俊三阿洪，在上海廣西路80 弄衛(wèi)7 號開設(shè)皮毛業(yè)商號“裕昌義皮毛行”［6］(P177)，經(jīng)營回民擅長的皮毛生意。有的嘗試新興行業(yè)，如李玉書阿洪在小沙渡創(chuàng)辦的信一和鞋店，專營自制男女鞋［7］(P577)，拓展了傳統(tǒng)的商業(yè)經(jīng)營范圍。有的經(jīng)營項目旨在幫助赤貧的回族商販，如浙江路清真寺教長哈德成主持辦理的免利借貸處，專為扶助教中赤貧無力營生者而設(shè)，不取利息［7］(P591)。這正是遵循了《古蘭經(jīng)》中的債務(wù)施舍原則，“如果債務(wù)者是窘迫的，那么，你們應(yīng)當(dāng)待他到寬裕的時候;你們?nèi)舭阉返膫┥峤o他，那對于你們是更好的，如果你們知道”(2∶280)［3］(P34)。也有的意在宣揚伊斯蘭教教義，如民國19年(1930年)，買俊三阿洪自任總經(jīng)理兼發(fā)行人，在南市西倉橋街創(chuàng)建中國回教經(jīng)書局。以及民國23年(1934年)，由達(dá)浦生阿洪發(fā)起創(chuàng)辦上海穆民經(jīng)書局和上海伊斯蘭文化供應(yīng)社等出版印刷機構(gòu)，經(jīng)營目的都是為了發(fā)展伊斯蘭教，溝通回漢文化交流。

民國時期，上海各清真寺教長都非常支持回族商人的商業(yè)經(jīng)營，并熱衷參與商業(yè)活動。據(jù)記載，“當(dāng)時，為增強清真牛羊肉菜館業(yè)的實力，擴大清真菜館業(yè)的影響，在上海各清真寺教長的支持下，該行業(yè)的穆斯林走上了聯(lián)合之路。于1936年成立了上海清真牛羊飯菜業(yè)同業(yè)公會……清真寺教長哈德成、達(dá)浦生及楊蓮生、宗棣棠等出席會議表示祝賀”［7］(P567—568)。

隨著上?；刈迳倘藗兘?jīng)營業(yè)務(wù)的不斷擴大，全國范圍內(nèi)的阿洪們亦參與到他們的經(jīng)商活動中。民國3年(1914年)，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，英法等國，因軍需急用牛羊生皮，上?；刈迳倘笋R晉卿利用時機，將絕大部分資金轉(zhuǎn)入對外貿(mào)易。在全國各地，馬晉卿廣聘阿洪做經(jīng)理開展業(yè)務(wù)。其中，聘請熊寶貴阿洪為滬寧線上“昌記號”經(jīng)理，李幼三阿洪、武文連阿洪為津浦線上“厚記號”經(jīng)理，郭子良阿洪、王四阿洪為隴海線上“志記號”經(jīng)理，劉耀三阿洪、馬俊齋阿洪、王大明阿洪為京廣線上“晉號”經(jīng)理［8］。

(二)加強對外貿(mào)易，以商養(yǎng)文

民國2年(1913年)，為了籌集興學(xué)資金，振興上海伊斯蘭文化教育事業(yè)，以商養(yǎng)文促教，以及加強和海外伊斯蘭教國家的宗教文化交流，由回族商人馬晉卿，阿洪劉彬如、楊福州、哈德成等人，在上海創(chuàng)辦協(xié)興公司。總公司設(shè)在上海西馬橋的晉昌厚商號，由劉彬如阿洪負(fù)責(zé);香港為中轉(zhuǎn)站，由劉耀卿阿洪負(fù)責(zé);民國3年(1914年)，公司在科倫坡(今斯里蘭卡首都)設(shè)分公司，由楊福州阿洪負(fù)責(zé)。哈德成阿洪于民國8年(1919年)，受協(xié)興公司委派，出任駐錫蘭科倫坡經(jīng)理［6］(P177)。此外，民國10—17年(1921—1928年)阿洪達(dá)浦生受聘于上海協(xié)興公司。為進一步促進中外穆斯林經(jīng)濟文化交流，在公司資助下，達(dá)浦生阿洪于民國10年(1921年)出國，遍訪印度、東南亞、中東各國，邊經(jīng)商籌資，邊學(xué)習(xí)、考察伊斯蘭教育［9］。

(三)經(jīng)營書局，宣揚伊斯蘭教

“發(fā)揚宗教，尤重宣傳不力，誤會頻來，而教胞知識粗疏，教育遲滯，為一重大原因，抑尤有進者，外界對于伊斯蘭之真相，誤解至多，因由于種族、宗教、風(fēng)俗之隔閡，而宣傳不力，理解未清，吾人實負(fù)有相當(dāng)之責(zé)任，此伊斯蘭文化供應(yīng)社之所由發(fā)起也”［10］。民國時期，上海阿洪們經(jīng)營的經(jīng)書局大多以宣揚發(fā)展伊斯蘭教為宗旨，以溝通回漢文化、加強交流、消除隔閡為目的。

民國19年(1930年)，阿洪買俊三在南市西倉橋街創(chuàng)建中國回教經(jīng)書局，自任總經(jīng)理兼發(fā)行人，以及書局主編。民國23年(1934年)，由阿洪達(dá)浦生于上海南陽橋全裕里14 號發(fā)起創(chuàng)建上海伊斯蘭文化供應(yīng)社，并在上海蒲柏路380 號開設(shè)經(jīng)書銷售處。同年10月，達(dá)浦生又創(chuàng)辦上海穆民經(jīng)書局。阿洪們創(chuàng)辦經(jīng)書局，主要翻印經(jīng)銷伊斯蘭經(jīng)書、傳播宗教文化、滿足清真寺經(jīng)堂教育。其中，中國回教經(jīng)書局翻譯出版伊斯蘭教經(jīng)典和文化書刊，編印宗教基礎(chǔ)知識叢書和阿拉伯語初級讀本。同時，與埃及哈勒比書局簽約經(jīng)銷其原版式經(jīng)典書刊［11］(P690)。上海穆民經(jīng)書局主要翻印、出版由朝覲者帶回國的《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”，以及相關(guān)教義、教法、倫理和阿拉伯語法、修辭等學(xué)科的經(jīng)典和書籍。上海伊斯蘭文化供應(yīng)社主要服務(wù)項目包括:出版前人遺著，各種書籍;經(jīng)銷書報、雜志;代辦廣告、制版、校對、影印、文具等業(yè)務(wù);代辦報考學(xué)校、朝覲等事項［11］(P281)。以及代售埃及、土耳其版的《古蘭經(jīng)》，以及王靜齋、馬堅等國內(nèi)伊斯蘭教學(xué)者的著作。

在眾多經(jīng)書局中，阿洪買俊三經(jīng)營的中國回教經(jīng)書局，被譽為民國時期中國伊斯蘭教維持時間最長、規(guī)模和影響最大的出版機構(gòu)，經(jīng)銷、影印原版經(jīng)典，編譯中阿文對照知識叢書，重印明清著作，共發(fā)行約20 萬部(冊)［12］(P1511)。該書局編譯出版《中阿對照拼音讀本》《中阿對照連五本》《中阿對照六大信仰問答》《中阿模范會話》《中阿對照禮拜必讀》《漢譯赫提》《字源學(xué)》等。又繼重印明清伊斯蘭學(xué)者王岱輿、伍遵契、馬注、劉智、張中等人的著譯，以及王靜齋、楊仲明、馬堅、金吉堂等現(xiàn)代穆斯林學(xué)者的著譯。此外，民國24年(1935年)8月，上海伊斯蘭文化供應(yīng)社由周沛華、湯偉烈合作翻譯出版了倫敦清真寺教長柱乍加么屋甸所著《穆罕默德言行錄》。

自古以來，為了達(dá)到以商養(yǎng)寺的目的，阿洪們就一直延續(xù)著積極參與經(jīng)商的傳統(tǒng)。就民國時期上海地區(qū)的阿洪們而言，時局動蕩，民不聊生，伊斯蘭教文化遭受巨大的沖擊，民族面臨著生死存亡的危機。阿洪們開始廣泛參與商業(yè)活動，積極創(chuàng)造商業(yè)價值和財富，以保障伊斯蘭教傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，走上了一條經(jīng)商、傳教并舉，以商興教的道路。

三、回族買辦的出現(xiàn)

(一)上?；刈遒I辦的出現(xiàn)

所謂買辦，即指在外國資本家所設(shè)立的銀行、公司及商業(yè)機構(gòu)中，被雇傭的中國經(jīng)理，外國資本家利用買辦在國內(nèi)的銷售網(wǎng)打開中國市場。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著洋行遷入上海，買辦亦隨洋行入滬。上海開埠后，對外貿(mào)易全部由洋行把持。由于利潤豐厚，洋行迅速發(fā)展。道光二十三年(1843年)，廣州英商怡和、寶順、義記、仁記、廣源等洋行在上海開設(shè)分行。道光二十七年(1847年)上海有洋行24 家，至光緒二十一年(1895年)增至116 家。英商洋行就占約60%。19世紀(jì)60年代以后，航運、銀行、保險等業(yè)開始獨立發(fā)展，買辦制度形成，80年代約有買辦2000 余人［12］(P2095)。民國25年(1936年)，上海有洋行675 家，其中，歐美洋行561家、日商洋行114 家?？谷諔?zhàn)爭勝利后，洋行減少，日商洋行全部關(guān)歇。民國36年(1947年)共有洋行370家，英美洋行有182 家。民國38年(1949年)6月共有376 家［12］(P2916)。其間，民國23年(1934年)英美煙公司在上海設(shè)立頤中(怡中)煙草公司［13］。怡中公司壟斷了河南許昌煙葉的收購權(quán)，在天津、青島、蚌埠等地設(shè)卷煙廠，總公司設(shè)于上海，上海除卷煙廠外，還有卷煙紙廠、印刷廠及包裝木材加工廠。此外，英商創(chuàng)辦的羅森泰洋行，主要經(jīng)營拍賣、進出口及零售業(yè)務(wù)［14］。

20世紀(jì)初，全國買辦超過萬人，上海約有0．2 萬—0．25 萬人。其中就包括上海羅森泰洋行的買辦回族商人喇文發(fā)。據(jù)記載，“永發(fā)祥文玩號店主兼經(jīng)理喇文治，祖籍四川，世居上海，為回教徒。兄弟四人，君最幼，其兄均已先后逝世。聞其第三兄文發(fā)，生前曾為羅森泰洋行買辦”［15］(P89)。以及上海怡中煙草公司的鎮(zhèn)江籍回族買辦童楚江。

(二)上?；刈遒I辦的商業(yè)特征

最初，洋行的買辦，大多是臨時雇用，“一宗交易既畢，則雇用關(guān)系亦遂解除”。之后，代理人盛行，買辦開始代理洋行推銷鴉片和洋貨，到原產(chǎn)地收購絲、茶等土特產(chǎn)品交洋行出口。隨著洋行業(yè)務(wù)不斷擴大，有的買辦集經(jīng)紀(jì)人、代理人、翻譯及顧問于一身。回族商人童楚江就擁有這樣特殊的身份，據(jù)記載，“童氏與怡中公司的關(guān)系不是雇傭關(guān)系，而是代理關(guān)系”［16］。清末民初，隨著商業(yè)上重要職能的凸顯，上海買辦逐漸成為一個龐大的勢力階層，并享有一定的特權(quán)。清光緒九年，上海道公布的《上海洋涇浜章程十條》規(guī)定:“凡為外國服務(wù)及洋人延請之華民，如經(jīng)被訟，先由該委員(指專任洋涇浜管理各國租地的同知官員)將該人所犯案情移至領(lǐng)事館，立將應(yīng)訊之人交案，不得庇匿……”［12］(P2946—2947)進入民國后，上海地區(qū)的買辦制度日趨完善，買辦強大的職權(quán)功能在洋行內(nèi)部發(fā)揮著支配作用?；刈迳倘送统蔀橛⒚涝谌A最大煙草公司——怡中公司的大買辦，公司內(nèi)部稱之為“童大辦”。童氏獨攬總公司的人權(quán)、財權(quán)。童氏還擁有商品的調(diào)配權(quán)以及定價權(quán)［16］。

買辦除了要對洋東絕對忠誠外，還必須具備廣泛的業(yè)務(wù)能力。民國13年(1924年)4月，“茲因徐州府區(qū)主任傅蘭雅君，因事告退，總公司特任童楚江君以承其乏。童君飽學(xué)多能，聲譽久著，此次擢升此缺，必能游刃有余也”［17］。回族商人童楚江在英美煙公司工作多年，積累了聲譽，贏得洋東的信任，并且由于自身過人的業(yè)務(wù)能力，從而得到提拔和重用。民國時期，上?；刈遒I辦的另一特點在于他們對于西方教育的接受和吸納，以童楚江為例，“他的生活方式也異于老一輩回族商人，而是全部歐化”［16］。

買辦的收入一般除領(lǐng)取洋行買辦間開支外，主要以進出口貿(mào)易傭金為主，平均約為進口貨值的2%、出口貨值的1%。此外，還包括如傭金、吃盤、利差、銀平洋水差額、出口商品陋規(guī)收入等。喇文發(fā)和童楚江等回族買辦都是“按總產(chǎn)值的一定比例提取報酬”［16］。

上海開埠初期，買辦逐漸增多，買辦作為洋行的雇員，尚未擁有自己獨立的商業(yè)，只是承擔(dān)替洋行收購?fù)廉a(chǎn)或推銷洋貨。隨著買辦制度的不斷健全，洋商們開始鼓勵買辦創(chuàng)辦獨立的企業(yè)。19世紀(jì)50年代以后，上海不少買辦開始開設(shè)商業(yè)機構(gòu)，利用自己的名義和資本，從事自己的商業(yè)活動，并且巨額投資商業(yè)、工礦、金融、房產(chǎn)、行運等業(yè)。例如仁記洋行買辦徐萌生開設(shè)謙泰利炒茶棧，怡和洋行買辦徐惠人開設(shè)順記五金號，禮和洋行買辦虞薌山投資棉布號，平和洋行買辦朱葆三創(chuàng)辦慎裕五金號［18］?；刈遒I辦童楚江在南京開辦久大煙公司，逐步建立起銷售網(wǎng)絡(luò)，并得到英美煙公司的信任和器重，獲取了南京地區(qū)香煙推銷和管理權(quán)。久大煙公司下轄蕪湖、清江浦、蚌埠、南京、太縣、鎮(zhèn)江、安慶、徐州等8 個段，地跨江蘇、安徽、江西、山東4 個省，轄包括甲級經(jīng)銷商合肥等35 個、大經(jīng)銷商南京城等83 個及236 個小經(jīng)銷商的龐大壟斷銷售網(wǎng)。［8］回族買辦喇文發(fā)則大力投資珠寶業(yè)，“聞其第三兄文發(fā)，生前曾為羅森泰洋行買辦，為鉆石巨商”［15］(P89)。

上海開埠以后，進出口貿(mào)易繁盛，洋行幾乎壟斷中國所有的對外貿(mào)易?；刈遒I辦的出現(xiàn)，進一步加強了帝國主義列強對中國進出口貿(mào)易的壟斷，包括回族買辦在內(nèi)的買辦階層成為了帝國主義對華貿(mào)易的橋梁。但是，回族買辦在為洋行服務(wù)過程中，廣泛接觸了西方先進的思想、文化，積累了一些經(jīng)營管理方面的新經(jīng)驗和新方法，在各項經(jīng)營活動中，買辦遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在其他階層的前面。回族買辦們改變傳統(tǒng)閉塞、守舊的觀念，在其他階層尚未萌動之前，率先投資新式企業(yè)，成為上?；刈迳倘巳后w近代化轉(zhuǎn)型的先行者，開啟了上?；刈鍌鹘y(tǒng)商業(yè)結(jié)構(gòu)向近代化商業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，促進了上?；刈迳虡I(yè)的繁榮。

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