論顧一樵的話劇《白娘娘》

李 斌

(東華理工大學(xué) 江西戲劇資源研究中心，江西 南昌 330013)

表現(xiàn)主義是20世紀(jì)西方重要的藝術(shù)潮流，這一藝術(shù)潮流也對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文壇產(chǎn)生巨大影響。五四時(shí)期，中國(guó)很多學(xué)者、作家對(duì)表現(xiàn)主義給予高度評(píng)價(jià)，進(jìn)行熱情的介紹，或在創(chuàng)作中積極借鑒。高長(zhǎng)虹、向培良、顧一樵不約而同地受到表現(xiàn)主義的影響，把目光投向了白蛇傳這一古老傳說(shuō)，創(chuàng)作出了頗具表現(xiàn)主義傾向的話劇。相對(duì)于傳統(tǒng)戲曲白蛇傳，顧一樵的改寫(xiě)有何新穎之處？表現(xiàn)主義如何融入這一古老的傳說(shuō)？這些被學(xué)術(shù)界所忽略的重要現(xiàn)象和問(wèn)題，對(duì)于深入探索五四文學(xué)所受外來(lái)影響、民族文學(xué)和世界文學(xué)之間的關(guān)系等課題具有重要價(jià)值。

一 創(chuàng)作的時(shí)代背景

顧毓琇(1902-2002)字一樵，著名教育家、科學(xué)家、文學(xué)家，是上海戲劇?？茖W(xué)校(今上海戲劇學(xué)院的前身)的創(chuàng)始人之一。

《白娘娘》是五幕話劇。顧毓琇在寫(xiě)于1931年的《編劇后記》中說(shuō)：“曩于冰雪中渡大西洋，狂風(fēng)怒濤，夜不成寐，因就白蛇故事，草擬劇旨及結(jié)構(gòu)，歸國(guó)后，卜居西子湖畔，雷峰塔已不復(fù)見(jiàn)，姑成此稿，以慰湖山之岑寂，日來(lái)漫游鎮(zhèn)江，登金山寺，訪法海洞，因就旅次錄舊作以了因緣。”[1]由此可以看出，此劇是分幾次寫(xiě)就的，“曩于冰雪中渡大西洋”是指1929年1月作者從美國(guó)到歐洲的途中。萬(wàn)國(guó)雄在《顧毓琇傳》中對(duì)當(dāng)時(shí)的情形進(jìn)行了“還原”：“顧毓琇學(xué)成后，于1929年1月輾轉(zhuǎn)回國(guó)，從紐約到歐洲的船行中，有一夜，船搖動(dòng)得很厲害，徹夜難眠，思緒萬(wàn)端，回味在紐約觀看奧尼爾的名劇《奇遇》，聯(lián)想到中國(guó)傳說(shuō)中白娘娘與許仙的神話故事，不是更加‘奇遇’嗎？經(jīng)過(guò)一夜的思索，便打下了劇本《白娘娘》的腹稿?！盵2]顧毓琇構(gòu)思《白娘娘》時(shí)，是否想到了奧尼爾的《奇遇》，根據(jù)現(xiàn)有資料不易做出判斷。然而，顧毓琇觀看過(guò)話劇《奇遇》，《白娘娘》受表現(xiàn)主義的影響則是確定的。1930年夏，顧毓琇在杭州教書(shū)時(shí)，寫(xiě)成了劇本。

20年代前期，奧尼爾的劇作對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響不是很大，1929年奧尼爾訪問(wèn)中國(guó)后，國(guó)內(nèi)評(píng)介其劇作的文章逐漸增多。奧尼爾是表現(xiàn)主義戲劇的代表人物，顧毓琇觀看過(guò)他的劇作，受到其影響，顧毓琇回國(guó)時(shí)中國(guó)文壇對(duì)奧尼爾的關(guān)注度漸增，這使得顧毓琇的劇作染上表現(xiàn)主義的色彩。

1990年初冬，《白娘娘》在上海首演，王建平以《毓琇先生會(huì)欣慰的》為題，發(fā)表評(píng)論：“國(guó)內(nèi)的許多劇種，都演過(guò)《白蛇傳》，而在話劇舞臺(tái)上塑造白娘娘的形象，尚屬首次?！盵3]“首次”的說(shuō)法有誤，早在1929年10月，狂飆演劇隊(duì)就在天津演出了高長(zhǎng)虹的話劇《白蛇》，許仙和白蛇分別由甄夢(mèng)筆和郭森玉扮演。1945年，在重慶“抗建堂”演出了話劇《雷峰塔》，周彥導(dǎo)演、衛(wèi)聚賢編劇。

二、做人的痛苦主題

人的發(fā)現(xiàn)與覺(jué)醒是五四時(shí)期社會(huì)進(jìn)步的重要表征，新文學(xué)的作家們?cè)趧?chuàng)作中高舉啟蒙主義的大旗，積極響應(yīng)“人”的主題。劇本《白娘娘》借虛幻的神話故事，真實(shí)地寫(xiě)出五四時(shí)期青年們要求做人的強(qiáng)烈愿望以及夢(mèng)醒后的生命苦痛。

劇本濃烈地渲染了白娘娘與許仙之間的愛(ài)：

白 我是一個(gè)不懂世情的女子，但是我覺(jué)得愛(ài)是一件又有趣又冒險(xiǎn)的事呢。

許 惟其是冒險(xiǎn)，所以有趣，所以值得！姑娘，我愿犧牲一切來(lái)愛(ài)你！

白 (真是不懂世故地問(wèn))犧牲一切，難道連生命也肯犧牲嗎？

許 豈止是生命。前面的小河，是我們時(shí)常游息的所在，那里我可以死，但是死了以后，我的靈魂還會(huì)隨著我的愛(ài)人。姑娘，真不信么？

白 (聽(tīng)見(jiàn)嚴(yán)重過(guò)意不去)好朋友，我早知你的忠誠(chéng)。我起初還只是糊里糊涂的，但是逐漸地，我感覺(jué)到你的溫存，你的深情和厚意。

許 姑娘，請(qǐng)你愛(ài)我！為著愛(ài)——

白 讓我們的生命做保障！

許 讓我們的生命來(lái)犧牲！[4]27-28

作品還表現(xiàn)了母子之愛(ài)。許仙死后，白蛇無(wú)限疼愛(ài)小孩子，如法海所說(shuō)，“寶貝得像夜明珠一樣”。為了從法海手中要回孩子，白蛇以首撞門(mén)，不惜拼命。

此外，劇本還寫(xiě)出了做人的痛苦，尤其是女性的痛苦。白蛇想做女人，法海勸阻說(shuō)：“做人不是容易，做人有做人的苦處”，“女人最難做，女人的難處最多”。[4]6-8白蛇堅(jiān)持要做女人，法海嘆息說(shuō)：“你既然一定要做人，就預(yù)備著嘗試做人的一切甜酸苦辣。你就去做女人吧。世界上一切的情緒一切的歡樂(lè)一切的痛苦，只有女人最嘗得透！但是最后我叮囑你一語(yǔ)：做人不是容易，學(xué)做人更不容易。你應(yīng)當(dāng)預(yù)備犧牲，你應(yīng)當(dāng)接受痛苦。但是不要怨恨，勇往地做人去吧?！盵4]8法海還要白蛇好好做人，爭(zhēng)個(gè)光榮：“你可知道世界上的人每說(shuō)人面蛇心，把你當(dāng)作狠毒的東西？……你須記得你自己的本來(lái)面目，你變成了人也是人面蛇身，你可不要跟人面蛇心的人們學(xué)壞了，你還須為天下的蛇類(lèi)爭(zhēng)個(gè)光榮，免除一向的丑惡和侮辱?！盵4]67

白蛇要求做人的想法以及在做人時(shí)所承受的苦痛，具有深刻的時(shí)代隱喻。人的覺(jué)醒是五四運(yùn)動(dòng)的偉大功績(jī)，要求做人是時(shí)代的呼聲。郁達(dá)夫說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一個(gè)要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)。”[5]陳漱渝指出：“五四時(shí)期的文學(xué)革命，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，而五四文學(xué)革命的基本精神則是思想自由、個(gè)性解放，也就是人的解放?！盵6]此種情形酷似數(shù)百年前歐洲的文藝復(fù)興，其時(shí)莎士比亞在其劇作中寫(xiě)下這樣令“人”激動(dòng)的語(yǔ)言：“人是多么了不起的一件作品！理性是多么高貴，力量是多么無(wú)窮！儀表和舉止是多么端正、多么出色！論行動(dòng)，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”[7]當(dāng)歐洲人文主義的陽(yáng)光照耀在黑暗發(fā)霉的中國(guó)大地上時(shí)，顧毓琇給予了響應(yīng)，白蛇要求做人同樣是他最為強(qiáng)烈的想法。

白蛇經(jīng)歷了做人的痛苦。白蛇愛(ài)許仙，然而愛(ài)得很痛苦，她明白自己是蛇，對(duì)于嫁不嫁許仙感到矛盾，“惟其他是恩人我才不好愛(ài)他嫁他”。[4]31她剛剛來(lái)到人間就被少帥欺辱，她與許仙只有短暫的愛(ài)情與幸福，許仙死后少帥不肯罷休，要把她搶去。盡管她生下孩子，可是她不能將其撫養(yǎng)成人，飽受母子離散之苦。她因要搶回孩子和法海大戰(zhàn)，被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。做人，對(duì)于白蛇來(lái)說(shuō)，是個(gè)十足的悲劇，正如法海所嘆息：“唉，這矗立的雷峰塔，代表著慈母親子之愛(ài)和犧牲。他日山縱崩，塔縱倒，這做人的悲劇將永遠(yuǎn)流落在人間！”[4]67白蛇在許仙墳前的哭訴：“世上一切原是夢(mèng)，我們的恩愛(ài)本是癡。但是誰(shuí)又想到這兩情相愛(ài)的結(jié)晶品，這天真爛漫的小寶貝，要你的生命做代價(jià)？?jī)喊?，我愿你不要?lái)到世上來(lái)受苦吧，世界是怎樣的無(wú)情！兒啊，我要你，我又沒(méi)福要你，還是你自己命苦，還是我命苦，害得你的前途也孤苦伶仃？……”[4]55這里既有真摯的夫妻之愛(ài)、母子之愛(ài)，又有對(duì)人世苦痛的控訴。

青海所作的《序詩(shī)》也強(qiáng)烈表達(dá)了劇本愛(ài)與痛的主題：

1.你不見(jiàn)暮山的雷峰，塔上一團(tuán)團(tuán)云移，白娘娘在睡著嘆息，表現(xiàn)那數(shù)說(shuō)不清的愛(ài)？

“我是愛(ài)的精靈——我還是愛(ài)的精靈！固然，愛(ài)是無(wú)上的禍根，沒(méi)有愛(ài)？咳，沒(méi)有愛(ài)，世界？頑石一塊，亂石一堆！”愛(ài)，愛(ài)，千年塔下也不孤零。湖邊的伴侶，成雙的侶影，膜拜著誰(shuí)？送子觀音，磚上留的是熱吻；塔邊流不住的清淚。

2.如今你不見(jiàn)了雷峰塔影，休將永遠(yuǎn)不見(jiàn)那雷峰塔影。不是——不是風(fēng)雨的摧殘，也不是白娘娘在翻身。初霜的深夜，一瓣黃葉緊緊的，靠著一瓣黃葉，輕輕的墜落，微微的暗泣，是情在作怪障，愛(ài)在造孽。是湖心的白衣女郎，纖腰倚定湖波搖曳，把昨夜和今宵，做一滴淚一聲嘆息。從此你不見(jiàn)了雷峰塔影，你便永遠(yuǎn)不見(jiàn)那雷峰塔影。[4]1-4

彌漫于《白娘娘》中的痛苦情緒，大概正是作者內(nèi)心痛苦的反映?！拔逅摹蓖顺焙螅嗄陚兤毡獒葆?、苦悶，體驗(yàn)著“夢(mèng)醒了無(wú)路可走”的痛苦。新文化運(yùn)動(dòng)興起后，顧毓琇積極參加新文化運(yùn)動(dòng)，以白話文寫(xiě)作。清華文學(xué)社成立，他是小說(shuō)組織員兼戲劇組主席，后又擔(dān)任清華戲劇社社長(zhǎng)及《清華周刊》文藝欄及新聞欄集稿員。他說(shuō)：“總結(jié)清華求學(xué)，以參加新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)為最有意義?！盵8]在國(guó)外求學(xué)期間，顧毓琇還積極參加話劇表演?？墒钱?dāng)時(shí)的中國(guó)依然處在黑暗之中，理想和現(xiàn)實(shí)的差距，使得作者感到精神上的痛苦。

三、別開(kāi)生面的情節(jié)

有論者批評(píng)顧毓琇的話劇缺乏獨(dú)創(chuàng)性：“他的歷史劇和神話劇，往往局限于歷史記載或前人作品的格局，缺少藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性?！盵9]然而也有論者指出：“顧毓琇的歷史劇是別有新意、別開(kāi)生面的?！盵10]翟毅夫也評(píng)價(jià)說(shuō)，顧毓琇在文學(xué)創(chuàng)作上不模仿他人，具有獨(dú)創(chuàng)性：“一樵嘗試小說(shuō)的時(shí)間很短，但是從來(lái)不屑模仿他人的作品。因?yàn)橛辛诉@種充滿的個(gè)性，所以他的創(chuàng)作的天才才能夠漸漸顯露出來(lái)?！盵11]兩種觀點(diǎn)截然對(duì)立，如果結(jié)合顧毓琇的作品來(lái)分析，后一種觀點(diǎn)是中肯的。話劇《白娘娘》在劇情和人物塑造上不拘囿于前人之作，多有創(chuàng)新之處，在藝術(shù)手法上具有明顯的表現(xiàn)主義特征。

在《白娘娘》中，白蛇和青蛇是經(jīng)過(guò)法海的幫助而化為人的，白蛇和許仙的婚姻也是法海有意撮合而成。而在此前的“白蛇傳”中，白蛇是通過(guò)自己的修煉化為人身的，為“報(bào)恩”而與許仙在西湖相會(huì)、結(jié)親，法海是白蛇的對(duì)頭，要拆散人與妖之間的愛(ài)情、婚姻。顧毓琇的改寫(xiě)顯然別出心裁，摒棄了報(bào)恩說(shuō)，將法海塑造成白蛇的恩人。

再如“盜草”，在此前的“白蛇傳”中，端午節(jié)白蛇現(xiàn)形嚇?biāo)涝S仙，白蛇冒著生命危險(xiǎn)去盜仙草，與看守仙草的鶴童展開(kāi)戰(zhàn)斗；而在《白娘娘》中，盜草的情節(jié)省去，僅是簡(jiǎn)略地交代白蛇出去采藥。

在此前的“白蛇傳”中，白蛇和許仙是“一夫一妻”制，青蛇是忠實(shí)的奴仆——彈詞《義妖傳》和《前后白蛇傳》中有“婢爭(zhēng)”情節(jié)，青蛇是在白蛇出塔后才成為許仙的小妾的，“婢爭(zhēng)”的原因是白蛇早在要小青做媒時(shí)許下的諾言。在《白娘娘》中，青蛇是聽(tīng)信了白蛇和許仙的命沖之說(shuō)，以及許仙占卜說(shuō)她和白蛇有同樣好的丈夫的戲言，才嫁給了許仙的。

在此前“白蛇傳”中，許始終存在，白蛇大戰(zhàn)金山寺是因?yàn)榉êＲ鹕⒎蚱?，許身在金山寺。而在《白娘娘》中，青蛇嫁給許仙后不久，許仙就病逝了——大概是縱欲的結(jié)果。白蛇在許仙病逝前就產(chǎn)下孩子，白蛇與青蛇大戰(zhàn)金山寺，是因?yàn)榉êｒ_走了孩子。在此前的“白蛇傳”中，白蛇在金山寺敗陣后逃走，與許仙斷橋重逢、生子，最后被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，白蛇后來(lái)出塔，或是因?yàn)榍嗌邭?，或是因?yàn)閮鹤又袪钤浪?；而在《白娘娘》中，白蛇在金山寺?zhàn)敗后就被押在塔下，青蛇逃走，劇情結(jié)束。

《白娘娘》不同于傳統(tǒng)白蛇傳之處，重要的因素就是顧一樵在作品中借鑒了表現(xiàn)主義。

表現(xiàn)主義戲劇注重情感的表達(dá)而輕故事敘述，因此劇情常常缺少內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，《白娘娘》也有這樣的特點(diǎn)。例如，白蛇知道許仙是救命恩人后，對(duì)自己與許仙的婚姻猶豫不決，擔(dān)心害了許仙；可是，當(dāng)青蛇提出嫁給許仙時(shí)，她竟毫不猶豫地答應(yīng)。她為什么不道出“隱情”？白蛇見(jiàn)到明珠后，就告訴青蛇她倆與眾不同，有特別的來(lái)歷，卻沒(méi)有了下文，青蛇也不追問(wèn)。對(duì)于青蛇撫摸許仙，白蛇只是“瞪了小青一眼”。青蛇提出嫁給許仙，白蛇“惡狠狠看了青一眼，亦笑了”，連內(nèi)心的排斥、苦痛、掙扎都沒(méi)有，不符合一個(gè)常人的心理。

又如，少帥對(duì)白蛇垂涎三尺，多次要強(qiáng)搶她；可是許仙死后，少帥卻不來(lái)?yè)屃?。甲乙流氓抱走小孩子引白蛇去帥府，可是這個(gè)辦法不奏效時(shí)，少帥為什么不派人來(lái)?yè)尠啄锬?？少帥把小孩子給金山寺后，卻不再寫(xiě)少帥下一步的行動(dòng)，沒(méi)有了下文。再如，關(guān)于白蛇的法力問(wèn)題。白蛇知道自己的“本來(lái)面目”——蛇，可是在流氓要搶她去帥府時(shí)，她只是害怕哭泣，毫無(wú)反抗之舉。流氓搶走了她的孩子，她也只是大哭，沒(méi)有以法力來(lái)反抗，沒(méi)有去帥府把孩子搶來(lái)，可是，后來(lái)卻在金山寺和法海斗法。

最奇怪的是法海的行為，他先是促成許仙和白蛇的婚事，繼而又點(diǎn)撥許仙和白蛇分開(kāi)。法海是個(gè)得道高僧，出于好心，擔(dān)心白蛇無(wú)法把孩子養(yǎng)大而設(shè)計(jì)奪得白蛇之子，可另一方面，他粗暴又霸道，任憑白蛇和青蛇苦苦哀求，就是不歸還孩子，其理由是“克命”：“據(jù)我推算，這孩子的命中克爹娘，克了爹又要克娘，克不了娘克自身?！盵4]58以至于白蛇氣憤得以首撞門(mén)，罵他是“助紂為虐的和尚”。后來(lái)在白蛇戰(zhàn)敗之后，他才說(shuō)白蛇的本來(lái)面目是蛇，無(wú)法把孩子養(yǎng)大。法海為什么不早講道理來(lái)點(diǎn)撥白蛇呢？再者，白蛇早就知道自己是蛇變來(lái)的，難道經(jīng)過(guò)法海的“一語(yǔ)道破”就“羞縮無(wú)言”？

此外，清明時(shí)節(jié)白蛇、青蛇來(lái)上墳，白蛇哭訴去年清明才是他們定情的日子，法海對(duì)甲乙流氓說(shuō)許仙的小孩子“五個(gè)月”大了，“五個(gè)月”顯然不合常理，說(shuō)一兩個(gè)月不是更合適一些嗎？

奧尼爾是表現(xiàn)主義劇作家。1929年1月，顧毓琇在紐約觀看過(guò)奧尼爾《奇遇》(Strange Interlude)。《白娘娘》是典型的表現(xiàn)主義劇作，或許就受到了奧尼爾的影響。劇本自覺(jué)地運(yùn)用燈光、色彩、音響、布景等舞臺(tái)藝術(shù)手段，如在“幻化”情節(jié)中，深山的茅屋，游動(dòng)的蛇，雷電、烏云、風(fēng)雨、山林，電閃雷鳴的黑暗世界，雨過(guò)天晴。第五幕金山水戰(zhàn)和收伏白蛇，也是運(yùn)用了類(lèi)似的舞臺(tái)藝術(shù)手段，光線、色彩、聲響前后對(duì)比反差極大。這些都是表現(xiàn)主義戲劇的重要特征。

《白娘娘》具有“怪誕”色彩。白蛇和青蛇由蛇變成人的“化幻”，深山的茅屋，游動(dòng)的蛇，電閃雷鳴的黑暗世界，白蛇以極簡(jiǎn)單的表情和動(dòng)作來(lái)向法海表達(dá)意愿，都顯得很怪誕，而怪誕正是表現(xiàn)主義的特點(diǎn)之一。

和向培良的《白蛇與許仙》、高長(zhǎng)虹的《白蛇》一樣，《白娘娘》也有夢(mèng)幻的描寫(xiě)：許仙對(duì)白蛇講述了明珠的來(lái)歷后，白蛇昏去不省人事，做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)游深山，老僧指點(diǎn)她的本來(lái)面目。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[4] 顧一樵.白娘娘[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1938.

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[10] 高恕新,顧一群：國(guó)際著名學(xué)者顧毓琇[M]//江蘇文史資料選輯：第37輯.南京：江蘇文史資料編輯部,1990:66.

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