中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育思想及其現(xiàn)代價(jià)值

崔浩瀾，李美娜

（河南師范大學(xué) 體育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453007）

一、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育思想的發(fā)端

所謂“養(yǎng)生”，就是保養(yǎng)生命。保就是護(hù)利御害，養(yǎng)就是扶正祛邪，就是要保證人的生命體在自然和社會(huì)的大環(huán)境中保持平衡和適應(yīng)，也就是“天人合一”。養(yǎng)生涉及許多方面，張湛講的“養(yǎng)生大要”包括嗇神、愛氣、養(yǎng)形、導(dǎo)引、言語、飲食、房室、反俗、醫(yī)藥和禁忌等十項(xiàng)。其中的嗇神、愛氣、導(dǎo)引、養(yǎng)形就屬于人的生命體的自我運(yùn)動(dòng)和鍛煉方面的活動(dòng)?？梢姡谥袊酿B(yǎng)生體系中，人的生命體的自我活動(dòng)占有重要位置，而且形成了一套關(guān)于人體運(yùn)動(dòng)鍛煉的思想、理論和方法的體系。它是運(yùn)用人自身的運(yùn)動(dòng)鍛煉手段，對人體生命功能進(jìn)行強(qiáng)化或優(yōu)化的有目的的活動(dòng)。這種身體運(yùn)動(dòng)是為養(yǎng)生長壽服務(wù)，即以養(yǎng)護(hù)生命使達(dá)最長期限為目標(biāo)的體育活動(dòng)。由于它以養(yǎng)生保壽為目標(biāo)，有其獨(dú)特的理論、方法和運(yùn)動(dòng)方式，我們稱之為中國養(yǎng)生體育。

中國養(yǎng)生體育有著非常古老的歷史。據(jù)古籍《呂氏春秋·古樂》所載，在原始社會(huì)末期的“陶唐氏”時(shí)代，“陰多滯伏而湛積，水道雍塞，不行其原，民氣郁閼，而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”。人們從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出肢體活動(dòng)的大舞，來加以治療?？梢哉f，這是后來的導(dǎo)引、按摩等古代醫(yī)療體育、養(yǎng)生術(shù)的最早形式?！皩?dǎo)引”之名，就是從“教人引舞以利導(dǎo)之”的含義中產(chǎn)生出來的。

長壽思想是養(yǎng)生體育思想產(chǎn)生的先導(dǎo)。長壽思想，即人類的“生命價(jià)值觀”，它是在人類社會(huì)發(fā)展到某一階段才應(yīng)時(shí)而發(fā)、應(yīng)運(yùn)而生的。在原始社會(huì)生產(chǎn)力極其落后低下的情況下，雖然逐漸形成了某些萌芽狀態(tài)的體育現(xiàn)象，但只是“自衛(wèi)其生”而已。據(jù)考古學(xué)家考證那時(shí)人的平均壽命才16歲左右，“北京人”的平均壽命只有8—16歲；世界上最早記載人口平均壽命的古希臘，當(dāng)時(shí)該國居民的平均壽命也只有19歲，且只是對城邦居民的統(tǒng)計(jì)。原始社會(huì)后期父系氏族社會(huì)開始出現(xiàn)了宗教，但并無向天祈壽的思想。到奴隸社會(huì)初期，夏代敬神，商代重鬼，順應(yīng)“天命”，萬事祈天。所祈求的“?！?，一方面包含“風(fēng)調(diào)雨順”以保證物質(zhì)財(cái)富的增加之意，一方面包含“免于戰(zhàn)禍”，以求軍事上取勝，保證生產(chǎn)資料和物質(zhì)財(cái)富不受掠奪，而并不包括“長壽”的希愿。到了殷商后期，才逐漸產(chǎn)生了人對其本身壽命的祈求和愿望，即開始出現(xiàn)了長壽思想。這一思想的產(chǎn)生，是人在社會(huì)上之自我價(jià)值認(rèn)識(shí)的一大飛躍，也是“生命觀”的一大變革。這種新的“生命觀”的最早記載見于殷商巫祝之作《尚書》。在該書《洪范》中首次提出了“五福”和“六極”的具體要求?！拔甯＃阂辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”?！傲鶚O：一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱”。其中所提及的“壽”（長壽）、“康寧”（健康無疾病）、“考終命”（壽命自終不橫夭）及“兇短折”（壽不長）、“疾”（不健康）、“憂”（感情不愉快）、“弱”（身體不強(qiáng)壯），從正反兩方面指出了對生命與肌體和心理的全面要求，并把長壽放在首位。

到了西周時(shí)期，這種健康長壽的要求成為全社會(huì)的祈求和希愿。這反映在《詩經(jīng)》這部古代詩歌總集之中：“永錫難老”、“執(zhí)子之手，與子偕老”、“為此春酒，以介眉壽”、“如南山之壽”、“萬壽無疆”等詩句，散見于從各地收集的民歌詩作之中，這足以說明當(dāng)時(shí)社會(huì)對長壽問題重視之普遍。

《周易》作為我國著名的古典哲學(xué)著作，對于我國古代養(yǎng)生思想的發(fā)端也產(chǎn)生了重要的作用。它利用八卦及六十四卦來闡述陰陽消長變化的道理，以揭示天地自然和人類社會(huì)的某些客觀規(guī)律，指導(dǎo)人類如何順應(yīng)和利用自然規(guī)律去修養(yǎng)生息，反映了古人對生命科學(xué)的樸素認(rèn)識(shí)。《周易》這種思想，對后世有著深遠(yuǎn)的影響，并成為我國古代許多養(yǎng)生思想學(xué)派的共同源頭和理論基礎(chǔ)。這種長壽思想之產(chǎn)生與發(fā)展，必然導(dǎo)致人們由一般的向天祈求，進(jìn)而變成人為的設(shè)想和人為的措施，從而導(dǎo)致養(yǎng)生思想的產(chǎn)生和逐漸體系化，并促成養(yǎng)生術(shù)的相應(yīng)誕生與發(fā)展。所以，長壽思想是養(yǎng)生思想之先導(dǎo)，而養(yǎng)生術(shù)是養(yǎng)生思想之實(shí)踐的產(chǎn)物。伴隨著春秋戰(zhàn)國古代科學(xué)文化的巨大發(fā)展，在諸子哲學(xué)特別是道家思想的影響下，養(yǎng)生思想與方法漸趨成熟，并形成了粗略的體系，從而揭開了獨(dú)具東方特色的對后世有深遠(yuǎn)影響的養(yǎng)生體育思想新篇章。

二、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育思想的特征

隨著養(yǎng)生思想的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，養(yǎng)生思想也日益豐富充實(shí)，有其不斷發(fā)展的歷史過程。這反映了人類對養(yǎng)生問題認(rèn)識(shí)的不斷深化。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育思想的特征，可以概括為以下幾方面。

（一）講求性命雙修、神形俱養(yǎng)或心身并育

中國古哲認(rèn)為，人的生命是精神同肉體的同一，“神即形也、形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也”（范縝《神滅論》）?！靶问焉褚粤ⅲ耥毿我源妗保怠娥B(yǎng)生論》）。精神同肉體根本不能分離，兩者是二而一的辯證關(guān)系。中國古哲還認(rèn)為，在人的生命機(jī)能中，精神、意識(shí)居于主導(dǎo)位置，人的本質(zhì)就在于人有意識(shí)，“人之質(zhì)，質(zhì)有知也”。人的意識(shí)、精神活動(dòng)是人的生命活動(dòng)本質(zhì)的決定因素，可見，要保養(yǎng)生命，必須進(jìn)行精神神經(jīng)系統(tǒng)功能的訓(xùn)練和鍛煉，所謂“欲全其形，先在理神”。所以，在養(yǎng)生體育中就把神經(jīng)系統(tǒng)的功能鍛煉置于首要位置。陶宏景把精神與肉體比作車馬的統(tǒng)一關(guān)系，兩者相依為命，但精神是積極、主動(dòng)的決定性的因素，車無馬作牽引動(dòng)力便成為廢物。人的一切行為、活動(dòng)全由意識(shí)主導(dǎo)。養(yǎng)生保壽是一個(gè)長期、復(fù)雜的過程，若無正確的意識(shí)主導(dǎo)，不善處理各種復(fù)雜關(guān)系，長壽必難實(shí)現(xiàn)；且人的心理精神狀態(tài)、喜怒情緒直接影響神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)的活動(dòng)，也直接影響著作為人的生命基礎(chǔ)的細(xì)胞的生命活動(dòng)。因此，中國養(yǎng)生體育在神形、心身的協(xié)調(diào)發(fā)展中更注意利用一些特殊的運(yùn)動(dòng)方式，來鍛煉、調(diào)節(jié)人的神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能，這樣才有利于人體整體功能的優(yōu)化。

（二）在運(yùn)動(dòng)方法上，運(yùn)用并創(chuàng)造了一套對神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行訓(xùn)練與鍛煉的內(nèi)動(dòng)、靜動(dòng)及兩者結(jié)合的運(yùn)動(dòng)方式

所謂靜動(dòng)是指神經(jīng)系統(tǒng)特別是信息、意識(shí)神經(jīng)功能的自我調(diào)節(jié)、整合運(yùn)動(dòng)，以大腦的訓(xùn)練鍛煉為主；所謂內(nèi)動(dòng)是指人體重心在空間不發(fā)生平位移的自我肌肉收縮運(yùn)動(dòng)，以植物神經(jīng)系統(tǒng)的訓(xùn)練與鍛煉為主；兩種運(yùn)動(dòng)方式相結(jié)合，互為作用。靜動(dòng)就是調(diào)心，主要是對大腦機(jī)能進(jìn)行整合鍛煉，以保持大腦處理信息機(jī)制的健康與活力。其主要運(yùn)動(dòng)方式是：調(diào)息入靜，暫時(shí)關(guān)閉一切信息通道（閉目、止聽、皮膚盡量脫離接觸等），把呼吸調(diào)節(jié)為“納唯綿綿，吐唯細(xì)細(xì)”，盡量減少或停止外部信息干擾，使大腦處于“關(guān)門盤點(diǎn)”狀態(tài)，對已接收信息進(jìn)行清理，消除積熵，以保證信息機(jī)制的靈活運(yùn)作，這種保證大腦細(xì)胞在自我靜態(tài)控制下的自由思維活動(dòng)，便是靜動(dòng)。內(nèi)動(dòng)則注重于植物神經(jīng)及其調(diào)控的臟器的功能鍛煉，主要方法是腹式呼吸與腹肌、脊椎運(yùn)動(dòng)。還有就是靜動(dòng)與內(nèi)動(dòng)結(jié)合的意念領(lǐng)動(dòng)的肌肉收縮方式，即在半入靜狀態(tài)下進(jìn)行的，由意念主導(dǎo)的各部肌肉的收縮運(yùn)動(dòng)。肌肉收縮運(yùn)動(dòng)有兩種基本方式，一種是為了應(yīng)答外部信息進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)器官的運(yùn)動(dòng)，競技運(yùn)動(dòng)皆為此種方式；中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育則強(qiáng)調(diào)由自我意念主導(dǎo)的肌肉收縮運(yùn)動(dòng)。所謂氣功運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上便是在意念的主導(dǎo)下肌肉按照經(jīng)絡(luò)通道而進(jìn)行的收縮運(yùn)動(dòng)。所謂氣感，就是自我對肌肉收縮的連續(xù)性的內(nèi)感，所謂小周天、大周天就是意念主導(dǎo)的多種肌群參加的循環(huán)式的自我收縮運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)動(dòng)作不大顯現(xiàn)于空間，也無外部信息或刺激的誘發(fā)，完全產(chǎn)生于自我的意念，在自體內(nèi)進(jìn)行肌肉收縮運(yùn)動(dòng)，也同樣能夠促進(jìn)心血管系統(tǒng)的功能改善。

（三）強(qiáng)調(diào)適量或適度的人體外運(yùn)動(dòng)

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育也很重視人體的外部運(yùn)動(dòng)，漢代名醫(yī)華陀說：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞終不朽也?！惫耪苷J(rèn)為人體各種形式的外動(dòng)對促進(jìn)人的生命體內(nèi)外物質(zhì)、能量交換，促進(jìn)人體的血?dú)饬鬓D(zhuǎn)有重要作用，“運(yùn)體以卻病，體活則病離”是也。古人講的人體運(yùn)動(dòng)，首先是人的自然運(yùn)動(dòng)，包括人的各種勞動(dòng)活動(dòng)，“自朝至暮，常有所為，使外體不息”，參加各種農(nóng)事、手工、家務(wù)、娛樂等形式的身體活動(dòng)，使生命體“搖動(dòng)不息”，但必須認(rèn)真掌握“不當(dāng)使極”、“覺勞即止”的原則，運(yùn)動(dòng)量和強(qiáng)度要適可而止。避免大強(qiáng)度、大運(yùn)動(dòng)量的運(yùn)動(dòng)，這是養(yǎng)生體育同競技體育所不相同的。中國養(yǎng)生體育對人類的重要貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在它創(chuàng)造了一系列的人工編制的運(yùn)動(dòng)方式，主要是導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)。導(dǎo)引是模仿動(dòng)物的動(dòng)作針對人體生命發(fā)展的需要而編制的動(dòng)作組合。其重要價(jià)值在于：第一，這是人類自己為了自我優(yōu)化生命機(jī)能的目的而創(chuàng)造的運(yùn)動(dòng)方式，表現(xiàn)了人對自己生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，也表現(xiàn)了人對于改造自身自然的創(chuàng)造能力的發(fā)展。第二，導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作組合，有許多是在同醫(yī)療活動(dòng)的結(jié)合中形成的，通過肢體的定式化的運(yùn)動(dòng)以消除或減輕人體部位的病患。這實(shí)際上就是發(fā)展到今天的醫(yī)療體育之初形。第三，這種運(yùn)動(dòng)是個(gè)體自覺進(jìn)行的自我運(yùn)動(dòng)，主張按照個(gè)人的生理、心理的特點(diǎn)來活動(dòng)，不主張參加競技比賽，認(rèn)為比賽競爭于養(yǎng)生保壽并無積極作用。第四，導(dǎo)引動(dòng)作強(qiáng)調(diào)在意念引領(lǐng)下進(jìn)行，運(yùn)動(dòng)動(dòng)作必須與意念合一，意念先導(dǎo)，以意領(lǐng)動(dòng)，意至動(dòng)隨，心身融匯，身體運(yùn)動(dòng)同意念活動(dòng)合而為一，心身并動(dòng)，神形共練。導(dǎo)引在我國已發(fā)展成為重要的體育運(yùn)動(dòng)系列，不僅發(fā)展出五禽戲、八段錦、太極拳等運(yùn)動(dòng)門類，也發(fā)展出上千種的氣功動(dòng)功套路，對中華民族的體質(zhì)發(fā)展起到了不可忽視的作用。

三、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育思想對競技體育的影響

（一）對競技項(xiàng)目的形成與發(fā)展的影響

中華民族在其數(shù)千年的歷史中，受各種社會(huì)和自然條件的影響，長期處于封閉自守、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)環(huán)境里，鑄成了追求人與社會(huì)、倫理與心理、理智與情感的和諧統(tǒng)一的理想，重人倫、重情操的美德。作為中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的養(yǎng)生，則一直受其影響，使以倫理道德觀念為基礎(chǔ)的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生活動(dòng)采用控制呼吸等方法獲得超自然的體驗(yàn)，這不僅制約和影響了對中國競技體育的對抗性、競爭性以及運(yùn)動(dòng)員競爭精神、武勇精神的發(fā)揮，而且也使具有明顯對抗性、競爭性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在中國的發(fā)展受到影響。

首先，在倫理道德養(yǎng)生觀的影響下，一些競爭性、對抗性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目往往被人們忽視或遭冷遇；人們更多地偏愛中庸、平和與穩(wěn)重的非對抗性、非體力性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。即使在對抗性項(xiàng)目中，人們也多偏愛對抗程度相對較弱的。如在球類這一對抗性項(xiàng)群中，我國運(yùn)動(dòng)員在無身體直接接觸的隔網(wǎng)類球類項(xiàng)目（乒乓球、羽毛球、排球等）上，始終保持著較明顯的優(yōu)勢；而在接觸較明顯、對抗性很強(qiáng)的同場對抗類項(xiàng)群（足球、籃球、冰球等）上，卻始終難以形成優(yōu)勢。而如拳擊運(yùn)動(dòng)以“置人于死地”為取勝標(biāo)準(zhǔn)，對于受到千年來倫理道德養(yǎng)生思想影響的中國人來說，更是難以接受的。

其次，倫理道德養(yǎng)生思想還影響了許多以娛樂性為特點(diǎn)的中國傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目向競技性項(xiàng)目的轉(zhuǎn)化。例如，有可能發(fā)展成為世界性競技體育項(xiàng)目的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)，也在倫理道德養(yǎng)生思想的長期影響下，逐漸被淡化其固有的“技擊”性，過分強(qiáng)調(diào)“武德”而逐漸向技巧性和表演性方向發(fā)展。比如武術(shù)對打雖然是一種客觀存在的對抗性運(yùn)動(dòng)形式，但按養(yǎng)生思想的觀點(diǎn)，主張不要真打，只要做做樣子即可?！吧浼边@一已成為競技體育項(xiàng)目的我國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也曾一度淪為實(shí)施禮教的工具?！白闱颉痹从谥袊摹磅砭稀?，在齊、楚時(shí)代已很盛行，成為我國民間的一種娛樂性項(xiàng)目，但它也在花樣不斷更新、技藝精益求精的過程中，喪失其對抗之爭的固有特點(diǎn)。到漢代時(shí)，它進(jìn)一步成為提高士兵身體素質(zhì)的強(qiáng)身手段，可最終也未能在我國發(fā)展成為一項(xiàng)競技體育項(xiàng)目。另外，一些對抗性很強(qiáng)的項(xiàng)目也被逐漸轉(zhuǎn)化成娛樂性項(xiàng)目。例如“人馬合一”的中國傳統(tǒng)對抗性體育項(xiàng)目“馬球”，雖也有過李唐“馬球勢”的盛史，但到了唐代后期，由于受到軍隊(duì)中“騎兵優(yōu)于步兵”的實(shí)用主義觀點(diǎn)的影響，而逐漸取代了“蹴鞠”，成為訓(xùn)練士兵的一種手段，最后也逐漸消聲匿跡了。

（二）對競技體育訓(xùn)練極限的影響

訓(xùn)練和比賽是競技體育的兩個(gè)基本過程。在這兩個(gè)過程中，運(yùn)動(dòng)員將承受極大的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。一個(gè)運(yùn)動(dòng)員承受極限負(fù)荷的應(yīng)激能力直接決定了他的訓(xùn)練水平和運(yùn)動(dòng)成績。因而，運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的極限性已成為現(xiàn)代競技體育訓(xùn)練的一個(gè)最基本的特征。

從我國競技體育的發(fā)展全過程來看，運(yùn)動(dòng)員承受負(fù)荷的能力一直落后于國外體育先進(jìn)國家的水平，這在很大程度制約了我國運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的進(jìn)一步提高。究其原因，在于人們對運(yùn)動(dòng)員承受極限負(fù)荷能力的認(rèn)識(shí)，始終處于一種過于保守的觀念。而這種觀念的形成，在一定程度上與中國傳統(tǒng)的健康長壽與自然養(yǎng)生觀的影響有一定的聯(lián)系。

從古至今，中華民族一直把健康長壽作為其主要愿望。這種思想的核心，是任何人體的活動(dòng)都要以有利于健康長壽為前提，有損于健康的活動(dòng)不予提倡，甚至被禁止。道家的養(yǎng)生思想為“自然養(yǎng)生觀”，核心是宣揚(yáng)一切都要“順其自然”；其代表人物老子和莊子一貫崇尚“無為”、“自然”，即一切聽其自然，復(fù)歸自然。在人生觀上，他們主張“抱樸”（保持自然純樸的狀態(tài)）、“無欲”、“復(fù)初”，提倡不譴是非的處世之道。這種理論不僅是一種道德修養(yǎng)和處世方法，而且也在觀念、理論和方法上促進(jìn)了以“順其自然”養(yǎng)生思想為原則的養(yǎng)生術(shù)的形成。在它的影響下，養(yǎng)生活動(dòng)多以平和、自然和運(yùn)動(dòng)負(fù)荷適中的活動(dòng)項(xiàng)目為主，活動(dòng)的量和強(qiáng)度也多以不盡全力為準(zhǔn)。華佗一再向人們強(qiáng)調(diào)“人體欲得勞動(dòng)，但不得使極”的養(yǎng)生原則。也就是說，人們應(yīng)該從事運(yùn)動(dòng)，但不能承受過大的運(yùn)動(dòng)量。正是由于這種思想和觀念的影響，使中國的一般大眾對運(yùn)動(dòng)員實(shí)施嚴(yán)格的極限負(fù)荷訓(xùn)練和類似控制運(yùn)動(dòng)員飲食（體重）、服用藥物改變女運(yùn)動(dòng)員經(jīng)期時(shí)間、調(diào)控運(yùn)動(dòng)員競技狀態(tài)、比賽中的合法身體接觸（沖撞）等做法，在感情上難以接受，甚至產(chǎn)生“競技體育是對運(yùn)動(dòng)員身體和健康的摧殘”之說。這種強(qiáng)烈的社會(huì)輿論，必然對我國教練員和運(yùn)動(dòng)員實(shí)施大負(fù)荷訓(xùn)練等做法產(chǎn)生消極的影響，使之對運(yùn)動(dòng)員人體最大潛能持保守態(tài)度。

（三）對競技體育整體性調(diào)控的影響

中國養(yǎng)生體育思想的一個(gè)積極的影響是提出了一系列的整體養(yǎng)生觀，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一是“神形相關(guān)論”。即把生命活動(dòng)的兩個(gè)主要方面——神（精神、心理）與形（軀體）視為一個(gè)整體。強(qiáng)調(diào)生理與心理調(diào)控的統(tǒng)一。這與現(xiàn)代訓(xùn)練中由單純的體能、技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)向與心理、智力、思想作風(fēng)訓(xùn)練相結(jié)合的立體化訓(xùn)練是一致的。

二是“人天相關(guān)論”。即把人與自然（天地）看作一個(gè)統(tǒng)一的整體。這與現(xiàn)代訓(xùn)練中越來越重視對運(yùn)動(dòng)場外的各種環(huán)境的影響、調(diào)控也是一致的。

三是“主客觀相關(guān)論”。即認(rèn)為養(yǎng)生的主體，是參與養(yǎng)生的人。中醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為“三分醫(yī)治、七分調(diào)養(yǎng)”。這里所指的“調(diào)養(yǎng)”和“自養(yǎng)”是指病人自己，說明養(yǎng)生術(shù)中貫穿著強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生的自我性、主體性和自控性。這與現(xiàn)代訓(xùn)練中越來越強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)員的自我調(diào)控作用，強(qiáng)調(diào)教練員、科研管理人員對運(yùn)動(dòng)員的外控作用與運(yùn)動(dòng)員的自我控制作用的有機(jī)結(jié)合，以及“自控式訓(xùn)練思想”的提出是一致的。

四是“動(dòng)靜相關(guān)論”。即指動(dòng)與靜是事物的兩個(gè)方面，且是相對的。古人由“以動(dòng)養(yǎng)生觀”發(fā)展到“以靜養(yǎng)生觀”，最后形成“動(dòng)靜結(jié)合養(yǎng)生觀”。它的形成與發(fā)展必然帶來大量與之對應(yīng)的動(dòng)靜養(yǎng)生方法與手段，其中以動(dòng)靜氣功和動(dòng)靜導(dǎo)引術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展最具代表性。這些方法和手段已開始，并越來越廣泛地被運(yùn)用到中國競技體育的訓(xùn)練與比賽中，如心理訓(xùn)練、恢復(fù)性訓(xùn)練、健身和調(diào)治傷病，以及調(diào)控賽前競技狀態(tài)等方面。

綜上所述，中國的養(yǎng)生體育是一個(gè)獨(dú)立的體育體系，是世界體苑的一樹奇花，也是中華民族對人類的一大貢獻(xiàn)。它不僅對人們防治疾病、增強(qiáng)健康具有實(shí)際效益，而且在協(xié)調(diào)人類文化環(huán)境、保持人類精神健康方面也有巨大的價(jià)值。研究中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育對現(xiàn)代競技體育的影響，有利于我們創(chuàng)造性地發(fā)展傳統(tǒng)文化中的有益成分，使之成為全世界人民的共同文化財(cái)富，因而具有廣泛的世界性意義。