任國威，夏少敏

（浙江農(nóng)林大學法政學院，浙江臨安 311300）

傳統(tǒng)消費模式視角的生態(tài)消費模式特征研究

任國威，夏少敏

（浙江農(nóng)林大學法政學院，浙江臨安 311300）

通過對工業(yè)文明下傳統(tǒng)消費模式的分析，發(fā)現(xiàn)該模式具有任意性、單一性、耗竭性、無度性、損害性的特征。生態(tài)消費模式與傳統(tǒng)消費模式之間具有顯著差異。透過傳統(tǒng)消費模式可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)消費模式具有責任性、協(xié)調(diào)性、持續(xù)性、適度性、保護性的特征。

消費；消費模式；消費特征；生態(tài)消費；消費主義；生態(tài)文明

生態(tài)消費最早出現(xiàn)于20世紀七八十年代的西方發(fā)達國家，并在國際上得到推廣。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《21世紀議程》指出，“地球所面臨的最嚴重的問題之一，就是不適當?shù)南M和生產(chǎn)模式”，并提出了“制訂鼓勵改變不可持續(xù)的消費形態(tài)的國家政策和戰(zhàn)略”的方案。中國政府于1994年通過的《中國21世紀議程》也明確了合理的消費模式不僅有利于經(jīng)濟的持續(xù)增長，而且還能夠減緩由于人口增長帶來的種種壓力，使人們賴以生存的環(huán)境得到保護和改善。2007年黨的十七大報告提出建設(shè)生態(tài)文明、提高生態(tài)文明水平，必須加快構(gòu)建資源節(jié)約、環(huán)境友好的生產(chǎn)方式和消費模式，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。2012年黨的十八大進一步提出要“加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚”。

1 生態(tài)消費與生態(tài)消費模式

從西方發(fā)達國家到聯(lián)合國再到中國，從黨的十七大到十八大，在空間和時間維度上均提出了消費模式轉(zhuǎn)型的必要性和迫切性。但轉(zhuǎn)型的方向是什么？為什么選擇生態(tài)消費模式？生態(tài)消費模式比傳統(tǒng)消費模式的優(yōu)勢在哪里？理清以上問題需從生態(tài)消費模式的涵義和特征入手。在生態(tài)學上，“生態(tài)”意旨生物在自然界的生存狀態(tài)[1]，是靜態(tài)概念，本研究中的“生態(tài)”是“生態(tài)化”的意思，蘊含動態(tài)意味，它要求人類消費活動在生態(tài)倫理的基礎(chǔ)上進行，體現(xiàn)了一種生態(tài)倫理的要求。所以有學者將其闡述為“生態(tài)消費就是一種生態(tài)化的消費模式，是既符合社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，又符合人與自然的和諧、協(xié)調(diào)，既能滿足人的消費需求，又不對生態(tài)環(huán)境造成危害的消費行為。”[2]

與工業(yè)文明孕育傳統(tǒng)消費模式一致，生態(tài)文明孕育了生態(tài)消費模式，生態(tài)文明又脫胎于工業(yè)文明，所以生態(tài)消費模式的研究應(yīng)當從源頭即透過傳統(tǒng)消費模式進行研究。

2 消費主義與消費生態(tài)化

傳統(tǒng)消費價值觀的形成有著深刻的歷史根源。在西方，工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)方式的巨大變革，尤其是標準化生產(chǎn)方式，使得消費產(chǎn)品的數(shù)量和結(jié)構(gòu)都得到空前提高和極大豐富，造就了所謂的大眾消費模式，這一模式下逐步確立了消費的主導地位，最終催生了以消費至上為表征的消費價值觀——消費主義。消費主義把享樂當作人生的終極價值，將物欲的滿足看成是實現(xiàn)自我價值的唯一標準。在這種觀念的長期指導下，勢必會形成“大量生產(chǎn)—大量消費—大量廢棄”的線性消費模式，而這種模式的持續(xù)運行最終必然會超越自然的承載和容納能力。

日益凸顯的生態(tài)危機昭示奉行消費至上的消費主義價值觀難以克服的致命缺陷以及終將被淘汰的命運。要實現(xiàn)人類消費活動與生態(tài)環(huán)境的和諧共處，樹立生態(tài)化的消費價值觀是必由之路，也是唯一選擇。具體而言，就是人們在消費活動中，要始終把提高消費水平和保護生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合起來，既不能因盲目消費而損害生態(tài)環(huán)境，也不能因保護生態(tài)環(huán)境而抑制甚至放棄消費，而是通過不斷調(diào)整消費方式和優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)來解決人類消費的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)支撐之間的矛盾。

3 傳統(tǒng)消費模式與生態(tài)消費模式的特征差異

唯物辯證法認為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用，消費領(lǐng)域亦是如此。在消費主義與消費生態(tài)化價值觀的指引下，傳統(tǒng)消費模式和生態(tài)消費模式表現(xiàn)出了截然對立的特征。

3.1 消費義務(wù)：任意性與責任性

傳統(tǒng)消費模式的實質(zhì)是人類中心主義在消費領(lǐng)域的體現(xiàn)。在人與自然的關(guān)系中，人作為消費者占據(jù)決定地位，自然服從于人，人類對自然的征服、改造都是生而有之的權(quán)力。這種觀念有著深刻的哲學、宗教和倫理根源?！爸骺投帧钡恼軐W范式，否定自然界的內(nèi)在價值，人類可以任意踐踏自然的尊嚴而不必承擔后果?；浇獭杜f約全書·創(chuàng)世紀》中明言“凡活著的動物都可以作為 你們的食物”[3]，赤裸裸地宣言人類可以“消費萬物”。傳統(tǒng)倫理學中的倫理關(guān)系僅限于人與人之間，自然界并未獲得“道德關(guān)懷”的資格，所謂的生態(tài)倫理尚不存在。孟德斯鳩曾有名言：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”，“有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇到有界限的地方才肯休止?！比祟愃鶕碛械膶嶋H上就是對自然的權(quán)力，包括消費的權(quán)力。由于人類的這種消費權(quán)力既沒有倫理道德的約束，更缺乏法律上的制約。所以質(zhì)言之，在傳統(tǒng)消費模式下，人類完全可以任意消費而絲毫沒有“后顧之憂”。

厲以寧教授認為，“一個人的消費行為不僅關(guān)系到本人的目標是否實現(xiàn)，也不僅關(guān)系到對別人的目標和利益是否有害，而且影響到社會的風氣”[4]。為了避免生態(tài)問題最終危及人類生存，必須對人類的消費行為進行限制，而限制的根本則在于改變傳統(tǒng)消費模式，建立具有生態(tài)倫理約束和生態(tài)法律制約的新型消費模式。在倫理方面，承認自然的內(nèi)在價值和尊嚴，認可人與自然的平等地位，并將人與自然的關(guān)系納入到倫理范疇。在法制方面，致力于消費者權(quán)利范式向義務(wù)范式的轉(zhuǎn)變，制定出消費者負有普遍生態(tài)消費義務(wù)和責任的法律，從內(nèi)外兩個方面共建生態(tài)消費模式。

3.2 消費內(nèi)容：單一性與協(xié)調(diào)性

人類文明起源于自然界不能自然而然地滿足人類生存發(fā)展的物質(zhì)需要，尤其是消費的需要[5]。從人類誕生于地球上的那一天起，每天都要消費，物質(zhì)消費始終是人類存在和延續(xù)的前提。尤其是工業(yè)文明下的消費社會，更是將物質(zhì)消費推崇到了至高無上的地位。傳統(tǒng)消費模式將人生意義定位于物質(zhì)之上，把物欲的滿足當作實現(xiàn)人生價值的唯一標準。不僅如此，還進一步將物質(zhì)消費作為彰顯身份和社會地位的象征，成為炫耀財富的資本。在這種消費觀引導下，人類淪為了“消費機器”，而自然的處境也變得岌岌可危。

馬洛斯需要層次理論（Maslow's hierarchy of needs）認為，生理需求是最低層次的需求，此外還有安全、社交等精神層面的需求。人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別就是人擁有豐富的精神世界，真正的人的生活是在滿足基本物質(zhì)需求之外，追求精神價值與自我的充實和完善[6]。中國傳統(tǒng)哲學在研究人與自然的關(guān)系方面一直都倡導“天人合一”的思想。如道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”[7]，“天地與我共生，而萬物與我為一”[8]；儒家的“能盡人之性”，則“可以贊天地之化育”，則“可以與天地參矣”[9]。生態(tài)消費所追求的不僅是生理上的享受，更追求精神層面的滿足，表現(xiàn)在人與自然關(guān)系方面，就是生態(tài)消費以人與自然的和諧為價值取向，尊重自然規(guī)律，能夠始終保持人類消費系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的良性互動。

3.3 消費方式：耗竭性與持續(xù)性

工業(yè)標準化生產(chǎn)方式的運作，使人類征服自然的能力大大提高。生產(chǎn)能力的飛躍從根本上改變了生活資料的匱乏和消費不足的局面。然而在物質(zhì)欲望的驅(qū)使下，整個社會逐漸形成了“大量開采—大量生產(chǎn)—大量消費”的線性消費模式。消費者社會對資源的掠奪式開發(fā)，具有耗盡……森林、土壤、水和空氣的危險?！盵10]消費資源的“飲鴆止渴”式的掠奪成為傳統(tǒng)消費模式的顯著特征。

《呂氏春秋·義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。”《孟子·梁惠王上》：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！痹缭趲浊昵?，中國人民就積累了豐富和先進的生態(tài)智慧，不僅懂得資源的循環(huán)利用，還明白了消費方式也要可持續(xù)，這與生態(tài)消費模式有很大的相似性。生態(tài)消費模式將正確處理人與自然關(guān)系的理念貫穿于消費的整個生命周期，使消費的各個階段共同構(gòu)成了一個可持續(xù)的循環(huán)系統(tǒng)。

3.4 消費程度：無度性與適度性

工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，使消費資料得到極大豐富，其產(chǎn)生的最直接改變就是消費等級分化的模糊，社會進入了“大眾消費”時代。其特點是原先被下層階級視為奢侈品的東西在社會上擴散，過去的奢侈品現(xiàn)在不斷升級為必需品[11]。大眾消費所帶來的影響是社會整體消費水平的跨越式提升，而消費水平的升級帶來的不只是對消費質(zhì)和量的要求，更使消費模式獲得了無限擴張的性質(zhì)。如此，美國著名學者艾倫·杜寧在《多少算夠——消費社會與地球的未來》中所發(fā)出的疑問：“如果環(huán)境的破壞根源在于人們擁有太少或者太多的時候，留給我們的疑問就是：多少算夠呢？”就不難得到答案：如果人類無法改變物質(zhì)欲望支撐下的消費模式，那么無論地球擁有多少都不算夠。

與傳統(tǒng)消費模式向自然界的無度索取而不考慮自然界的承載能力不同，生態(tài)消費模式本身就是一種適度的消費模式。這可以從宏觀和微觀兩個角度證成。宏觀上，一方面，生態(tài)消費要求消費水平與社會經(jīng)濟發(fā)展水平和規(guī)模相適應(yīng)，既不能抑制經(jīng)濟規(guī)模，也不能超越經(jīng)濟發(fā)展水平，否則將造成嚴重的資源浪費。另一方面，還要求消費水平應(yīng)當與生態(tài)環(huán)境容量相適應(yīng)，不能超負荷消費，否則將導致生態(tài)承載力的崩潰，最終危及人類自身。微觀上，一是從自身出發(fā)，選擇能夠滿足需要的消費品數(shù)量，二是要根據(jù)自身的經(jīng)濟能力，克服攀比、炫耀的消費心理，選擇健康、適當?shù)南M對象。此外，適度的標準非一沉不變，而應(yīng)當根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展水平和自然的生態(tài)承載能力的變化而適時調(diào)整。

3.5 消費結(jié)果：損害性與保護性

對于人類而言，工業(yè)文明從一開始就像一把懸在人類頭頂?shù)摹斑_摩克利斯之劍”，在為人類創(chuàng)造財富的同時，也為人類帶來了災(zāi)難和毀滅。正如恩格斯在《自然辯證法》中的告誡：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵12]如今我們將這種“報復(fù)”稱之為環(huán)境危機。人類是消費的主體，也是欲望的載體，而欲望又有著無窮性，所以人類消費的必需性與欲望的無窮性結(jié)合，勢必會形成無窮的消費欲望，而作為消費對象的自然界的供給卻是有限的。一個有限，而一個無窮，生態(tài)危機就無可避免。

與傳統(tǒng)消費模式給自然界帶來普遍損害不同，生態(tài)消費模式不僅具有消極的無害性，而且具有積極的保護性。傳統(tǒng)消費模式反映的是人類中心主義的環(huán)境倫理觀，認為“天之所能者，生于萬物；人之所能者，治萬物也”[13]。在人與自然的關(guān)系中，人居于決定地位，自然處于服從地位，人類征服、改造甚至毀滅自然都是行使“權(quán)利”。這種倫理觀使人與自然處于相互對立的位置。生態(tài)消費模式則非如此，它倡導一種生態(tài)主義的消費倫理觀，認為自然界全部消費系統(tǒng)是人類消費系統(tǒng)的基礎(chǔ)，人類消費系統(tǒng)只是自然界全部消費系統(tǒng)的一個環(huán)節(jié)，只有保護好自然系統(tǒng)才能保證人類消費的持續(xù)進行。所以生態(tài)消費模式不僅不會對環(huán)境產(chǎn)生危害，而且從一開始就致力于保護環(huán)境，追求和諧。

4 結(jié)語

環(huán)境問題和環(huán)境危機已經(jīng)成為當今人類生存發(fā)展不可規(guī)避的重大議題，而環(huán)境問題和環(huán)境危機又在很大程度上源于人類不合理的消費模式。傳統(tǒng)工業(yè)社會，消費滿足人類需要的手段本質(zhì)異化成了目的，正如弗洛姆指出的：“本來，消費的意義在于給人一種更幸福、更滿足的生活。消費是通向目的即幸福的手段。但是現(xiàn)在，消費卻成了它自身的目的。”[14]消費變成了身份、財富的象征，成為了炫耀性的符號，單純的追求物質(zhì)消費成為價值取向和人生目的。而生態(tài)消費模式則是一種“返璞歸真”的真正“原生態(tài)”的消費模式，是人類可以得到永恒幸福的消費道路。

綜上，所謂傳統(tǒng)消費模式系指以消費為目的，以物質(zhì)消費為內(nèi)容，以耗竭式和無限度為原則，并對人類社會和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不公和損害的一種任意的消費模式。生態(tài)消費模式則系指一種將消費作為人類生存手段的，物質(zhì)消費和精神消費相協(xié)調(diào)的，以持續(xù)性和適度性為原則的，以保護生態(tài)環(huán)境和追求消費公平為目標的，消費者負有廣泛生態(tài)消費義務(wù)和責任的消費模式。透視傳統(tǒng)消費模式剖析生態(tài)消費模式，筆者期望能夠更好地把握兩者的特征與差異，同時也希望能夠為生態(tài)文明下建設(shè)資源節(jié)約、環(huán)境友好的消費模式提供一些線索和指引。

[1]林文雄.生態(tài)學[M].北京：科學出版社，2007.

[2]秦鵬.生態(tài)消費法研究[M].北京：法律出版社，2007.

[3]吳衛(wèi)星.環(huán)境權(quán)研究-公法學的視角[M].北京：法律出版社，2007.

[4]秦鵬.消費者環(huán)境義務(wù)的法律確立[J].法學論壇，2010，25（1）：77.

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[9]幺峻洲.大學說解中庸說解[M].濟南：齊魯書社，2006.

[10][美]艾倫·杜寧.多少算夠——消費社會與地球的未來[M].畢聿，譯.長春：吉林人民出版社，2004，3.

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[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第20卷[M].北京：法律出版社，1971.

[13]（唐）劉禹錫.劉禹錫集[M].太原：山西古籍出版社，2006，2.

[14][美]E.弗洛姆.健全的社會[M].貴州：貴州人民出版社，1994.

Characteristics Research on Ecological Consumption Patterns from Traditional Consumption Patterns Perspective

Ren Guowei，Xia Shaomin
（School of Law and Politics，Zhejiang A&F University，Lin'an Zhejiang 311300,China）

By analyzing the traditional consumption patterns under industrial civilization,it is found that the model showed arbitrary，unity,single,exhaustible,excessive,and damaging characteristics. There is a significant difference between ecological consumption patterns and traditional consumption patterns.Through traditional consumption patterns，it is found that ecological consumption patterns shows responsibility,coordination,continuity,moderation,and protection characteristics.

consumption；consumption patterns；consumption characteristics；ecological consumption；consumerism；ecological civilization

F126.1

：A

：1008-813X（2013）03-0016-04

2013-04-22

任國威（1987-），男，山西孝義人，浙江農(nóng)林大學環(huán)境法學2011級在讀碩士研究生，研究方向為環(huán)境與資源保護法學。