關(guān)于阿倫特政治哲學(xué)思想的思考

王大朋

（黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150080）

關(guān)于阿倫特政治哲學(xué)思想的思考

王大朋

（黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150080）

阿倫特認(rèn)為，自柏拉圖以來(lái)的西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)是哲學(xué)對(duì)政治的扭曲和壓制，這是一種“非本真的”政治哲學(xué)。西方政治哲學(xué)的傳統(tǒng)源于哲學(xué)和政治之間的緊張關(guān)系。哲學(xué)和政治之間究竟是一種怎樣的關(guān)系，二者的關(guān)系能否調(diào)和，關(guān)于哲學(xué)與政治之間的關(guān)系的論述展現(xiàn)了阿倫特獨(dú)特的思維運(yùn)思和脈絡(luò)。20世紀(jì)是人類(lèi)歷史上的一個(gè)災(zāi)難沉重的時(shí)代，從極權(quán)主義統(tǒng)治的“根本的惡”到艾希曼審判的“平庸的惡”，這種轉(zhuǎn)變標(biāo)志著阿倫特從對(duì)政治制度的思考轉(zhuǎn)向了對(duì)政治本性的思考。

阿倫特;政治哲學(xué);公共領(lǐng)域;極權(quán)主義;精神生活

漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906—1975）是20世紀(jì)最具原創(chuàng)性和最有影響力的政治哲學(xué)家之一，阿倫特的著作頗豐，著有《極權(quán)主義的起源》、《人的條件》、《論革命》、《論暴力》、《耶路撒冷的艾希曼》、《黑暗時(shí)代的人們》、《精神生活·思維》、《精神生活·意志》、《過(guò)去與未來(lái)之間》、《馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)》、《康德哲學(xué)講座》等。她的政治哲學(xué)思想涉及廣泛，有極權(quán)主義、公共領(lǐng)域、政治思想、人類(lèi)的精神生活能力、公民觀等。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、希特勒統(tǒng)治和海德格爾的納粹牽連使阿倫特開(kāi)始關(guān)注政治。阿倫特認(rèn)為，至此柏拉圖奠定的政治哲學(xué)不再是建立在行動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)之上，而是建立在哲學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)上，哲學(xué)家在沉思后回到現(xiàn)實(shí)來(lái)處理他們所理解的世界，這使政治喪失了尊嚴(yán)和獨(dú)立性。政治被誤解為制作甚至被等同為統(tǒng)治，人們喪失了對(duì)人的復(fù)多性和行動(dòng)能力的信任。

阿倫特的政治思想是出于對(duì)20世紀(jì)的政治災(zāi)難的反思，阿倫特決意要從政治上找到發(fā)生這種悲劇的原因。阿倫特是第一個(gè)從政治哲學(xué)的角度探討極權(quán)主義起源的人，《極權(quán)主義的起源》的發(fā)表引起了人們的廣泛關(guān)注。阿倫特認(rèn)為極權(quán)主義的歷史根源是現(xiàn)代性危機(jī)，資本主義的瘋狂擴(kuò)張與財(cái)富積累導(dǎo)致了一群?jiǎn)适Я怂伎己团袛嗄芰Φ墓陋?dú)、無(wú)根的群眾，他們?nèi)菀妆粯O權(quán)主義利用。坎諾萬(wàn)認(rèn)為，阿倫特是第一個(gè)要求對(duì)災(zāi)難性事件進(jìn)行理解與描述的人，她指出了極權(quán)主義的起源和最初形態(tài)。猶太人的特殊身份使阿倫特曾身陷納粹集中營(yíng)，后經(jīng)過(guò)朋友幫助逃離集中營(yíng)，定居美國(guó)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化和新自由主義加劇了宗教信仰、貧富分化和民族沖突等問(wèn)題的惡化，恐怖主義、局部戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突不斷升級(jí)。阿倫特的政治哲學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)的政治事件有著密切的聯(lián)系，這吸引著人們關(guān)注阿倫特的政治哲學(xué)思想。阿倫特的極權(quán)主義研究不僅說(shuō)明了納粹主義和斯大林主義，重要的是要揭示極權(quán)主義反映了20世紀(jì)的危機(jī)和困境，揭示了西方文明及其價(jià)值體系的崩潰。阿倫特不僅在描述極權(quán)主義本身，而是透過(guò)這一現(xiàn)象揭示西方政治文明在當(dāng)代所醞釀的深刻危機(jī)，它是大眾孤獨(dú)、疏離的生活狀態(tài)以及政治空間崩潰的產(chǎn)物［1］。個(gè)人經(jīng)歷和猶太人身份使阿倫特一生都關(guān)注和思考罪惡?jiǎn)栴}，她認(rèn)為思考可以抵制罪惡。阿倫特將極權(quán)主義的罪惡稱(chēng)為“根本的惡”，將艾希曼的罪惡稱(chēng)為“平庸的惡”。人們應(yīng)該始終保持獨(dú)立的思考和判斷，有意識(shí)地抵制罪惡。阿倫特關(guān)于“平庸的惡”的思考為人們思考邪惡現(xiàn)象和在專(zhuān)制制度下個(gè)人應(yīng)該擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任提供了新的視角，人類(lèi)的政治文明還有很長(zhǎng)的路要走。

在雅典城邦時(shí)期，人們過(guò)著言說(shuō)和行動(dòng)相和諧的政治生活。阿倫特認(rèn)為哲學(xué)和政治的對(duì)立并非必然，導(dǎo)致了哲學(xué)和政治對(duì)立的標(biāo)志性事件是蘇格拉底審判。蘇格拉底之死使柏拉圖對(duì)政治充滿(mǎn)不信任和敵意，開(kāi)始懷疑他老師的哲學(xué)路徑，柏拉圖用在哲學(xué)孤獨(dú)思考中獲得的絕對(duì)真理來(lái)反對(duì)人們的意見(jiàn)。自柏拉圖以來(lái)的西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)用真理排斥意見(jiàn)，歪曲和貶低政治。隨著資本主義的擴(kuò)張，公共領(lǐng)域逐漸被私人領(lǐng)域侵蝕，傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間出現(xiàn)了裂痕，極權(quán)主義的形成是西方政治文明衰落的產(chǎn)物。朱士群認(rèn)為:“公共領(lǐng)域的興衰是牽動(dòng)阿倫特全部作品的主線(xiàn)，她的任務(wù)就是從哲學(xué)上闡釋政治現(xiàn)象的公共性本質(zhì)”，“阿倫特提出了一種獨(dú)特的政治本質(zhì)論，政治不是生存的結(jié)果，而是生存的條件。”［2］阿倫特強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域的自由和獨(dú)立，鼓勵(lì)人們積極參與政治生活。蔡英文對(duì)阿倫特的政治實(shí)踐和公共領(lǐng)域概念進(jìn)行了探討，認(rèn)為阿倫特的政治哲學(xué)正視人實(shí)踐生命的內(nèi)涵并給予恰當(dāng)?shù)慕忉?。在阿倫特意義上的公共領(lǐng)域中充滿(mǎn)了意見(jiàn)，意見(jiàn)的交流使人們對(duì)共同世界有較全面的理解，能夠欣賞個(gè)人意見(jiàn)的獨(dú)特性。研究者需要對(duì)阿倫特著作中的政治和隱藏在其背后的文化進(jìn)行慎重分析，以便充分理解阿倫特的政治哲學(xué)思想。

阿倫特的政治本體論（政治的本真含義）被稱(chēng)為“政治存在論”、“交往政治哲學(xué)”、“政治生存論”［3］。應(yīng)奇認(rèn)為，阿倫特強(qiáng)調(diào)的公共領(lǐng)域的共和主義精神，與新自由主義的積極自由思想有較多相似之處［4］。阿倫特的政治哲學(xué)與自由主義一致。涂文娟認(rèn)為，阿倫特既承襲了古典共和主義理論，主張不受支配、積極行動(dòng)的政治自由觀，又和現(xiàn)代共和主義理論一樣，強(qiáng)調(diào)分權(quán)制衡、法律帝國(guó)、商談等憲政原則，因此阿倫特的思想體現(xiàn)了古典和現(xiàn)代的某種融合［5］。阿倫特認(rèn)為雅斯貝爾斯的交往根源于我與你的相遇，而不是政治領(lǐng)域，因此未包含更多的政治經(jīng)驗(yàn)。阿倫特認(rèn)為海德格爾的“世界”和“在世存在”概念暗含了復(fù)多性，政治哲學(xué)源于對(duì)人類(lèi)事務(wù)的驚異，是以政治經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行的思考，阿倫特試圖通過(guò)政治地思考來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題。本哈比伯認(rèn)為阿倫特對(duì)法律思想與道德的貢獻(xiàn)是她提出了“反人類(lèi)罪”概念。在艾希曼審判中，阿倫特存在著現(xiàn)代性的世界主義情懷和作為猶太人的自覺(jué)信仰之間的沖突，阿倫特試圖用康德的政治哲學(xué)和道德哲學(xué)來(lái)調(diào)和，通過(guò)反省思考、判斷和道德之間的關(guān)系解決艾希曼審判產(chǎn)生的道德判斷問(wèn)題。阿倫特認(rèn)識(shí)到艾希曼的惡行與他缺乏思考有關(guān)，思考能解放心靈能力中具有的政治性的判斷能力。盡管“平庸的惡”受到爭(zhēng)議，但阿倫特敢如實(shí)描述了他在法庭的表現(xiàn)，批判以色列政府將審判政治化，追問(wèn)猶太領(lǐng)導(dǎo)人在納粹罪行中的責(zé)任，體現(xiàn)了阿倫特的勇氣與擔(dān)當(dāng)?！罢蔚拇嬖诶碛墒亲杂?，它的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)所是行動(dòng)?！保?］阿倫特認(rèn)為，真正的自由發(fā)生在公共領(lǐng)域。自由不是由于人的出生被寄予的，解放是實(shí)現(xiàn)自由的前提，行動(dòng)、公共領(lǐng)域和自由是三位一體的。阿倫特批評(píng)柏林和哈耶克等保守主義只是保護(hù)個(gè)人在私人領(lǐng)域的安全，是脫離了政治的消極自由。阿倫特認(rèn)為康德是與自由政治和諧相處的哲學(xué)家，康德的批判性思考依據(jù)理性的運(yùn)用質(zhì)疑公認(rèn)的權(quán)威，她主要以康德的《判斷力批判》為依據(jù)。阿倫特對(duì)政治的闡述有益于恢復(fù)政治的尊嚴(yán)，她認(rèn)為行動(dòng)是人們?cè)诠差I(lǐng)域中的交流。

王寅麗認(rèn)為，阿倫特晚年的哲學(xué)轉(zhuǎn)向試圖解決哲學(xué)與政治對(duì)立、思想與行動(dòng)對(duì)立的問(wèn)題，阿倫特從康德的反思判斷的詮釋中，找到了這種以特殊來(lái)思考特殊、考慮他人意見(jiàn)從而獲得可普遍化立場(chǎng)的精神性能力，這就是——判斷，把它作為連接哲學(xué)和政治、思想和行動(dòng)的橋梁［7］。在寫(xiě)《精神生活》時(shí)，阿倫特闡明了人在思考時(shí)也處于現(xiàn)實(shí)世界中，與人們一起商討事情，精神生活和行動(dòng)并非是截然對(duì)立的。阿倫特晚年思考的重點(diǎn)由政治問(wèn)題轉(zhuǎn)向了哲學(xué)問(wèn)題，關(guān)注積極生活和沉思生活之間的關(guān)系問(wèn)題。伊麗莎白·揚(yáng)——布魯厄論述了阿倫特分析“思考”、“意志”和“判斷力”的精神活動(dòng)及其內(nèi)的地位和相互關(guān)系。為了弄清阿倫特在不同時(shí)期著作中的不同主題是如何編織在一起的，伯恩斯坦回顧了在阿倫特的著作中思考思想問(wèn)題的重要部分，伯恩斯坦發(fā)現(xiàn)在阿倫特的思想中存在無(wú)法解決的內(nèi)在張力問(wèn)題。阿倫特的判斷力思想受康德政治哲學(xué)思想的影響很大，她想將康德關(guān)于審美判斷的理論運(yùn)用到政治哲學(xué)中。貝納試圖對(duì)阿倫特的“判斷力”思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行推斷，貝納主張從積極生活和沉思生活的張力中把握阿倫特的“判斷力”思想。

徐賁認(rèn)為阿倫特的公民觀是建立在積極參與公民共和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，阿倫特很重視積極自由，她把公共領(lǐng)域看成是人獲得自由的場(chǎng)所。胡素梅認(rèn)為阿倫特的“理性—積極參與”模式公民文化觀，對(duì)政治現(xiàn)實(shí)具有借鑒意義［8］?，F(xiàn)代自由國(guó)家公共生活的萎縮、公民觀的薄弱動(dòng)搖著民主制度生存的價(jià)值觀念，阿倫特的公民文化觀對(duì)中國(guó)政治建設(shè)具有啟示作用。阿倫特認(rèn)為西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)終結(jié)于馬克思，但馬克思是在傳統(tǒng)的框架和等級(jí)范疇中論述的，因此并未真正超越這一傳統(tǒng)。在《馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)》中，阿倫特主要闡述了她對(duì)馬克思的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”、“暴力是歷史的助產(chǎn)婆”、“支配他者的人不能獲得自由”三個(gè)命題的理解。阿倫特對(duì)馬克思的思想既有肯定又有批判，阿倫特不是馬克思主義者，她對(duì)馬克思思想的解讀建立在她的政治哲學(xué)基礎(chǔ)上。馬克思期待通過(guò)政治解放實(shí)現(xiàn)人的解放，馬克思向往的由必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍是柏拉圖政治理想的現(xiàn)實(shí)化。如果說(shuō)阿倫特的政治哲學(xué)具有烏托邦色彩，那也不是對(duì)彼岸世界的神秘向往，而是關(guān)于此岸世界的此時(shí)此地的烏托邦。阿倫特認(rèn)為，人的政治性在于通過(guò)行動(dòng)體現(xiàn)人的復(fù)多性和世界的多樣性，這是政治的基礎(chǔ)和目標(biāo)，阿倫特借此揭露和批判了現(xiàn)代西方社會(huì)只有勞動(dòng)而無(wú)行動(dòng)，只有行政而無(wú)政治的現(xiàn)實(shí)。阿倫特對(duì)馬克思的解讀存在牽強(qiáng)的地方，但是阿倫特從西方政治思想傳統(tǒng)的角度對(duì)馬克思思想進(jìn)行的分析對(duì)我們理解馬克思的思想很具有啟示意義。

阿倫特對(duì)西方政治思想傳統(tǒng)的理解獨(dú)樹(shù)一幟，她認(rèn)為政治是人的存在方式。阿倫特的政治哲學(xué)中有許多理論架構(gòu)與概念系統(tǒng):公共領(lǐng)域、私人領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域，勞動(dòng)、工作和行動(dòng)，思考、意志和判斷等，阿倫特將它們作為解釋政治現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)。在《人的條件》中，阿倫特區(qū)分了勞動(dòng)、制作和行動(dòng)這三種活動(dòng)，并將行動(dòng)看成是真正的政治活動(dòng)。在《精神生活》中，阿倫特區(qū)分了思考、意志和判斷，思考指向過(guò)去，意志指向未來(lái)，判斷指向現(xiàn)在，阿倫特的政治哲學(xué)指向介于過(guò)去與未來(lái)之間的現(xiàn)在，也指向她對(duì)人類(lèi)精神生活的論述。在阿倫特看來(lái)，判斷力是政治行動(dòng)者必備的一種能力。阿倫特的政治哲學(xué)透射出了深刻的人文關(guān)懷，她堅(jiān)信政治公共生活和個(gè)體道德生活之間的聯(lián)系，相信政治使善成為可能。阿倫特將公共領(lǐng)域與行動(dòng)、自由聯(lián)系了起來(lái)，展示了古希臘城邦政治生活的圖景。阿倫特的思想難以歸為某個(gè)具體的哲學(xué)流派，她無(wú)意構(gòu)建體系化的思想，她認(rèn)為那樣會(huì)禁錮人們思想的自由。哲學(xué)是一項(xiàng)孤獨(dú)的事業(yè)，政治是具有復(fù)多性的人們的行動(dòng)，這是長(zhǎng)期困擾著西方政治哲學(xué)的問(wèn)題。研究者一直在探尋阿倫特政治哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，學(xué)界都是從不同的問(wèn)題和視角出發(fā)來(lái)闡釋阿倫特政治思想的某些方面，這在一定程度上顯現(xiàn)了阿倫特政治思想發(fā)展的歷程。阿倫特既關(guān)心政治也與政治保持著適當(dāng)?shù)木嚯x，阿倫特是后人思考現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的榜樣。阿倫特主張?jiān)谛袆?dòng)的立場(chǎng)上理解政治，她認(rèn)為政治哲學(xué)只在其開(kāi)端和終結(jié)才是純粹的和未經(jīng)變調(diào)的。阿倫特的政治哲學(xué)思想涉及面廣，阿倫特留給人們更多的是思想的啟迪而非確定的答案。

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［1］陳周旺．理解政治現(xiàn)象:漢娜·阿倫特政治思想述評(píng)［J］．政治學(xué)研究，2000，（2）:88．

［2］朱士群．公共領(lǐng)域的興衰——漢娜·阿倫特政治哲學(xué)述評(píng)［J］．社會(huì)科學(xué)，1994，（6）:68 －72．

［3］于云．漢娜·阿倫特:生存論意義上的政治觀［J］．南都學(xué)壇:人文社會(huì)科學(xué)報(bào)，2003，（3）:76．

［4］應(yīng)奇．政治的審美化與自由的絕境——康德與阿倫特未成文的政治哲學(xué)［J］．哲學(xué)研究，2003，（4）:47．

［5］涂文娟．古典還是現(xiàn)代——漢娜·阿倫特的共和主義思想研究［J］．求是學(xué)刊，2007，（9）:40．

［6］阿倫特．過(guò)去和未來(lái)之間［M］．南京:譯林出版社，2011:139．

［7］王寅麗．未寫(xiě)出的政治哲學(xué)——阿倫特對(duì)康德判斷力概念的政治闡釋?zhuān)跩］．社會(huì)科學(xué)，2006，（9）:127 －130．

［8］胡素梅．積極參與——阿倫特的公民文化觀［J］．黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（9）:23．

Reflection on the Political Philosophy Thought of Hannah Arendt

WANG Da-peng
（Heilongjiang University，Harbin 150080，China）

Arendt thinks，since Platon，the tradition of western political philosophy is the philosophy of political distortions and suppression，it is an“unnatural”political philosophy．The tradition of western political philosophy originates from the tension between philosophy and politics．What is the relationship between the two and whether can they reconcile the ideas?Discussion about the relationship between the philosophy and politics shows Arendt's unique thinking pattern and context．The Twentieth Century is disaster-laden in history，from“prime evil”governed by totalitarianism to the Eichmann trial of the“banality of evil”，which marks Arendt's reflection from the political system to political nature．

Arendt;political philosophy;public sphere;authoritarianism;spiritual life

B151

A

1001－7836（2013）05－0170－03

10．3969/j．issn．1001 －7836．2013．05．069

2012－10－25

王大朋（1986－），女，黑龍江密山人，馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，從事馬克思主義文化哲學(xué)研究。