構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義理論學(xué)科的學(xué)術(shù)話語體系

李昆明

（南京政治學(xué)院 科研部，江蘇 南京 210003）

學(xué)科是知識(shí)體系和認(rèn)知方式，擔(dān)負(fù)著創(chuàng)新知識(shí)、培育人才、傳播文化和指導(dǎo)實(shí)踐的重要職能。馬克思主義理論學(xué)科作為揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、總結(jié)社會(huì)實(shí)踐認(rèn)知成果的知識(shí)門類，為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)，對于當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步具有思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)性意義。從中國特色社會(huì)主義的歷史性成就出發(fā)，總結(jié)、概括、提煉中國特色社會(huì)主義實(shí)踐探索的理論認(rèn)識(shí)成果，把“中國實(shí)踐”、“中國經(jīng)驗(yàn)”、“中國模式”、“中國道路”上升到馬克思主義基本理論的科學(xué)認(rèn)知層面，形成中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義理論學(xué)科的邏輯表達(dá)方式和學(xué)術(shù)話語體系，是馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的重大現(xiàn)實(shí)任務(wù)和時(shí)代課題。

一、揭示“中國經(jīng)驗(yàn)”的馬克思主義理論本質(zhì)

把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，從當(dāng)代中國社會(huì)主義實(shí)踐的探索、經(jīng)驗(yàn)、成就出發(fā)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，用馬克思主義理論創(chuàng)新成果引領(lǐng)實(shí)踐、推動(dòng)發(fā)展，開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，這是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的基本經(jīng)驗(yàn)和根本成就。胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色，以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題?！边@一論述，揭示了中國特色社會(huì)主義的理論本質(zhì)，揭示了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的本質(zhì)特征。

中國特色社會(huì)主義建設(shè)的成就，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義基本原理的實(shí)踐成果，這是不爭的事實(shí)。但在理解中國特色社會(huì)主義的理論本質(zhì)上，在對待馬克思主義的態(tài)度上，還存在不同的認(rèn)識(shí)。有人認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義的政治制度與資本主義的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的結(jié)合，把現(xiàn)實(shí)生活中還存在的城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距歸結(jié)為市場經(jīng)濟(jì)的體制，實(shí)際上是仍然把市場經(jīng)濟(jì)視為資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式；有人對社會(huì)主義本質(zhì)的理解還沒有從解放和發(fā)展生產(chǎn)力的意義上把握，而是簡單地從單一的所有制的形式和勞動(dòng)分配制度上理解，對中國特色社會(huì)主義的制度內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不深把握不準(zhǔn)；有人對社會(huì)主義民主制度和中國特色社會(huì)主義的政治民主發(fā)展道路認(rèn)識(shí)不深，習(xí)慣于用西方政治民主的運(yùn)作方式來判斷現(xiàn)代民主政治的發(fā)展，如此等等。這些問題的關(guān)鍵，在于用什么樣的理論思維范式和學(xué)術(shù)話語體系來解讀當(dāng)代中國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和建設(shè)成就。胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中，全面總結(jié)建黨90多年來、建國60多年來、改革開放30多年來我國社會(huì)主義探索和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)指出：“中國特色社會(huì)主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足中國基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?！盵1]這是我們對中國特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的總的認(rèn)識(shí)，是我們研究馬克思主義理論當(dāng)代發(fā)展的總依據(jù)。

馬克思在論述自己的唯物主義原則時(shí)指出：從前一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是，“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者主觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”[2]。從“現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐”和“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，是馬克思主義理論創(chuàng)立和發(fā)展的鮮明特征，也是當(dāng)代中國馬克思主義理論研究和學(xué)科建設(shè)的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，就是要從這個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)揭示出新的實(shí)踐所蘊(yùn)含的時(shí)代特征和歷史發(fā)展規(guī)律，揭示出馬克思主義理論本質(zhì)的當(dāng)代意蘊(yùn)，回應(yīng)時(shí)代問題，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)而不是從別的什么出發(fā)來總結(jié)中國特色社會(huì)主義探索和發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)，在于升華現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的感性認(rèn)識(shí)、揭示現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的科學(xué)本質(zhì)、把握現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的時(shí)代精神，描繪出中國特色社會(huì)主義理論圖景。因此，學(xué)科建設(shè)第一位的任務(wù)，就是總結(jié)好、概括好、提煉好時(shí)代精神和理論原則，使當(dāng)代中國馬克思主義理論創(chuàng)新成果的抽象和表達(dá)更富有時(shí)代特征和中國特色。目前，在學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)上，還存在三種值得注意的傾向：一是“封閉僵化”地對待馬克思主義原理原則，要么把一切本本奉為經(jīng)典、見不得理論或?qū)嵺`上的雷池之越，要么對曾經(jīng)的理論認(rèn)識(shí)、實(shí)踐模式一味進(jìn)行所謂的“繼承或堅(jiān)持”，看不到時(shí)代的新發(fā)展和人民的新期待；寄希望于馬克思主義經(jīng)典文本提供一切答案，把本來的科學(xué)信仰變成了僵化的“條條框框”，在封閉化、教條化中徹底窒息了馬克思主義的生命力、創(chuàng)造力和感召力。二是“改旗易幟”徹底地否定馬克思主義，或者把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)一時(shí)的挫折和低谷夸大，武斷地宣稱“社會(huì)主義失敗論”；或者把馬克思主義與時(shí)代特征、實(shí)踐問題做簡單對比，完全無視馬克思主義的實(shí)踐品格、真理本質(zhì)，大肆地鼓吹“馬克思主義過時(shí)論”；用西方社會(huì)的思維范式和話語體系思考、評判中國特色社會(huì)主義，先入為主地簡單劃線，堅(jiān)持“凡是西方和資產(chǎn)階級(jí)的都是對的，凡是馬克思主義和社會(huì)主義的都是錯(cuò)的、有問題的”的評價(jià)原則和態(tài)度，從不反思這種理論上的“霸權(quán)主義”和“中心論”，在信守“洋教條”中窒息了新的實(shí)踐基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)探索和理論創(chuàng)新。三是把民主社會(huì)主義偽裝、修正和鼓吹成所謂“正統(tǒng)的”馬克思主義、“正宗”的社會(huì)主義，既不顧及其實(shí)踐中暴露出的重大問題和面臨困境的現(xiàn)實(shí)狀況，更不承認(rèn)這一思潮在基本原則上對馬克思主義的徹底背離；不僅混淆了馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)和理論發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程，而且在一定程度上干擾和影響了人們對中國特色社會(huì)主義的科學(xué)定位、準(zhǔn)確理解以及理論創(chuàng)新成果的科學(xué)認(rèn)知。值得注意的是，在全球化語境中，伴隨著改革開放進(jìn)程，包括歷史虛無主義、極端個(gè)人主義、實(shí)用主義、享樂主義、消費(fèi)主義等各種非（反）馬克思主義的思潮，混淆和沖擊著正確的人生觀、價(jià)值觀，侵蝕和消解著馬克思主義的科學(xué)世界觀方法論；不僅給我國的思想文化和意識(shí)形態(tài)建設(shè)造成了不小的沖擊和負(fù)面后果，同樣也極大地影響著人們對馬克思主義的正確理解和科學(xué)認(rèn)同。

上述種種傾向存在的根源，從思想認(rèn)識(shí)上看，在于缺乏立足于“中國實(shí)踐”的獨(dú)立性思考，在于缺乏對馬克思主義與中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的理性而又智慧的認(rèn)識(shí)。中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)見，不簡單是馬克思主義基本原則和原理的當(dāng)代運(yùn)用問題，而是對“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一時(shí)代性問題的探索和回答。馬克思說：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情?！盵3]不能僅僅從中國社會(huì)發(fā)展來認(rèn)識(shí)和總結(jié)當(dāng)今中國的發(fā)展變化，而要從人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的視野來認(rèn)識(shí)和總結(jié)中國探索和中國經(jīng)驗(yàn)；不能僅僅從馬克思主義經(jīng)典文本的論述來描述中國經(jīng)驗(yàn)，而要從馬克思主義的整個(gè)思想理論體系和學(xué)術(shù)指向、學(xué)術(shù)目的、學(xué)術(shù)追求上來概括總結(jié)中國實(shí)踐。

中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義理論本質(zhì)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是馬克思主義是指導(dǎo)當(dāng)代中國和當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)全體民眾的共同富裕和人的全面發(fā)展是馬克思主義的理論目的；二是馬克思主義理論原則既是世界的也是民族的，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、賦予馬克思主義的民族特色是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的根本態(tài)度和方法；三是馬克思主義既是理論的也是實(shí)踐的，抽象的理論邏輯表達(dá)與鮮活的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)涵，是馬克思主義理論原則的存在方式，立足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、解答時(shí)代問題、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、提煉思想內(nèi)涵、創(chuàng)新理論認(rèn)知，馬克思主義才能充滿生機(jī)活力。實(shí)踐證明，堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)而不是從抽象的理論原則或者是別的什么出發(fā)，是總體上對待馬克思主義的正確態(tài)度和方法，是事關(guān)馬克思主義根本地位和當(dāng)代價(jià)值、關(guān)系到社會(huì)主義改革發(fā)展前途命運(yùn)的重大問題。目前，我們的馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，還明顯落后于中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的要求，還沒有完全形成中國特色的學(xué)術(shù)話語體系、實(shí)現(xiàn)學(xué)科建設(shè)的時(shí)代性中國化。全面總結(jié)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)和偉大成就，構(gòu)建當(dāng)代中國的馬克思主義理論學(xué)術(shù)話語體系和學(xué)科理論體系，才能更好地發(fā)揮馬克思主義對于中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的理論支持和指導(dǎo)作用。

二、總結(jié)“中國形態(tài)”的科學(xué)社會(huì)主義原則

中國特色社會(huì)主義對馬克思主義理論本質(zhì)的體現(xiàn)，集中體現(xiàn)為科學(xué)社會(huì)主義基本原則在中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中運(yùn)用、豐富、發(fā)展。受西方社會(huì)思潮和“蘇聯(lián)模式”的影響，一些人對中國特色社會(huì)主義的科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)還存在著一定的模糊認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤理解：有的認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義一直把“公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配”等作為其根本的理論特征，在蘇東劇變和社會(huì)主義改革實(shí)踐中上述理論被證明完全是錯(cuò)誤的，科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐只能走向“失敗”；有的認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義之間的傳承性和自身的理論品質(zhì)值得懷疑，這既表現(xiàn)在它對后者的“變異性”，源流關(guān)系難以說清，更表現(xiàn)在它與當(dāng)代資本主義之間的“相似性”，根本界限難以劃清；有的認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義從來只是一種“空想”和“烏托邦”，其科學(xué)性、真理性是讓人懷疑的；有人把民主社會(huì)主義或者以新自由主義為代表的資本主義，認(rèn)定為解決中國發(fā)展問題、指引當(dāng)代中國發(fā)展的“新思維、新道路”。種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)，有理論認(rèn)識(shí)層面的原因，即對科學(xué)社會(huì)主義基本原則的理解和認(rèn)識(shí)存在教條主義的傾向，只固守概念性的原則而不知理論內(nèi)涵和科學(xué)本質(zhì)；也有思維方式方面的原因，即不能透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，找不到世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受挫折的根本癥結(jié)所在，是用僵化的思維方式看待始終處于變化發(fā)展著的世界；還有意識(shí)形態(tài)的原因，即從來都是徹底否定馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義，從不以科學(xué)精神理解馬克思主義理論本質(zhì)，完全漠視社會(huì)主義在實(shí)踐中取得的重大成就。

科學(xué)社會(huì)主義是在深刻揭示人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律基礎(chǔ)上，對人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律揭示，對未來社會(huì)發(fā)展過程、發(fā)展方向、一般特征的科學(xué)預(yù)測。馬克思、恩格斯在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上“社會(huì)主義從空想到科學(xué)”的偉大革命。在《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》等著作中，他們從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，從資本主義私有制同社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對立中揭示了資本主義社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”科學(xué)結(jié)論。作為取代資本主義社會(huì)形態(tài)的未來理想社會(huì)——社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思、恩格斯在描述它與資本主義社會(huì)的主要區(qū)別時(shí)，提出了未來社會(huì)的若干基本特征：其一，在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)?！巴F(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是國家的）基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)?！盵4]其二，對社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)?！吧鐣?huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個(gè)人的勞動(dòng)，無論其特殊的有用性質(zhì)是如何不同，從一開始就直接成為社會(huì)勞動(dòng)……各種消費(fèi)品的效用（它們被相互衡量并和制造它們所必需的勞動(dòng)量相比較）最后決定這一計(jì)劃?！盵5]其三，勞動(dòng)者個(gè)人消費(fèi)品的分配實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則。社會(huì)產(chǎn)品“一部分重新用著生產(chǎn)資料”，“另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)”，“僅僅為了同商品生產(chǎn)進(jìn)行比較，我們假定，每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的。”[6]其四，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上消滅剝削、消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)共同富裕?！皩τ谖覀儊碚f，問題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級(jí)對立，而在于消滅階級(jí)，不在于改良現(xiàn)存社會(huì)，而且在于建立新社會(huì)?！盵7]其五，無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)和無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治?！盁o產(chǎn)階級(jí)在反對有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合力量的斗爭中，只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨不同的、相對獨(dú)立的政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來行動(dòng)?！盵8]其六，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展?！按婺谴嬖陔A級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵9]等等，這些構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。

建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的科學(xué)社會(huì)主義原則，為各國的無產(chǎn)階級(jí)革命和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了總的方向。我們黨堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義原則與中國實(shí)際相結(jié)合，不僅完成了新民主主義革命和社會(huì)主義革命任務(wù)，確立了社會(huì)主義基本制度；更在改革開放實(shí)踐中逐漸探索出中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展模式和光明前景。從發(fā)展脈絡(luò)上看，從馬克思列寧主義到毛澤東思想，從鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想再到科學(xué)發(fā)展觀，無不鮮明地體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義基本原則的發(fā)展脈絡(luò)和實(shí)踐進(jìn)程，中國特色社會(huì)主義理論體系是把經(jīng)典理論、發(fā)展性理論和最新成果高度整合后逐漸形成的科學(xué)理論體系。從傳承關(guān)系上看，馬克思主義的基本立場觀點(diǎn)方法和科學(xué)社會(huì)主義基本原則始終是我們推進(jìn)理論創(chuàng)新和事業(yè)發(fā)展的科學(xué)指南，在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了繼承和發(fā)展的辯證統(tǒng)一，例如：以公有制為主體、多種所有經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，既堅(jiān)持了公有制，又解決了以往單一公有制不適應(yīng)形勢發(fā)展需要的突出問題；以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段勞動(dòng)分配的新特點(diǎn)、新要求；創(chuàng)造性地建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，把單一的、高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)檎暧^調(diào)控與市場資源配置的結(jié)合與互補(bǔ)，而市場優(yōu)勢與黨和政府宏觀調(diào)控、堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一恰恰體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，成為社會(huì)主義制度優(yōu)勢和特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。正如習(xí)近平同志所指出的：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義?！盵10]

中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度體系的形成和不斷完善，使中國走出了一條不同于前蘇聯(lián)、東歐“模式”的社會(huì)主義道路，使馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論在當(dāng)代中國煥發(fā)出了強(qiáng)大的生命力。這些年，有人把我國改革開放以來的探索和成功概括為“中國模式”，引發(fā)了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對“中國模式”的討論。如果排除外國政要學(xué)者在“中國模式”論說中政治立場上的偏見和強(qiáng)烈的政治情感色彩，而在中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上探討“中國模式”，“事實(shí)上早在20世紀(jì)80年代鄧小平就一再地提到中國模式，強(qiáng)調(diào)各國都要獨(dú)立思考，以尋找適合自己實(shí)際情況的發(fā)展模式，此種意義上的中國模式無非就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民獨(dú)立思考，反復(fù)探索所找到的適合中國具體情況的發(fā)展道路和發(fā)展模式，無非就是為實(shí)現(xiàn)中國革命、建設(shè)、改革的戰(zhàn)略目標(biāo)所作抉擇、所走道路、所用方法”[11]。概括地說，所謂“中國模式”，就是中國特色社會(huì)主義的成功經(jīng)驗(yàn)和理論總結(jié)。它的核心概念，就是“中國特色社會(huì)主義”；它的科學(xué)本質(zhì)，就是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的成果。

中國特色社會(huì)主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了在中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、如何發(fā)展和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。它用新的思想觀點(diǎn)，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，開辟了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新道路、新局面，把對科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的水平。胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中明確指出，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持人民主體地位，必須堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開放，必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義，必須堅(jiān)持走共同富裕道路，必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧，必須堅(jiān)持和平發(fā)展，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。這八個(gè)“必須堅(jiān)持”是我們在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是獨(dú)具特色的科學(xué)社會(huì)主義基本原則的當(dāng)代運(yùn)用和豐富發(fā)展。我們不能僅僅從中國特色社會(huì)主義建設(shè)的工作指導(dǎo)上來理解和把握這“八個(gè)必須”，要深刻揭示出其中蘊(yùn)含的創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)理想和原則制度，通過深入細(xì)致的學(xué)術(shù)研究凝練新內(nèi)涵、創(chuàng)設(shè)新理論，形成當(dāng)代中國形態(tài)的科學(xué)社會(huì)主義基本原則，使馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)有其豐富的理論內(nèi)涵和科學(xué)的學(xué)術(shù)思想。

三、堅(jiān)持會(huì)通與融合的學(xué)術(shù)方式

馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的目的是揭示馬克思主義理論邏輯與中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯相結(jié)合的內(nèi)在規(guī)律，呈現(xiàn)馬克思主義在當(dāng)代中國運(yùn)用發(fā)展的學(xué)科知識(shí)體系、認(rèn)知方式和思維成果，回答和解決中國問題和時(shí)代問題，使民族的理論思維達(dá)到時(shí)代的高度。近年來，我國的思想理論界提出了“理論自覺”、“理論自信”問題，學(xué)術(shù)界也提出了學(xué)術(shù)自覺、學(xué)術(shù)自信、學(xué)術(shù)自尊的呼吁。多年來，我國的馬克思主義理論研究一直是在堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)的前提下闡釋馬克思主義理論，這是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想地位的需要，但“馬克思主義中國化”的學(xué)術(shù)研究方式、中國話語體系的馬克思主義言說方式，或者說馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的理論呈現(xiàn)方式并沒有很好地體現(xiàn)。馬克思主義是我們必須堅(jiān)守的科學(xué)世界觀和方法論，是我們觀察、分析、解決現(xiàn)實(shí)問題的基本立場、觀點(diǎn)和方法，而立足中國實(shí)踐解答中國問題是構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義理論學(xué)科的根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思說：“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)特定的歷史環(huán)境?！盵12]從中國特色社會(huì)主義這個(gè)“特定的歷史環(huán)境”出發(fā)，構(gòu)建中國形態(tài)的馬克思主義理論學(xué)科體系，學(xué)術(shù)上的要求是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上通過各種學(xué)術(shù)資源的會(huì)通與融合，深化“三大規(guī)律”即共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示和闡發(fā)。

對“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，是馬克思主義在當(dāng)今時(shí)代的理論訴求。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)新和理論探索，集中起來可以概括為深化了“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，形成了中國特色的理論成果。目前，學(xué)術(shù)理論界對“三大規(guī)律”的揭示和闡發(fā)，主要的思維路徑和話語體系是三個(gè)：一是工作指導(dǎo)式話語。從領(lǐng)導(dǎo)人的講話和會(huì)議文件出發(fā)而不是從實(shí)踐的理論邏輯出發(fā)，把工作部署、實(shí)踐要求、政策制度作為理論觀點(diǎn)，把問題的表現(xiàn)形態(tài)作為思維的邏輯向度，把說明意義和要求當(dāng)作理論闡述，缺乏思維抽象、邏輯分析。比如，在研究中國特色社會(huì)主義理論體系時(shí)，直接用“改革開放”、“解放思想”等實(shí)踐語言作為邏輯概念，只是從工作指導(dǎo)的層面說明現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、任務(wù)、動(dòng)力、條件和政策主張，而不是從學(xué)理層面思考改革開放和解放思想的理論意蘊(yùn)、思考現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)。許多論說，基本上是政策解讀式的、文本宣講式的，看不出實(shí)踐智慧和理論智慧，理論研究停留在政策宣傳層面。二是經(jīng)典闡釋式話語。應(yīng)用式地研究馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)和論斷，用經(jīng)典論述解讀現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，把實(shí)踐看作是經(jīng)典論述的理論呈現(xiàn)方式，只重視科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用而忽視實(shí)踐對理論的基礎(chǔ)作用，用經(jīng)典論述的理論深刻性代替現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的思維創(chuàng)造性，把“馬克思主義中國化”的學(xué)術(shù)指向變成了用馬克思、恩格斯和列寧的話解說中國實(shí)踐的過程。“馬克思主義中國化的目的，不是單純地運(yùn)用馬克思主義來解決某一件具體的事情，那種運(yùn)用式的理解也很難通達(dá)馬克思主義中國化的境界?！盵13]這種研究方式，是對馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的表象化思考，既沒有對馬克思主義基本原理作出理論本質(zhì)和時(shí)代價(jià)值的理解，也沒有對中國實(shí)際作出時(shí)代特征、實(shí)踐特征的深刻認(rèn)識(shí)和真切領(lǐng)悟，甚至丟棄或背離了經(jīng)典論述的深邃思想。三是西方對應(yīng)式話語。從西方學(xué)者的思維向度和理論邏輯出發(fā)，把西方的學(xué)術(shù)話語體系作為自己的思維路徑，用西式概念言說中國實(shí)踐，用西方的學(xué)術(shù)成果剪裁中國實(shí)際，重視西方馬克思主義的研究而輕視當(dāng)代中國馬克思主義的研究，照搬西方的學(xué)術(shù)評價(jià)體系和教學(xué)科研模式，使學(xué)術(shù)研究失去豐厚的土壤和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，失去學(xué)術(shù)自我、學(xué)術(shù)自尊。比如，說到“民主”就是西方國家的憲政民主，而不是去研究思考社會(huì)主義民主的實(shí)現(xiàn)方式；說到“市場經(jīng)濟(jì)”就是新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)，而不是去研究思考社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義本質(zhì)。上述工作層面、經(jīng)典層面的理論研究不能揭示出中國特色社會(huì)主義實(shí)踐對“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)的深化，西方話語的研究更不能表達(dá)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)成果。

在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上通過各種學(xué)術(shù)資源的會(huì)通與融合深化“三大規(guī)律”的研究，主要是馬克思恩格斯列寧的思想理論、中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)理論、西方馬克思主義的學(xué)術(shù)理論資源的會(huì)通與融合。這種會(huì)通與融合，體現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)理念上，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)文明，實(shí)現(xiàn)民族的、當(dāng)代的學(xué)術(shù)自強(qiáng)。馬克思主義在中國的傳播和創(chuàng)造性運(yùn)用，使當(dāng)代中國發(fā)生了跨越時(shí)代的歷史性變革和進(jìn)步。唯物史觀、科學(xué)社會(huì)主義原則，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的理論基礎(chǔ)；中國特色社會(huì)主義具體體現(xiàn)了當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義走向。學(xué)科是知識(shí)的生產(chǎn)方式，學(xué)科的知識(shí)體系是人類共有的知識(shí)體系。馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)既要突出中國特色、滿足當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要，又要具有世界的共享性、回應(yīng)全人類的共同關(guān)注。學(xué)術(shù)上的“馬克思主義中國化”只有更多地融合中國傳統(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)元素，體現(xiàn)出中華民族的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和理論品質(zhì)，才能在世界意義上構(gòu)建出中國形態(tài)的馬克思主義理論學(xué)科知識(shí)體系。我國已經(jīng)是世界上的第二大經(jīng)濟(jì)體，實(shí)施“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略，內(nèi)在要求學(xué)術(shù)自強(qiáng)，馬克思主義理論學(xué)科的學(xué)術(shù)建構(gòu)是實(shí)現(xiàn)世界意義上的學(xué)術(shù)自強(qiáng)的重要方式。這種會(huì)通與融合，體現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵上，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)概念體系，呈現(xiàn)出民族的、當(dāng)代的理性思維成果。如果說馬克思主義的理論思維體現(xiàn)為“實(shí)踐精神”，西方學(xué)術(shù)思想更具有“科學(xué)精神”，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想更具有“人文精神”，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)的三者的會(huì)通與融合，應(yīng)當(dāng)是這三種精神的會(huì)通與融合。三者各有自己的研究范式和概念體系，我國的學(xué)術(shù)發(fā)展也或弱或強(qiáng)地經(jīng)歷了三者學(xué)術(shù)話語體系的轉(zhuǎn)換和融通。先是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)概念被馬克思主義所取代，后是改革開放之后的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究出現(xiàn)了明顯的西方學(xué)者的話語體系。構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義理論學(xué)科的學(xué)術(shù)話語體系，要形成自己的研究范式，創(chuàng)建自己的概念和范疇體系，堅(jiān)持用自己的、民族的、當(dāng)代的話語總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、概括時(shí)代精神，絕不能用西方的思維和話語言說中國的事情。形成當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)概念體系，也是中國形態(tài)馬克思主義理論學(xué)科成熟的標(biāo)志。這種會(huì)通與融合，體現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)目的上，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義理論發(fā)展的理論邏輯，呈現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的邏輯表達(dá)方式。我們說，中國特色社會(huì)主義深化了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這種“深化”的“認(rèn)識(shí)”體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義道路的開辟、理論體系的形成和制度體系的不斷完善上。然而，它的核心概念是什么？它是通過什么樣的概念來表達(dá)自己的世界觀和價(jià)值觀的？它有哪些概念和范疇是具有世界普遍意義的？道路、理論、制度之間有什么樣的理論邏輯？中國特色社會(huì)主義是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論邏輯與中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯辯證統(tǒng)一的等等，諸如此類問題，都是學(xué)科建設(shè)應(yīng)當(dāng)回答和解決的問題。學(xué)理性地研究中國特色社會(huì)主義，僅僅從面臨的問題入手是不夠的，而是要把問題上升為時(shí)代的話題、世界的議題，從人類發(fā)展的歷史長河中揭示本質(zhì)、探求規(guī)律，才能找到思維的方位、問題的原點(diǎn)和認(rèn)識(shí)的基點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)見。

探索和揭示規(guī)律是學(xué)科建設(shè)的核心追求，也是其科學(xué)性、規(guī)范性和實(shí)踐指導(dǎo)性根本體現(xiàn)。中國特色社會(huì)主義對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示是多維度、多層面的，比如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，我們探索實(shí)踐農(nóng)業(yè)承包制、經(jīng)濟(jì)特區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、價(jià)格雙軌制、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度和體制、新農(nóng)合、城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化、自主創(chuàng)新體制等等；在政治領(lǐng)域，我們探索實(shí)踐了協(xié)商民主、有序政治參與、依法治國與依德治國相結(jié)合、黨的執(zhí)政能力建設(shè)、學(xué)習(xí)型服務(wù)型創(chuàng)新型政黨、中國特色反腐倡廉道路、服務(wù)型政府等等；在文化領(lǐng)域，我們探索實(shí)踐社會(huì)主義精神文明建設(shè)、社會(huì)基本公共文化服務(wù)體系、“三貼近”文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作原則、文化走出去戰(zhàn)略、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、公民道德建設(shè)工程、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)等等；在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域，我們探索實(shí)踐改善民生工程、和諧社會(huì)建設(shè)、教育公平機(jī)制、要素分配制度，建設(shè)黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會(huì)管理體制，建設(shè)政府主導(dǎo)、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務(wù)體系，建設(shè)政社分開、權(quán)責(zé)明確、依法自治的現(xiàn)代社會(huì)組織體制，建設(shè)源頭治理、動(dòng)態(tài)管理、應(yīng)急處置相結(jié)合的社會(huì)管理機(jī)制等等。中國特色社會(huì)主義“五位一體”的總布局、富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀等，為馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)提供了豐富、鮮活的學(xué)術(shù)素材。同時(shí)，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化深入推進(jìn)，人口問題、資源能源問題、生態(tài)環(huán)境問題等發(fā)展難題日益凸顯，尤其是2008年以來，世界性金融危機(jī)特別是歐債危機(jī)，使世界各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了路徑選擇和道路模式選擇的新反思。人類歷史處在發(fā)展變動(dòng)的十字路口，中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐探索進(jìn)一步引起了國際社會(huì)的普遍關(guān)注，“中國模式”所含的“科學(xué)發(fā)展”、“以人為本”、“生態(tài)文明”、“和諧世界”等正在作為一種文化價(jià)值觀被更多的人所認(rèn)可和實(shí)踐，中國特色社會(huì)主義的世界歷史價(jià)值正在顯現(xiàn)。可以說，中國特色社會(huì)主義在當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)踐中所凝練和表達(dá)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，始終處在探討世界問題的多元主體對話中，這為我們的馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)提供了時(shí)代的機(jī)遇。當(dāng)代中國馬克思主義理論學(xué)科只有立足中國實(shí)踐、抓住人類歷史發(fā)展脈絡(luò)、解答中國和世界的問題，努力在提煉思想、創(chuàng)新概念、提出命題、建構(gòu)體系方面形成面向?qū)嵺`、面向世界、揭示規(guī)律的學(xué)術(shù)理論話語體系，才能建設(shè)好具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義理論學(xué)科，才能面向世界和這個(gè)時(shí)代獨(dú)立發(fā)出中國人的馬克思主義“聲音”。

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：499.

[3]馬克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].北京：人民出版社，2006：257.

[4][12]馬克思恩格斯文集（第十卷）[M].北京：人民出版社，2009：588，458.

[5]馬克思恩格斯文集(第九卷)[M].北京：人民出版社，2009：326-327.

[6]馬克思恩格斯文集（第五卷）[M].北京：人民出版社，2009：96.

[7][9]馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009：192，53.

[8]馬克思恩格斯文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2009：228.

[10]朱佳木.中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的統(tǒng)一[N].人民日報(bào)，2013-01-06.

[11]徐崇溫.關(guān)于如何理解中國模式的若干問題[J].馬克思主義研究，2010（2）：5-10.

[13]胡海波，馬軍海.馬克思主義中國化的思想自我[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）：21.