略述中國近現(xiàn)代回族報刊中的民族報道

金 強，白 貴

(河北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，河北 保定 071002)

清末民初，時值國內(nèi)時局重大變革，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派提出“五族共和”思想，就中國的民族及民族關(guān)系作了新的闡釋，對新型國家的建立產(chǎn)生了深遠影響?；刈遄鳛橹腥A民族的一員，在波瀾壯闊的歷史大潮中面臨著怎樣自救圖強、怎樣調(diào)整和兄弟民族的關(guān)系、怎樣參與國家事務(wù)、怎樣貢獻國家建設(shè)等問題。在當(dāng)時，由于清朝統(tǒng)治者民族壓迫政策的影響，回族的處境以及和兄弟民族的關(guān)系亟待改善和調(diào)整，增進回族和其他民族之間的相互了解，改善民族關(guān)系、提升民族地位成為這一時期回族人民的迫切愿望。

近現(xiàn)代回族報刊的民族報道以闡揚共和理念、增進民族思想文化交流、建立新型民族關(guān)系、促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展為主要內(nèi)容，集中報道和系統(tǒng)梳理了民族與國家、回族和漢族、回族和其他少數(shù)民族、西北邊疆民族地區(qū)開發(fā)等內(nèi)容。

一、共和理念下的民族問題新高度與借力報刊新平臺

清末民初，孫中山提出了在中華民族內(nèi)各民族實行共和一體的理念，即共同的平等待遇，“滿、蒙、回、藏之待遇，與漢人平等”［1］(P29)。共同的自由權(quán)利，“全國人民無分漢、滿、蒙、回、藏，相與共享人類之自由”［1］(P48)。共同組織民國政權(quán)，中華民國“由全國五族人共組織之”。1912年，孫中山向全國發(fā)表公電布告:“今中華民國已完全統(tǒng)一矣。中華民國之建設(shè)，兆國民之自由權(quán)利，合漢、滿、蒙、回、藏為一家，相與和衷共濟，丕興實業(yè)，促進教育，推廣東球之商務(wù)，維持世界之和平，五洲列國益敦親睦，于我視為唇齒兄弟之邦。因此敢告我國民，而今而后，務(wù)當(dāng)消融意見，蠲除畛域，以營私為無利，以公益為當(dāng)謀，增祖國之榮光，造國民之幸福?！保?］(P60)爾后他又一再強調(diào)“五大民族相親相愛，如兄如弟，以同赴國家之事。主張和平，主張大同，使地球上人類最大之幸福，由中國人保障之，最光榮之傳統(tǒng)，由中國人建樹之，不止維持一族一國之利益，并維持全世界全人類之利益焉”。辛亥革命勝利后，孫中山為首的革命黨人在民族工作方面采取了一些重大的舉措，包括把民族工作納入《建國大綱》，把民族地區(qū)建設(shè)納入《實業(yè)計劃》，批準有關(guān)方面落實民族工作的措施，等等。

孫中山的主張及辛亥革命后的民族政策盡管在袁世凱篡奪革命成果后無法完全付諸實踐，但對深受清末民族壓迫之害的回族人民改變其處境產(chǎn)生了積極深遠的影響?！皬?906年丁國珍(應(yīng)為丁寶臣——編者注)創(chuàng)辦《正宗愛國報》開始，到1949年龐士謙主編《回民大眾》為止，近半個世紀中，北自東三省，南到兩廣，東到江浙沿海，西至新疆”，共有“270 種穆斯林報刊”問世［2］。風(fēng)起云涌的辦報辦刊實踐，構(gòu)成了中國近現(xiàn)代回族新聞傳播事業(yè)的廣闊畫卷?；刈鍒罂嫦驈V大回族人民，探索出了一條適合本民族的信息傳遞、教育教化與輿論引導(dǎo)的途徑，對當(dāng)時變革中的民族關(guān)系所作的開創(chuàng)性系統(tǒng)梳理和反思，對于引導(dǎo)回族人民樹立正確的國家觀、民族觀，恰當(dāng)處理民族關(guān)系，積極投身民族自救和國家建設(shè)等方面起到了舉足輕重的作用。

二、全面整合民族報道資源與梳理調(diào)整民族關(guān)系論述

近現(xiàn)代回族報刊基本都涉及民族報道，并且分別從回族與國家關(guān)系，回族與兄弟民族之間的關(guān)系，回族與區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展三個方面著重報道了回族當(dāng)時的境況。筆者重點梳理了《月華》《突崛》《晨熹》《昆侖》《伊斯蘭青年》《清真鐸報》等10 份報刊，對其中的民族報道進行了歸納和分類。

(一)對民族與國家關(guān)系的闡釋與評價

民族與國家關(guān)系是近現(xiàn)代回族報刊重點關(guān)注的話題，當(dāng)時各類回族報刊都對回族和國家、回族和中華民族的關(guān)系作了深入的闡釋。例如《月華》創(chuàng)刊號刊載了由王夢揚撰寫的《回教與中國》，著重論述了回教和中國的關(guān)系，指出“于此，我們知道，中華民族與回教民族在種族、地理文化，甚至于歷史各方面，完全有合作的可能”。結(jié)合當(dāng)時的時代背景進而認為“三民主義的發(fā)明，卻又深深地給與了這兩大民族多量的合作可能性”。第二卷第三期載王靜齋文《謹守回教與愛護國家》，該文也重點闡釋了回族人應(yīng)該具有的國家觀念，認為“一旦有人向爾問及應(yīng)如何對國家?則曰，國家為吾輩國民同胞生死之地;食毛踐土之區(qū)。吾人為鞏固國本計，自當(dāng)相親相愛，國家可藉此親愛，達到最高之地步”。四卷第十至十二期合刊薛文波撰文《中國回族的地位和本身應(yīng)有的認識》，文章從“回族在中國的民族力”“回族過去及現(xiàn)在的地位”“中國回族本身應(yīng)有的認識”三個方面系統(tǒng)闡述了回族在中國的形成發(fā)展、回族得以保持自身民族特性的原因、回族在西北地區(qū)和內(nèi)地的狀況和面臨的問題以及在近代革命中應(yīng)該擔(dān)負的責(zé)任和使命等問題，最后指出:“由此看來，回族的民族力，過去的成績和現(xiàn)在的表現(xiàn)，足以驚人了，我們回族正是中國需要的民族，我們趕快起來，來自覺，來和其他民族自由聯(lián)合!來參加國民革命!”

《月華》第一卷第二期載六洲文章《中國回民宜具國家之觀念》，闡釋了加強國家觀念的途徑和必要性，指出“為今之計，惟有使吾中國之大多數(shù)回民同具之國家觀念，于此時期，推廣學(xué)校，以倡導(dǎo)教育，俾青年子弟于兒時，灌輸宗教之常識，培植國學(xué)之根本，以發(fā)達青年之國家思想，胥明了愛教不忘愛國，愛國亦不忘愛教之主旨”。《清真鐸報》第三十期馬次伯撰文《中國回教與滿清政府》，論述了清王明統(tǒng)治時期的民族分化政策及對回族和兄弟民族關(guān)系的影響，指出“滿清入主以后，他以少數(shù)的民族，統(tǒng)治我文化悠久之中國，為鞏固他的統(tǒng)治權(quán)，遂設(shè)法分化我民族的團結(jié)力，竭力疏離回漢的感情，使回教同胞同國人的關(guān)系漸漸趨于惡化，到滿清末世，而回教處境亦漸式微”。

《突崛》第二卷第七期刊載恒的文章《復(fù)興中國與中國回民》，重點從宗教的角度闡述了回族對于國家復(fù)興的責(zé)任和使命，指出“我們?yōu)槭裁匆獊碡撈饛?fù)興中國的責(zé)任呢?先從宗教的立場來說:我們伊斯蘭教的最終的目的，和總理的三民主義相同，三民主義的實現(xiàn)，也即時達到了我們教義的目的”。本期同時刊載順的文章《為團結(jié)整個中華民族敬告國人》，文章呼吁以中華民族的大團結(jié)救國家于危難，指出“欲扶如大廈將傾之中華民國，非無大民族心智化一，力行團結(jié)不可，欲為團結(jié)，非實行以下要件不為功”?！锻会取返诙淼诎似隈R心亙撰文《中央對蒙藏回教育應(yīng)同時并重之我見》從落實“五族共和”的角度，論述了國家促進蒙、藏、回教育事業(yè)，確保各民族均等發(fā)展的重要性，“中華民國是五大民族組成的國家，所以欲中華民國的富強，必賴乎五大民族的團結(jié)，而團結(jié)五大民族的途徑，非提倡教育，振興文化，使其五大民族有均等的發(fā)展不為功……”第七卷第一二合期刊載馮大麟文《中國民族問題的認識》，闡釋了中國各民族血濃于水，風(fēng)雨同舟的深刻關(guān)系，指出:“蓋中國各民族亦深切了解，今日為整個中華民族之生死關(guān)頭，唇亡齒寒，同具切慮之深盛。唯有求得整個中華民族之生存，而后各民族自覺自治之權(quán)，始有所保障。”《昆侖》第一卷第一期韓富撰文《時代轉(zhuǎn)變下的中國民族》，闡述了國難當(dāng)頭各民族的歷史使命，“的確，這一時代我們負著救國的責(zé)任，是以革命為職業(yè)，要成民眾的先鋒隊，要為弱小民族吶喊!要爭取國家獨立自由”。另有《伊斯蘭青年》載張穆文章《回民與國家》，《回教青年》載麥斯伍德文《關(guān)于民族團結(jié)問題》、華莎《關(guān)于國內(nèi)少數(shù)民族問題》等文都從民族和國家、民族團結(jié)和國家建設(shè)等角度，闡釋了回族與中國以及中華民族大家庭的魚水關(guān)系。

(二)對回族與漢族關(guān)系的探討與發(fā)展建議

回族在中國生根發(fā)展都和漢族有著深厚的血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系。因此，回族和漢族的關(guān)系是回族社會生活中最重要的關(guān)系之一，回族報刊對涉及回漢民族之間的事宜也做了詳實報道。

《突崛》第一卷第二期馬祥麟撰文《消除回漢隔閡》，客觀分析了回漢民族之間存在隔閡的原因，重點闡述了怎樣消除這種隔閡，加深彼此了解，增進相互感情，“國內(nèi)各地，非回人之于回人，多有隔閡，回漢之間，隔閡尤深。由隔閡而生猜疑，由猜疑乃生歧視，于是，沖突疊生……”認為政府應(yīng)以法律保證國內(nèi)各宗教民族互相尊重，回族應(yīng)改變保守的態(tài)度，積極向外宣傳，增進相互了解?！锻会取返诙淼诹诳d文遠文章《何謂“回族”與“漢回”》著重分析了回族稱謂方面的問題，闡述了對回族稱謂、構(gòu)成等方面的看法，指出“回族是整個的，那些不合邏輯的分化名詞，我們不能接受，因為全國五千萬的回民，構(gòu)成民族的五個自然條件，都是完全一致的，沒有少許的分別，絕沒有分化的余地，回民本身，更不能自己承認分別……”第七卷第一至二期合刊登載馬宣道文章《回漢民族團結(jié)與抗建前途》，該文結(jié)合當(dāng)時國家面臨存亡的實際，從全民抗戰(zhàn)的需要呼喚回族和漢族要緊密團結(jié)，共同面對中華民族的敵人，“我們要把握著這一點，切實實行民族的大團結(jié)，唯有民族團結(jié)才能決定抗戰(zhàn)勝利，唯有民族感情融洽，才能建國必成。所以我們肯定地說一句，欲使抗戰(zhàn)必勝，建國必成，唯一路線是回漢兩大民族的緊密團結(jié)，切實合作”。

《震宗報月刊》刊載全龍撰文《回教人不貼春聯(lián)》，全文從回漢民俗差異出發(fā)，解釋了回教人不貼春聯(lián)的原因是信仰所致，而不是對漢族民俗的抵制。另外，《突崛》第二卷第六期刊載馬宵石文章《從西北回漢問題說起》;《禹貢》刊載顧頡剛文章《回漢問題與目前應(yīng)有的工作》、達鳳軒的《與顧頡剛先生論回漢問題》;《伊斯蘭青年》第二卷第八期刊載方乃秀撰文《回漢通婚問題的檢討》，第三卷第六至七期合刊刊載《回漢問題》;《清真匯刊》第一期刊載醉生文《論漢回兩族之種種關(guān)系》、馬昆山文章《說明漢族與回族名義》;《正道》第三卷第一期刊載文章《回漢隔膜的原因》;《突崛》第六卷第十二期刊載穆天樂文章《回漢合作談》;《成師?？返谌砜d由梅貽寶講解，馬湘記錄的《西北概況與回漢問題》。

這些文章或零或總，有宏觀有微觀，分別從理論和實踐方面，并從歷史、文化、經(jīng)濟等多個角度論述了回族和漢族之間獨特的、深厚的歷史和文化淵源，認為二者之間有著無法割裂的經(jīng)濟聯(lián)系，并有著相似的民族進步要求和民族發(fā)展任務(wù)。由于一些歷史原因，特別是由于個別歷史時期民族政策不夠公正與開明，特別是民族間文化水平不平衡與民族間交流障礙等原因，隔閡難以短時間內(nèi)消除，上述文章高屋建瓴地提出回漢之間應(yīng)加強彼此了解，增進相互感情，共同進步，和諧發(fā)展。

(三)對回族和其他民族關(guān)系的梳理與合理定位

回族在中國分布廣泛，在長期的經(jīng)濟文化交往中，回族和其他少數(shù)民族也形成了互相依賴、互相促進的共生共長關(guān)系，這種歷史上形成的良好互動關(guān)系對于凝聚民族文化與精神、開發(fā)民族地區(qū)經(jīng)濟與社會、維護邊疆和諧與穩(wěn)定有著積極意義?；刈搴推渌贁?shù)民族的互動往來在近代以來已經(jīng)形成了一定的規(guī)模和模式，回族報刊對此也作了全面反映和報道。

《月華》第一卷第五期載趙振武文章《回教民族四個字的釋話》闡釋了對回教民族的理解，指出“我們既是把許多信回教的民族的血統(tǒng)、生活、語言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣都認為相同，那么這些民族，似乎可以算是同一個民族”，認為凡在中國境內(nèi)信仰伊斯蘭教的人都叫回族。該刊第二卷第三期載趙斌撰文《阿爾泰之回教》，重點闡述了新疆阿爾泰地區(qū)維吾爾、哈薩克等民族的歷史文化和習(xí)俗?！冻快洹返谝痪淼谑酥炼柡峡d石覺民文章《新疆各民族的婚俗談篇》，著重介紹了新疆地區(qū)纏回、哈薩克、東干人的婚俗。第二卷艾沙撰文《對于新疆風(fēng)俗的辯駁》，指出了內(nèi)地對新疆風(fēng)俗不了解甚至誤解形成成見的問題，認識到“新疆是中國的版圖，和內(nèi)地有密切的關(guān)系，而這兩個民族之間，還是彼此一點不能了解，不能認識，這最大的原因是什么呢?”進而分析得出語言文字障礙和受沒有民族常識的人的影響是形成這種局面的原因。文章還從“五族共和”建設(shè)國家的角度進一步闡述了解新疆、認識新疆的必要性。

西藏及藏區(qū)報道也為回族報刊所關(guān)注。例如《清真鐸報》第三十二期刊載李斌文章《穆士林旗幟飄揚在拉薩》，介紹了穆斯林在拉薩的生存發(fā)展及和當(dāng)?shù)夭刈迦嗣窈湍拦蔡幍臓顩r?！对氯A》第三卷第三十一、三十二期《康藏糾紛始末記》介紹和分析了在達賴的態(tài)度變化背景下西康甘孜出現(xiàn)的大金白利糾紛，論述了這一糾紛背后康藏地區(qū)外國勢力、寺院、政府、民間的力量的角力和變化?！锻会取穭?chuàng)刊號載裕恒文《對西北與康藏當(dāng)前應(yīng)有之認識》指出“康藏之爭，謂為中英之斗爭，亦無不可。其用意所在，蓋欲以地大物博之康藏，占為己有，因以圖謀帝國主義之發(fā)展，且以至為屏障，保護印度統(tǒng)治者之永久存在。進一步瓜分中國領(lǐng)土”。從而認為西北發(fā)展應(yīng)從鞏固國防和開發(fā)富源兩方面計劃。《晨熹》第一卷第二十四期到三十二期相繼刊文《班禪定于冬初入藏》《西藏歡迎班禪返藏》《班禪儀仗隊北上》，報道了一九三五年十月班禪進藏事宜。對于藏區(qū)以及藏族的相關(guān)報道，也反映了回族報刊開闊的胸襟和維護祖國統(tǒng)一的堅定決心。

另外，《北平西北公學(xué)畢業(yè)專號》第十卷第一期刊登紀顏文章《回教與回紇》、第十六卷載益吾文章《西藏回民》;《禹貢》載《維吾爾民族名稱演變考》等文章，分別介紹了維吾爾、藏族和西南少數(shù)民族的歷史文化及回族與他們的社會經(jīng)濟交往狀況。

(四)對西北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的報道

西北地區(qū)對于中國回族具有特殊意義，近現(xiàn)代回族報刊立足西北地區(qū)少數(shù)民族的實際情況，關(guān)注了西北各少數(shù)民族的經(jīng)濟和社會概況以及整個地區(qū)的開發(fā)?！对氯A》第二卷連續(xù)4 期刊載了李廷弼的文章《西北問題》，系統(tǒng)介紹了西北地區(qū)各民族的分布情況和經(jīng)濟、文化以及社會發(fā)展概況;第二卷第二十五期刊載王農(nóng)村文章《談西北問題》，指出“我國西北，大部分為回民所居。西北問題之能否得到圓滿解決，間接、直接，影響與中國回民前途者之大且巨，故吾人研究回民問題者，對西北問題不可不加倍重視也”。文中詳細介紹了西北各地概況及資源財富，包括新疆、蒙古、青海、甘肅及陜晉北部、察綏等地區(qū)的概況和經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢。此外，《月華》第三卷第十六期刊載馬玉清文章《開發(fā)西北與我們的關(guān)系》、第四卷第三十五期刊載丁正熙文章《回教民族在西北的地位》，《伊斯蘭青年》第一卷第四期刊載劉春融文章《開發(fā)西北與中國回教》、馬勤《西北問題的治本與治標》都談到了回族在西北的地位及在西北開發(fā)上應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和使命。

近現(xiàn)代回族報刊中對于西北地區(qū)經(jīng)濟社會的表述與發(fā)展建議，尤其是對其中需要調(diào)理好的幾種民族關(guān)系的認識，包括在具體開發(fā)過程中有可能面臨到的問題的提示與解決建議，對今天正在進行中的西部大開發(fā)戰(zhàn)略仍有借鑒意義。

三、民族報道觀念之解析與實際作用之評價

近代以來回族報刊的民族報道涉及民族與國家、回族與漢族、回族與其他兄弟民族以及西部少數(shù)民族邊疆地區(qū)開發(fā)等方面，視野寬泛，涉及面廣，既有現(xiàn)代國家建構(gòu)方面的論述，也有民族關(guān)系方面的闡釋，涉及歷史、文化、經(jīng)濟、政治、民俗等方面?？v覽回族報刊的民族報道，整體上形成了具有時代氣息、國家觀念和民族特色的民族觀，這種觀念自始至終貫穿于近現(xiàn)代回族報刊的民族報道。

(一)防患于未然，正面宣傳，減少辱族辱教事件的發(fā)生

從在中華大地扎根到不斷發(fā)展壯大，回族人民就把國家意識和愛國精神上升到社會生活的基本準則，秉持“愛國愛教”理念，認為愛國和愛教一脈相承，缺一不可。即使在清末慘遭劫難的悲慘處境中，回族人民對國家、對民族的信念始終不變，這在清末民初興起的回族報刊中得以集中體現(xiàn)。

清中期以來，面對風(fēng)起云涌的統(tǒng)治危機，清統(tǒng)治者肆意挑撥民族關(guān)系，推行以漢治回、以回治漢等反動政策，回族人民的生存處境日益艱難，各地辱族辱教事件頻發(fā)，回族人民經(jīng)受了重大劫難，民族心理留下了深重的陰影。針對這種現(xiàn)實狀況，近現(xiàn)代回族報刊緊緊抓住中華民族多元一體，各民族休戚相關(guān)、共生共榮這一主線，客觀全面闡釋歷史上的辱族辱教事件，積極掌握輿論的主導(dǎo)權(quán)，堅持正面宣傳，防患于未然，致力于增進回族人民對國家、民族的感情，為經(jīng)歷了劫難的回族人民增強并重振國家觀念和愛國意識鼓與呼，引導(dǎo)并強化回族人民的國家觀念和愛國意識。

回族報刊的民族報道以維護中華民族的團結(jié)為主旨，積極關(guān)注西北開發(fā)、藏區(qū)和新疆局勢，高舉維護國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整，推進邊疆建設(shè)的大旗。在國難當(dāng)頭之時，回族報刊積極呼吁各民族精誠團結(jié)，一致御敵。在和平時期，詳細介紹各民族的歷史文化，搭建回族人民和兄弟民族交流對話的平臺，促進各民族相互了解，增進友誼。可以說，近現(xiàn)代回族報刊的民族報道是回族和兄弟民族文化交流平臺的設(shè)計師，是現(xiàn)代民族觀念和國家觀念的宣傳員，是中華民族多元一體格局的闡釋者，是維護民族團結(jié)推進邊疆開發(fā)的鼓手。這種跨民族文化交流平臺的搭建對于釋緩清中期以來反動民族政策造成的畸形民族關(guān)系、減少辱族辱教事件、增進各民族友好交往、拓展回族生存發(fā)展空間等方面產(chǎn)生了積極而深遠的社會效應(yīng)和歷史影響。

(二)協(xié)調(diào)媒體行動，積極應(yīng)對已經(jīng)發(fā)生的辱族辱教事件

清代以來，清統(tǒng)治階級為達到其統(tǒng)治目的，煽動挑撥回漢關(guān)系，對兩個民族的友好往來制造了很多麻煩，影響了回漢關(guān)系，回族人民更是受到了慘絕人寰的空前劫難，生存環(huán)境受到殘酷打壓，日益艱難，逐漸淪為封閉自保。

清末民初，由于歷史影響、文化隔閡等方面的原因，各地辱族辱教事件時有發(fā)生，在回族社會產(chǎn)生強烈震動，也對民族關(guān)系產(chǎn)生了不良影響。1926年天津發(fā)生報館辱教事件，在天津地區(qū)產(chǎn)生巨大震動，《明德月刊》第十期對此作了反映和報道，連續(xù)發(fā)表了《教案后我教徒應(yīng)有之覺悟》《對待侮辱回教之辦法》《對于報報侮辱回教教主案傳單辟謬》和《青島回教對于天津報報館侮辱回教之宣言》，表達了對辱教事件的關(guān)注。這一時期，諸如此類的大大小小的辱教事件在全國各地時有發(fā)生，回族報刊對辱族辱教事件積極回應(yīng)，一方面致力于維護本民族的尊嚴和正當(dāng)權(quán)益，一方面積極引導(dǎo)輿情、安撫社情民意，維護民族團結(jié)大局。同時，回族報刊還客觀反映了當(dāng)時回漢民族有隔閡、缺了解的實際，深刻分析其中的原因，指出了加強回漢之間了解、增進交往、開展合作與國與族與民都十分必要而迫切，認識到新的時代給增進兩個民族之間的關(guān)系提供了前所未有的制度空間和有利環(huán)境，結(jié)合后來民族解放戰(zhàn)爭面臨共同的敵人，回漢民族更有必要團結(jié)在一起，同仇敵愾，致力于中華民族的解放和中國人民的幸福。

(三)積累報道經(jīng)驗，不斷深化對民族關(guān)系的再認識與再探討

回族報刊認識到加強回族和其他穆斯林民族相互了解、相互交往的重要性并致力于這項事業(yè)，作了大量介紹新疆地區(qū)民族文化的報道。同時，回族報刊以其和穆斯林民族文化的接近性、發(fā)行多在內(nèi)地等方面的優(yōu)勢，一定程度上也充當(dāng)了內(nèi)地人民了解新疆、認識新疆各民族歷史文化的傳播中介，它對新疆地區(qū)的維吾爾、哈薩克等民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生計方式等方面的報道涉及面廣、信息量大、針對性強，而且深入、全面、客觀，這無疑對于消除清末以來造成的民族隔閡有著重大作用。

西南地區(qū)有眾多兄弟民族分布，回族人民和主要分布在西南地區(qū)的藏、傣、彝等民族有著廣泛的經(jīng)濟和社會聯(lián)系。自清代以來，回族就在青藏高原經(jīng)商和定居，“回民在不同的歷史時期，由于不同的緣由陸續(xù)進入西藏，而清朝時期則是一個主要的時間段，當(dāng)時居留拉薩的回民是清代落戶西藏的駐藏軍人及其家屬和來自四川、陜西等地的回族商人。他們與當(dāng)?shù)夭厝送ɑ椋F(xiàn)今很多人就是這部分人的后代”［3］。近代以來，西南地區(qū)的回族商貿(mào)活躍，和傣、彝等民族有著頻繁的經(jīng)濟文化交往，“一些回族商人還深入到交通不便、山大溝深的傣族、藏族、白族、彝族地區(qū)進行民族間貿(mào)易，并與這些民族長期友好交流，互通有無，甚至確立姻親關(guān)系，逐步在當(dāng)?shù)鼐幼》毖埽蔀槎嗝褡逦幕唤鐖鲇蛑小龌亍?、‘藏回’、‘彝回’、‘白回’等跨民族文化族群，成為云南回族商人與各個兄弟民族商貿(mào)經(jīng)濟和文化交流的歷史見證”［4］。西南地區(qū)各民族間的經(jīng)濟文化交往都為回族報刊所關(guān)注。

回族報刊關(guān)注和反映了兄弟民族的歷史文化和經(jīng)濟社會發(fā)展狀況，見證了回族和西北、西南地區(qū)兄弟民族的經(jīng)濟文化交往，增進了回族和兄弟民族了解，促進了共同繁榮發(fā)展。同時，還從增進民族關(guān)系的重大意義探討了西北開發(fā)的問題，闡述了西北民族團結(jié)合作和西北開發(fā)、邊疆穩(wěn)定之間的關(guān)系，顯示了回族報刊的戰(zhàn)略眼光。這些報道引起了回族人民和兄弟民族對各民族友好交往的關(guān)注，加深了民族之間、地域之間的相互了解，推動了西部地區(qū)的開發(fā)，也引起了主流社會對民族問題、西部開發(fā)問題的關(guān)注和思考。

(四)梳理與總結(jié)，促進對歷史和現(xiàn)實民族關(guān)系的雙重反思

回族報刊主要從回族和漢族關(guān)系、回族和其他少數(shù)民族、回族和西部開發(fā)著眼，從文化紐帶、經(jīng)濟交流、歷史淵源等方面梳理和總結(jié)了回族和兄弟民族的共生共榮關(guān)系，同時重點闡釋了文化和歷史紐帶下的中華民族多元一體的格局。

在對回族和國家、回族和兄弟民族關(guān)系的闡釋中，回族報刊緊緊把握文化對話和歷史遺留問題梳理這兩大主題，以共和理念為指導(dǎo)，本著維護民族團結(jié)，促進共同繁榮進步的原則，致力于為各民族文化的交流搭建有效平臺，從歷史和現(xiàn)實的高度看待歷史遺留問題和時常出現(xiàn)的辱族辱教事件。在看待由于習(xí)俗差異形成的問題時，回族報刊更多是從文化交流的角度出發(fā)，致力于加強民族間的文化交流和對話。在看待歷史遺留問題和當(dāng)時的辱族辱教事件時，回族報刊以向前看為主要視角，客觀全面分析當(dāng)時的具體場景，積極宣傳民族團結(jié)、共同繁榮是經(jīng)得起歷史檢驗的大局，是個民族命運所系的關(guān)鍵?；刈鍒罂@種站在文化和歷史的高度審視和引導(dǎo)回族人民在變革時期作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，形成強大的輿論，維護了大局，對回族的新生和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

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