從人的幸福的角度解讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

鄧先奇

(湖北中醫(yī)藥大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢 430065)

馬克思在1835年《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇文章中，闡明了他對幸福的最初理解：“我們在選擇職業(yè)時(shí)所應(yīng)遵循的主要方針，是人類的幸福和我們自我的完善。……那些為最大多數(shù)人們帶來幸福的人，經(jīng)驗(yàn)贊揚(yáng)他們?yōu)樽钚腋５娜?。”[1]這時(shí)的馬克思還不能稱之為馬克思主義者，他只不過是在自己的基督教信仰中，表達(dá)了應(yīng)如何選擇職業(yè)道路和自身所追求的人生信念，但它依然是一個(gè)天才對“人類天性”的偉大發(fā)現(xiàn)，是極具價(jià)值的思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中，馬克思繼續(xù)闡述了他的幸福思想。雖然《手稿》還不是成熟的馬克思主義著作，但它作為馬克思自覺地創(chuàng)立馬克思主義科學(xué)理論體系的開端，其中蘊(yùn)含的豐富的幸福思想對我黨在十八大以后構(gòu)建“幸福中國”有一定啟示意義。

一、人的類本質(zhì)揭示了人的幸福的內(nèi)涵

幸福是人類追求的終極目標(biāo)，人總是根據(jù)人性來追求幸福的，人的本質(zhì)是最根本的人性。在人類幸福思想史上，對人性的理解是闡述人類幸福的出發(fā)點(diǎn)。西方理性主義幸福論者認(rèn)為人的理性是人和動(dòng)物的根本區(qū)別，其代表人物之一亞里士多德把人的最高幸福歸結(jié)為純粹的理性思辨活動(dòng)，西方基督教神學(xué)幸福論者認(rèn)為人性是惡的，人性惡的原因在于人的原罪和自由意志，只有信奉上帝人類才會獲得幸福，而感性主義幸福論者認(rèn)為人性就是趨利避害，幸福就是趨樂避苦，幸福就是獲得快樂。在中國傳統(tǒng)思想史上一直從“善”或“惡”的道德方面來規(guī)定人性，統(tǒng)治階級從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要出發(fā)，把“德”當(dāng)作公“義”加以倡導(dǎo)，把“福”當(dāng)作私“利”加以壓制，要求人們崇德而棄福。由此可以看出，幸福思想史的這些觀點(diǎn)都是從人性出發(fā)，來討論人的幸福，有一定的合理性，但由于歷史和階級的局限性，他們都難以提出對實(shí)現(xiàn)人類普遍幸福有指導(dǎo)意義的人性論和人類幸福思想。

人性是人和動(dòng)物的區(qū)別所在，最根本的人性就是人的本質(zhì)，人的理性只是人性的一個(gè)方面，趨利避害顯示不出人與動(dòng)物的區(qū)別，人的善惡只是道德的表現(xiàn)，也只是人性的部分內(nèi)容，不是根本的人性。人的本質(zhì)到底是什么？人如何根據(jù)自己的本質(zhì)來確證和實(shí)現(xiàn)自己的幸福？在《手稿》中，馬克思對這一問題作出了科學(xué)的解答。

人作為類存在物有其類本質(zhì)，馬克思指出，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”[2]57人的類特性即類本質(zhì)就是人的自由自覺的勞動(dòng)，就是生產(chǎn)實(shí)踐。自由自覺的勞動(dòng)對人類有著非凡的意義，它不僅產(chǎn)生了人的生命，而且把人和動(dòng)物區(qū)別開來。更進(jìn)一步地，通過生產(chǎn)實(shí)踐，人創(chuàng)造世界和改造世界，證明自己是有意識的類存在物，“通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[2]58。人作為對象性的存在物，如果不進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，不能使勞動(dòng)對象化，那么人就找不到自身存在的依據(jù)，也不可能有幸福的感受。人只有處于一定的社會關(guān)系中，通過自由自覺的勞動(dòng)來感受、確證和實(shí)現(xiàn)自己的幸福，人的需要構(gòu)成生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和前提，自由自覺的勞動(dòng)是人的本質(zhì)需要，也是進(jìn)行勞動(dòng)的“種的尺度”。從動(dòng)態(tài)的角度看，人的幸福感的形成是一個(gè)過程：個(gè)體因內(nèi)在需要而進(jìn)行一系列的實(shí)踐活動(dòng)，使實(shí)踐的客觀對象發(fā)生變化滿足了人的需要，人在自我反省和自我回味的過程中體會到了滿足感和幸福感。反之，如果不進(jìn)行自由自覺的勞動(dòng)使勞動(dòng)對象發(fā)生變化，人無法發(fā)揮自身的本質(zhì)力量，那么人的本質(zhì)需要就得不到滿足，人不僅不會感到幸福，反而感到痛苦。因此，人通過自由自覺的勞動(dòng)，不斷地肯定自己，不斷地滿足自己的需求，不斷地證明人的本質(zhì)力量和充實(shí)人的本質(zhì)，人逐步走向全面發(fā)展，人的幸福也終將實(shí)現(xiàn)。

二、異化勞動(dòng)遮蔽了人的幸福

人確證和實(shí)現(xiàn)著自己的幸福離不開自由自覺的勞動(dòng)，但是，馬克思在《手稿》中指出，資本主義條件下的異化勞動(dòng)，則是對人的幸福的遮蔽。首先，工人勞動(dòng)的對象化表現(xiàn)為勞動(dòng)對象的喪失和被對象奴役，“對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”[2]52。工人生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品沒有成為滿足自身需要、實(shí)現(xiàn)自己幸福的東西，反而成為反對自身的異己力量，越來越豐富的勞動(dòng)產(chǎn)品反而使工人越來越受剝削、被奴役、不幸福。工人生產(chǎn)出了產(chǎn)品、價(jià)值、完美、文明、力量和機(jī)巧，得到的卻是它的反面，是奴役、低賤、畸形、野蠻、無力和愚笨，總之，因?yàn)閯趧?dòng)對象的異化，人們深切地感受到了異化勞動(dòng)對人的幸福的剝奪。

其次，生產(chǎn)活動(dòng)過程中的異化同樣造成人的不幸。異化勞動(dòng)對人而言，是一種外在的和自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)不屬于人的本質(zhì)需要，也不是自由自主的勞動(dòng)，人在勞動(dòng)中不屬于他自己，反而屬于別人，在異化勞動(dòng)的過程中，工人“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己肉體受折磨、精神遭摧殘”[2]54。由于異化勞動(dòng)的存在，人們感受到的不是幸福、舒暢和自在，而是不幸福、不舒暢和不自在。

再次，異化勞動(dòng)剝奪了人的類生活，使人無法通過類生活來實(shí)現(xiàn)幸福。種的類特性在于這個(gè)種的生命活動(dòng)的性質(zhì)，人作為類存在物，則和動(dòng)物是不同的，動(dòng)物同自己生命活動(dòng)的性質(zhì)是直接同一的，而人就是通過有意識的生命活動(dòng)，把自己同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。人在自由自覺的勞動(dòng)中，創(chuàng)造著屬于人的幸福，人進(jìn)行著全面的、不受肉體支配的生產(chǎn)，按照人的內(nèi)在需要的尺度，再生產(chǎn)整個(gè)自然界，自由地面對整個(gè)產(chǎn)品，人按照美的規(guī)律構(gòu)造的世界、按照自己的類本質(zhì)構(gòu)造的世界將是一個(gè)幸福的世界。但是，“異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異已的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段”[2]58。人的自由自覺的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，但是由于異化勞動(dòng)的存在，使人的類本質(zhì)變?yōu)閮H僅維持自身生存的手段，使人無法通過類生活來感受幸福。最后，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”[2]59。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)離不開社會和他人提供的條件，勞動(dòng)的對象化、生命活動(dòng)的體現(xiàn)和類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，都只有通過人同他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)，但是，異化勞動(dòng)使人同自身相對立的時(shí)候，也同他人相對立。在一個(gè)人與人相異化、不和諧的社會里，個(gè)人幸福和社會幸福都是難以實(shí)現(xiàn)的。

總之，異化勞動(dòng)使人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、同自己的生命活動(dòng)、同自己的類本質(zhì)、同人相異化，它不僅剝奪了工人個(gè)人的幸福，而且造成整個(gè)社會的對立和對抗，遮蔽了整個(gè)人類的幸福。

三、異化勞動(dòng)破壞了人實(shí)現(xiàn)幸福的自然前提

在《手稿》中，馬克思多次闡述了人與自然的關(guān)系，他指出，正確處理人與自然的關(guān)系，對確證和實(shí)現(xiàn)人的幸福具有前提性的意義。

人的存在和發(fā)展離不開自然界，人必須依賴于自然界而存在，因?yàn)槿耸且环N對象性存在物，“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”[2]106。人如果沒有自己生命表現(xiàn)的對象，就不可能存在，而且，人既是能動(dòng)的存在物，也是受動(dòng)的存在物，正是由于人的受動(dòng)性，所以“他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但是，這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象”[2]105。那么，能夠表現(xiàn)人的生命，確證人的本質(zhì)力量的對象到底是什么呢？是自然界，人無法離開自然界而生活，人只有在自然界中才能表現(xiàn)自己的生命，確證自己的本質(zhì)力量，也就是說，自然界就是人表現(xiàn)和確證人的生命的對象，如果沒有自然界的存在，那么，人的生命、人的本質(zhì)就不會有存在的依據(jù)，人的幸福也無從談起。

在馬克思看來，對人類而言，自然界的存在具有優(yōu)先地位?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵2]53在自然界中，人不僅創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品滿足人的物質(zhì)需要，使人享受物質(zhì)幸福，而且它是人的精神資料的來源，自然界“……一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部人，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[2]56。人在自然界中也創(chuàng)造著精神財(cái)富，滿足人的精神需要，使人享受精神幸福。在自然界中，人通過自己的實(shí)踐，通過自己自由自覺的勞動(dòng)，發(fā)揮自己的主體力量，滿足自身多方面的需求，確證和實(shí)現(xiàn)人的幸福。因此，作為主體的人類，在實(shí)現(xiàn)自身追求的終極目標(biāo)時(shí)，絕不能脫離自然界，人既被賦予改造自然界的權(quán)利，更有保護(hù)自然界的義務(wù)，人與自然的和諧統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)人類幸福的前提。

但是，人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系，被資本主義條件下的異化勞動(dòng)割裂了，反而變得對立起來，因?yàn)椤爱惢瘎趧?dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類的對象性，把人對動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的身體即自然界”[2]58。異化勞動(dòng)破壞了人創(chuàng)造幸福的自然前提，使人無法通過實(shí)踐來改造自然界，從而證明自己，展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)人類幸福的目標(biāo)。

四、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的幸福的必由之路

勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會，創(chuàng)造了人類社會的一切，人的幸福同樣是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上形成并隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)。但是，資本主義制度下的異化勞動(dòng)“從人那里奪去了他的類生活”[2]58，把本應(yīng)成為享受的自由自覺的勞動(dòng)變成了痛苦的異化勞動(dòng)，還導(dǎo)致“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己是自由的活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺得自己不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”[2]55。也就是說，人只有在運(yùn)用動(dòng)物的機(jī)能時(shí)才能覺得自己是自由的活動(dòng)，只能在吃、喝等“物的依賴”中感受人的幸福，使物質(zhì)享受代替了通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人的幸福的追求。異化勞動(dòng)不僅把人降低為動(dòng)物，而且使人“被物所役”，成為物的奴隸，以致面對一個(gè)對象，“只有……在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的?！虼?，一切肉體和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替?！盵2]85不僅如此，資本主義掠奪式的工業(yè)生產(chǎn)還破壞著自然環(huán)境，在《手稿》中，馬克思描繪了這一情形:“甚至對新鮮空氣的需要在人那里也不再成為其需要了。人又返回到洞穴中，不過這洞穴現(xiàn)在已被文明的污濁、毒氣污染……完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素?！盵2]121-122自然環(huán)境的破壞進(jìn)一步阻礙了人的幸福的實(shí)現(xiàn)。

總之，異化勞動(dòng)使人無法依據(jù)自己的本質(zhì)來追求幸福，把人的類生活變成了僅是維持人的肉體生存的手段，將人等同于動(dòng)物，使人沉迷于物質(zhì)消費(fèi)而失去自我，破壞著人創(chuàng)造幸福的自然前提，私有財(cái)產(chǎn)作為異化勞動(dòng)的必然后果，則進(jìn)一步造成了人的愚蠢和片面，使人幸福的感覺異化為擁有的感覺。正是異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，導(dǎo)致人與人、人與自身、人與社會、人與自然的全面對立，阻礙整個(gè)人類幸福的實(shí)現(xiàn)。

因此，要實(shí)現(xiàn)人的幸福，就要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，把強(qiáng)制性的、作為手段的異化勞動(dòng)，變成人自由自覺的、作為目的本身的活動(dòng)，恢復(fù)人類生活的本質(zhì)，人的幸福的實(shí)現(xiàn)意味著人的本質(zhì)的回歸。只有揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，廢除私有制，才能使人類有幸福的歸宿，而共產(chǎn)主義社會正是這樣一個(gè)社會，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義。它是人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證，自由和必然、個(gè)體和類之間矛盾的真正解決”[2]81。共產(chǎn)主義積極揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)，這是人獲得幸福的必要前提，人的感覺得到徹底解放，從而具有全面性、深刻性和豐富性，人本身得到了全面發(fā)展，使“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”[2]81。人以一種全新的方式占有自己的全面本質(zhì)，意味著人終于可以從人的類本質(zhì)出發(fā)，創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和確證人類的幸福。

五、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的幸福思想對我國現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人的幸福的啟示

在《手稿》中，馬克思指出了人的幸福實(shí)現(xiàn)的應(yīng)然方式。但是在現(xiàn)實(shí)條件下，“人類克服異化勞動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程:即現(xiàn)在的人們已經(jīng)從完全異化的‘奴役性’勞動(dòng)階段，發(fā)展到帶有一定異化性質(zhì)的‘謀生性’勞動(dòng)階段，然后再向更具有‘創(chuàng)造性’和‘自由自覺’勞動(dòng)性質(zhì)的共產(chǎn)主義階段發(fā)展”[3]。使勞動(dòng)由“生活的手段”真正成為“生活的目的”需要一個(gè)過程，也就意味人類幸福的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程，這個(gè)過程與資本主義社會的消亡和社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的建立是同一的?，F(xiàn)階段我們建設(shè)的中國特色社會主義，是最終通往人人幸福的理想社會——共產(chǎn)主義社會的必經(jīng)階段，《手稿》為當(dāng)前建設(shè)中國特色社會主義的過程中實(shí)現(xiàn)人的幸福提供了理論指導(dǎo)，而建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐又為實(shí)現(xiàn)人的幸福創(chuàng)造了條件。

1.將人的幸福作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目標(biāo)。建立理想狀態(tài)的社會關(guān)系，在其應(yīng)然性上不應(yīng)當(dāng)違背人的本質(zhì)，它必須通過新型社會關(guān)系的不斷創(chuàng)建、改革和完善，來體現(xiàn)人的本質(zhì)，使人本身得到全面發(fā)展和幸福得到真正實(shí)現(xiàn)。人是社會的主體，人的幸福不僅是社會發(fā)展的倫理原則、道德規(guī)范，而且也應(yīng)該是政治原則、立法標(biāo)準(zhǔn)和社會目的。中國特色社會主義實(shí)踐應(yīng)以人的幸福作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目標(biāo)，消解“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2]51的不和諧狀態(tài)，通過大力發(fā)展生產(chǎn)力來滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果造福于人民。2012年召開的十八大，提出“多謀民生之命、多解民生之憂”、“確保到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標(biāo)”等口號，其實(shí)質(zhì)就是為最廣大的人民群眾謀幸福，這也意味著十八大以后，中國在政治生活上的主題必將從“和諧”社會過渡到“幸?！鄙鐣?，幸福既是人生追求的終極目的，也是人類社會發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w，伴隨著一系列方針政策的落實(shí)，人們的“幸?！币矔鸩綇睦硐牖癁楝F(xiàn)實(shí)。

2.將人與自然的和諧作為實(shí)現(xiàn)人的幸福的自然前提。從《手稿》可以得知，實(shí)現(xiàn)人的幸福目標(biāo)，就必須保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，因?yàn)槿说男腋?shí)現(xiàn)，要通過人的自由的活動(dòng)，改造自然界，滿足人的需要，創(chuàng)造出屬于人的物質(zhì)幸福和精神幸福，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是實(shí)現(xiàn)人的幸福的前提，也是建設(shè)中國特色社會主義的題中之義。但是，我國目前已面臨著巨大的生態(tài)環(huán)境壓力，而且我國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展也受到環(huán)境和資源的約束，由生態(tài)環(huán)境破壞引發(fā)的社會問題已嚴(yán)重影響了國民幸福。我國現(xiàn)階段提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和黨的十八大提出的生態(tài)文明建設(shè)，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，不僅為當(dāng)代人的發(fā)展和幸福創(chuàng)造條件，而且要保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展和幸福。人與自然和諧相處，不僅是我國社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，也是馬克思的《手稿》帶給我們的啟示。

3.將公正的社會制度作為實(shí)現(xiàn)人的幸福的社會條件。在勞動(dòng)的過程中，人生產(chǎn)自己所需要的生活資料并展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，人的需要得到滿足人才會有幸福的感受，在勞動(dòng)的過程中，在需要的滿足中，人不斷豐富自己的個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自己的幸福，“馬克思的思想強(qiáng)調(diào)的是我們本性的各個(gè)方面的全面發(fā)展。這就是說生活包括沒有異化的、富有吸引力的工作，以及充足的休閑來消費(fèi)勞動(dòng)的產(chǎn)品并以其他方式發(fā)展我們自身”[4]。而這些幸福內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)需要外在的制度條件。公正的制度體系是實(shí)現(xiàn)人的幸福的制度保障，我國當(dāng)前正在建設(shè)的中國特色的社會主義，就在為人的幸福的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造制度條件?！霸谏鐣髁x的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。在私有制范圍內(nèi)，這一切卻具有相反的意義?！盵2]120需要作為人追求幸福的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，只有在中國特色社會主義制度下，人的需要的滿足才能證明和充實(shí)人的本質(zhì)，只有勞動(dòng)成為人的自主的需要，人的幸福才能實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)階段我國正在著力構(gòu)建“系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系”，為實(shí)現(xiàn)人的幸福提供了制度保障和社會條件。

實(shí)踐是人實(shí)現(xiàn)幸福的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因?yàn)槿耸菍ο笮源嬖谖铮挥性谌嘶匀坏那疤釛l件下，人通過自由自覺的勞動(dòng)實(shí)踐，才能使人的本質(zhì)力量得到確證，人的創(chuàng)造力得到展現(xiàn)，創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，滿足人的需要，感受和實(shí)現(xiàn)自己的幸福，而私有制條件的異化勞動(dòng)，則是造成整個(gè)人類不幸的深刻根源。人只有通過進(jìn)一步的實(shí)踐，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，消滅私有制和社會分工，消解人與自身、人與人、人與社會、人與自然的矛盾和對立，逐步實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的幸福。而在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，也應(yīng)以實(shí)現(xiàn)人的幸福作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目標(biāo)，保護(hù)好人類創(chuàng)造幸福的自然前提。在現(xiàn)實(shí)生活中為人的自由勞動(dòng)創(chuàng)造條件，以公正的社會制度保障人的幸福的實(shí)現(xiàn)，這也是馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的幸福思想給當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)國民幸福帶來的啟示意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京:人民出版>社,1982：9.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

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