略論隋代文化政策

高澤峰

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略論隋代文化政策

高澤峰

（青島大學(xué) 師范學(xué)院，山東 青島 266071）

隋代立國(guó)后，文帝、煬帝兩代君主順應(yīng)天下統(tǒng)一形勢(shì)的需要，采取復(fù)興儒學(xué)，創(chuàng)立科舉制，并重佛道，調(diào)整文風(fēng)等一系列文化政策。這些政策明顯具有開放、多元、包容的文化特點(diǎn)，并且大都被唐代所沿襲，從而開創(chuàng)了隋唐文化輝煌燦爛的局面。

隋代；隋文帝；隋煬帝；文化政策

大定元年(581年)二月，北周靜帝禪讓帝位于楊堅(jiān)，楊堅(jiān)建立隋朝，結(jié)束了自西晉末年以來(lái)的分裂局面。由此開始的隋唐時(shí)期(581－960年)也是全世界公認(rèn)的中國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)期。國(guó)家統(tǒng)一、政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮，為隋朝文化的昌盛打下了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治保障，隋文帝及其繼任者隋煬帝在文化政策方面也頗有建樹，主要表現(xiàn)在以下4個(gè)方面：

一、 復(fù)興儒學(xué)，確立國(guó)家統(tǒng)治思想

魏晉南北朝時(shí)期，國(guó)家分裂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，儒學(xué)長(zhǎng)期處于頹廢的狀態(tài)，儒家所倡導(dǎo)的君君、臣臣、父父、子子的統(tǒng)治秩序被打破，“君無(wú)君德，臣失臣道，父有不慈，子有不孝，兄弟之情或薄，夫婦之義或違，長(zhǎng)幼失序，尊卑錯(cuò)亂”。對(duì)此種社會(huì)狀況，文帝大為傷懷，他認(rèn)為：“儒學(xué)之道，教訓(xùn)生人，識(shí)父子君臣之義，暫知尊卑長(zhǎng)幼之序，升之于朝，任之以職，故能贊理時(shí)務(wù)，弘益風(fēng)范。”因此在其登基之后，便立即對(duì)儒家思想進(jìn)行了大力的提倡，以期通過(guò)儒家所倡導(dǎo)的倫理道德來(lái)穩(wěn)定其政權(quán)。在這一方面，文帝采取了3項(xiàng)措施。

第一個(gè)措施便是抬高孔子及其后人的政治地位，以向世人做出崇儒姿態(tài)。文帝下詔稱孔子為“先師尼父”，并規(guī)定國(guó)子寺，每歲以四仲月開學(xué)之時(shí)，祭拜孔子，進(jìn)封孔子后人為鄒國(guó)公，在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)確立起儒家的尊崇地位。

此后文帝采取的第二個(gè)措施是搜集、整理散佚儒家經(jīng)典。據(jù)《隋書·牛弘列傳》中牛弘給隋文帝的上書可知，在隋朝建立之前的歷史中，書籍共遭受5次大規(guī)模的毀壞，尤其是魏晉以來(lái)長(zhǎng)期的戰(zhàn)火，使得大量圖書慘遭毀壞，到隋朝建立時(shí)，文帝接受牛弘“勒之以天威，引之以微利。若猥發(fā)明詔，兼開購(gòu)賞，則異典必臻，觀閣斯積，重道之風(fēng)，超于前世，不亦善乎！伏愿天鑒，少垂照察”的建議，下詔“獻(xiàn)書一卷，賚縑一匹”，在全國(guó)范圍內(nèi)，征購(gòu)遺書共達(dá)3萬(wàn)余卷，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，書籍征集后，“校寫既定，本即歸主。于是民間異書，往往間出。及平陳已后，經(jīng)籍漸備。檢其所得，多太建時(shí)書，紙墨不精，書亦拙惡。于是總集編次，存為古本。召天下工書之士，京兆韋霈、南陽(yáng)杜頵等，于秘書內(nèi)補(bǔ)續(xù)殘缺，為正副二本，藏于宮中，其余以實(shí)秘書內(nèi)、外之閣”。此外在對(duì)散佚圖書進(jìn)行征集的同時(shí)，文帝又組織和鼓勵(lì)學(xué)官對(duì)儒家經(jīng)籍進(jìn)行了解釋和注釋，意圖通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的再解釋來(lái)宣揚(yáng)有利于隋朝統(tǒng)治的觀點(diǎn)。在這一時(shí)期，重新校注的儒家經(jīng)典包括何妥注《周易講疏》13卷；劉炫著《論語(yǔ)述議》10卷；《春秋攻昧》10卷，《五經(jīng)正名》12卷，《孝經(jīng)述議》5卷，《春秋述議》40卷，《尚書述議》20卷，《毛詩(shī)述議》40卷等，眾多的理論著作為隋朝推行儒家思想提供了充分的理論支撐。

在完成以上工作后，文帝又開展了確立國(guó)家統(tǒng)治思想進(jìn)程的第三個(gè)措施，即對(duì)儒家思想的宣傳工作。開皇九年(589年)平陳后，隋文帝頒詔天下，在學(xué)校立五經(jīng)，大力開展傳授和學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，國(guó)子生有“通一經(jīng)者，并悉薦舉，將擢用之”。并開創(chuàng)聚眾講論的風(fēng)氣，一人主講，數(shù)人發(fā)難，眾人座聽，講論現(xiàn)場(chǎng)氣氛之熱烈、規(guī)模之宏觀、次數(shù)之頻繁、影響之深遠(yuǎn)是前所沒(méi)有的。而且，這些講論活動(dòng)大多是由政府部門主持的，往往皇帝率百官親臨觀聽，在統(tǒng)治者積極倡導(dǎo)下，社會(huì)上習(xí)儒學(xué)成為一種新潮，備受追崇。天下名儒游說(shuō)講肆，負(fù)笈求學(xué)者填塞道路，學(xué)風(fēng)高漲實(shí)絕前空后，儒家思想在隋初社會(huì)得以全面、深入的推廣。

二、 創(chuàng)立科舉制，以儒術(shù)取士

通過(guò)文帝時(shí)期復(fù)興和發(fā)展儒學(xué)的措施，儒家思想在隋朝意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)和統(tǒng)治地位得以全面確立，在一定程度上穩(wěn)定了隋初脆弱的社會(huì)局勢(shì)。為了使這種局勢(shì)得以鞏固和加強(qiáng)，隋朝統(tǒng)治者又創(chuàng)立了科舉制，以期通過(guò)官員選拔的方式使儒家思想在全社會(huì)范圍內(nèi)得到持續(xù)、高度的關(guān)注。隋朝建立之初，面臨著人才匱乏的局面，文帝也曾下詔四處求賢，文帝對(duì)儒士和有儒家思想的臣僚十分器重，均給予了重用。就整個(gè)隋朝社會(huì)的選人措施及選人效果來(lái)看，真正對(duì)隋朝社會(huì)產(chǎn)生影響的還應(yīng)是科舉制的創(chuàng)立。

從開皇二年(582年)始，隋文帝陸續(xù)頒布一些選拔人才的詔令，尤其是開皇十八年(598年)七月下達(dá)詔令“詔京官五品已上，總管，刺史，以志行修謹(jǐn)，清平干濟(jì)二科舉人”，標(biāo)志著科舉制的產(chǎn)生。煬帝大業(yè)元年，下詔“若有篤志好古，耽悅典墳，學(xué)行優(yōu)敏，堪膺時(shí)務(wù)，所在采訪，具以名聞，即當(dāng)隨其器能，擢以不次”；大業(yè)三年的詔文中直接規(guī)定了選取人才的孝悌有聞、德行敦厚、節(jié)義可稱等10個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)，“夫孝悌有聞，人倫之本，德行敦厚，立身之基。或節(jié)義可稱，或操履清潔，所以激貪厲俗，有益風(fēng)化。強(qiáng)毅正直，執(zhí)憲不撓，學(xué)業(yè)優(yōu)敏，文才美秀，并為廊廟之用，實(shí)乃瑚璉之資。才堪將略，則拔之以御侮，膂力驍壯，則任之以爪牙。爰及一藝可取，亦宜采錄，眾善畢舉，與時(shí)無(wú)棄。以此求治，庶幾非遠(yuǎn)。文武有職事者，五品已上，宜依令十科舉人。有一于此，不必求備。朕當(dāng)待以不次，隨才升擢”，此后煬帝又將十個(gè)標(biāo)準(zhǔn)歸納為“四科”，分別為學(xué)業(yè)該通、才藝優(yōu)洽，臂力驍壯、超絕等倫，在官勤奮、堪理政事，立性正直、不避強(qiáng)御，按“四科”標(biāo)準(zhǔn)舉人，結(jié)合試策方式，這些都標(biāo)志著隋代科舉制的創(chuàng)立。從此以后，封建政府將讀書、應(yīng)試、做官三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為儒家統(tǒng)治思想的維持和鞏固找到了有效的手段。

三、并重佛道，為統(tǒng)治服務(wù)

據(jù)史料記載，文帝楊堅(jiān)與佛教淵源深遠(yuǎn)，楊堅(jiān)在大統(tǒng)七年(541年)六月癸丑夜出生在馮翊般若寺，“來(lái)自河?xùn)|”的尼姑為其護(hù)持，稱文帝“我兒”并將文帝“舍于別館，躬自撫養(yǎng)”，出生之時(shí)的特殊經(jīng)歷促使文帝在隋朝建立后對(duì)佛教采取了支持的態(tài)度，就是在北周時(shí)，也利用其輔政的身份建議皇帝下詔復(fù)興佛、道二教，為佛、道二教的復(fù)興創(chuàng)造良好的外部條件。

581年，文帝建立隋朝，便詔令在全國(guó)范圍內(nèi)聽任百姓出家，仍令計(jì)口出錢，營(yíng)造佛像。而京師及并州、相州、洛州諸大都邑，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi)，又別寫藏于秘閣。開皇20年(600年)，又下詔，“敢有毀壞偷盜佛及天尊像，獄鎮(zhèn)海瀆神形者，以不道論。沙門壞佛像，道士壞天尊者，以惡逆論”。仁壽元年(601年)，頒舍利于諸州。從以上的行為中可以看出，隋文帝一改北周武帝滅佛政策，給予佛教足夠的重視并加以財(cái)政支持與法律保護(hù)。同時(shí)為了適應(yīng)大一統(tǒng)局勢(shì)的外部環(huán)境，文帝還加強(qiáng)對(duì)佛教的管理，首先設(shè)立專門機(jī)構(gòu)和官員加以管理。立昭玄寺掌諸佛教，置大統(tǒng)一人，統(tǒng)一人，都維那三人，置功曹主薄員以管理諸州郡縣沙門。其次，對(duì)基層寺院僧職也實(shí)行制度化，其標(biāo)志便是三綱名稱的正式確立。三綱指的是寺院的上座、寺主、維三職，職權(quán)很重，其對(duì)于僧侶“若網(wǎng)在綱”，掌操縱、支配之權(quán)。

隋煬帝對(duì)佛教也采取積極扶持的政策，煬帝在為晉王之時(shí)，便在江都建造佛寺和藏經(jīng)館，召集南方著名的高僧至江都的寺院，開皇11年(591年)，智顗來(lái)?yè)P(yáng)州，授楊廣“總持菩薩”法號(hào)，楊廣則賜智顗“智者”大師稱號(hào)。到煬帝即位之后，更是在洛陽(yáng)、江都等地置備經(jīng)典，召集僧人，弘揚(yáng)佛教。此時(shí)的洛陽(yáng)、江都，交通發(fā)達(dá)，南北來(lái)往密切，眾多的高僧齊聚一堂，講佛論道，這就在政治統(tǒng)一后的社會(huì)氛圍下產(chǎn)生了文化上的交流，又通過(guò)思想意識(shí)上認(rèn)同鞏固了統(tǒng)一的局勢(shì)。

隋朝文化政策中的崇佛政策，除了受統(tǒng)治者本身信仰的影響外，還受到了外部統(tǒng)一環(huán)境的影響。隋政權(quán)通過(guò)禮遇僧侶、贊助佛教的行動(dòng)，一方面得到了僧侶階層的支持與擁護(hù)，另一方面又安撫了佛教眾信徒，具有融合南北文化差異、穩(wěn)定剛剛統(tǒng)一的政局的重要?dú)v史作用。

《隋書·經(jīng)籍志》記載，隋文帝“雅信佛教，于道士蔑如也”，意思是說(shuō)，文帝崇信佛教，輕視道教，但從實(shí)際的歷史相關(guān)的資料來(lái)看，并非如此。楊堅(jiān)以“外戚之尊，受托孤之任”，篡奪北周皇權(quán)，“周室舊臣，咸懷憤惋”，為讓自己登王位變得名正言順，消弭篡位惡名，楊堅(jiān)對(duì)講究“符箓科讖，上應(yīng)星相，感應(yīng)于天”的道教也加以了充分的利用。首先在輿論宣傳上，隋文帝利用道士張賓“盛言有代謝之征，又稱上儀表非人臣相”，為其代周大造聲勢(shì)。其次隋文帝所選用的“開皇”這個(gè)國(guó)號(hào)，也來(lái)源于道教，相傳元始天尊開劫度人，“然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號(hào)”，開皇表示著一個(gè)新紀(jì)元的開始，楊堅(jiān)以此為年號(hào)，也是為了表明歷史進(jìn)入了另一個(gè)新紀(jì)元，他自己則是如同元始天尊那樣濟(jì)度眾生，以加強(qiáng)隋朝政權(quán)的合法性。在隋成功代周后，文帝為了對(duì)道教進(jìn)行獎(jiǎng)賞。隋文帝于開皇三年(583年)，遷都大興城，在都下王畿內(nèi)造觀，度道士，又下令重修道教重地陜西周至縣樓觀宮宇并親至道場(chǎng)，以示崇敬之意。在為道教的發(fā)展提供良好的社會(huì)條件的同時(shí)，文帝與道教人士的交往也足以體現(xiàn)隋朝對(duì)道教的扶植。開皇年間，隋文帝召見樓觀道士王延于大興殿，為道士呂師立清虛觀，為道士孫昂立清都觀，征道士孟靜素至京師，居至德觀，征魏郡道士仇略至京師。在與道士的交往過(guò)程中，文帝不惜財(cái)力，大修道觀，充分體現(xiàn)了他對(duì)道教的扶持和保護(hù)。

繼承楊堅(jiān)皇位的煬帝，與文帝一樣，既篤信佛教，也對(duì)道教予以大力扶持，單從隋煬帝和道士徐則的關(guān)系，可以看出隋煬帝對(duì)道教是相當(dāng)欽崇的。據(jù)《隋書·徐則傳》記載，由于徐則德高道深，煬帝“遣使人，往彼延請(qǐng)，想無(wú)勞束帶，賁然來(lái)思，不待蒲輪，去彼空谷。希能屈己，佇望披云”，待徐則到揚(yáng)州后對(duì)其禮待有加，請(qǐng)受道法。待到徐則得道仙逝后，煬帝又下書曰：“誠(chéng)復(fù)師禮未申，而心許有在，雖忘怛化，猶愴于懷，喪事所資，隨須供給。霓裳羽蓋，既且騰云，空槨余衣，詎藉墳壟！但杖為猶存，示同俗法，宜遣使人，送還天臺(tái)定葬。”可見煬帝對(duì)于得道之士的重視程度。除徐則外，與徐則同時(shí)的著名道士，如建安宋玉泉、會(huì)稽孔德茂、丹陽(yáng)王遠(yuǎn)知等，隋煬帝也是十分敬重，大業(yè)七年(611年)，請(qǐng)王遠(yuǎn)知至京師，見于涿郡臨朔宮，親執(zhí)弟子之禮，在京師置玉清玄壇。隋煬帝對(duì)道教的崇重，不僅僅體現(xiàn)在對(duì)著名道士的尊敬上，在位期間他廣建道觀，超度道士。

從以上的論述中可以看出，隋代兩代君主實(shí)行的是和北朝時(shí)敬道滅佛政策不同的佛道并重的政策，這既與當(dāng)時(shí)思想界佛道思想發(fā)展的趨勢(shì)有很大關(guān)系。同時(shí)在很大程度上也是隋朝統(tǒng)治者根據(jù)統(tǒng)一的客觀環(huán)境對(duì)北齊、北周以來(lái)宗教政策所做出的一種糾正，且借復(fù)行二教以招徠人心，為統(tǒng)治服務(wù)。

四、隨時(shí)變遷，不斷調(diào)整文風(fēng)

魏晉南北朝長(zhǎng)期的分裂割據(jù)局面，造就了南北雙方迥異的文化風(fēng)格，“江左宮商發(fā)越，貴于清漪；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”。(《隋書·文學(xué)傳序》)隋文帝楊堅(jiān)一生的活動(dòng)區(qū)域主要集中在關(guān)隴一帶，受自然環(huán)境及生活環(huán)境的影響，文帝楊堅(jiān)形成了“性嚴(yán)重，有威容”的性格，隨著統(tǒng)一大業(yè)的不斷進(jìn)行，隋文帝吸取梁陳國(guó)君熱衷于綺靡文學(xué)的創(chuàng)作，深陷紙醉金迷、吟花詠月的生活而最終亡國(guó)的教訓(xùn)，“不喜詞華，詔天下公私文翰并宜實(shí)錄”。以政治手段推進(jìn)詩(shī)文風(fēng)格改革，逐漸在文帝時(shí)期形成了質(zhì)木無(wú)文的文學(xué)風(fēng)格。

到煬帝時(shí)代，情況發(fā)生了變化。首先從整個(gè)社會(huì)的政治環(huán)境來(lái)看，統(tǒng)一大業(yè)已經(jīng)完成，接下來(lái)所面臨的問(wèn)題就是如何對(duì)其進(jìn)行維持和鞏固。其次，從煬帝自身來(lái)看，楊廣自幼聰慧，又接受良好教育，具備了較深的文學(xué)修養(yǎng)。公元589年，隋滅陳。并且滅陳后，被任命為揚(yáng)州總管共10年，在此期間，楊廣招引江南文學(xué)之士百余人進(jìn)駐晉王府，與文人結(jié)交甚密，每逢有詩(shī)創(chuàng)作，必令文人潤(rùn)色，然后示人。因此受客觀環(huán)境與自身喜好的影響，煬帝時(shí)期的文學(xué)風(fēng)格更多地注重了兼采南北雙方的特點(diǎn)。例如煬帝本身寫詩(shī)，初為“庾信體”，像“身輕趙皇后，歌曲李夫人”，“步緩知無(wú)力，臉曼動(dòng)余嬌”等詩(shī)句更多的是體現(xiàn)了一種宮體粉脂之氣，同時(shí)，隋煬帝也能創(chuàng)造出像“山川互出沒(méi)，原野窮超忽”“秋昏塞外云，霧暗關(guān)山月”筆勢(shì)遒邁筆格高調(diào)的邊塞詩(shī)和“鳥擊初移樹，魚寒欲隱苔”語(yǔ)意沉雄的抒情詩(shī)。

隋煬帝“南平吳、會(huì)，北卻匈奴”的戎馬生涯，成就了其帝王的雄放與陽(yáng)剛，南征北戰(zhàn)，征服天下，稱雄六合的政治經(jīng)歷，賦予了其詩(shī)歌雄渾與大氣，這是自幼生于宮廷，長(zhǎng)于婦人之手，脂粉氣息濃厚的南朝諸皇帝們?cè)娹o中所沒(méi)有的。一個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚和風(fēng)氣是由處于決策層次的統(tǒng)治人物所左右的，在隋煬帝標(biāo)榜和提倡下，具有不同風(fēng)格的南北詩(shī)風(fēng)得到了充分的交流和融合，文風(fēng)大暢。這不僅具有穩(wěn)定政局的政治意義，而且對(duì)于后世唐代詩(shī)歌包容、開放風(fēng)格的形成和繁榮奠定了基礎(chǔ)。

隋朝短祚而亡，但隋再次開創(chuàng)的大一統(tǒng)局面及政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策大多被唐王朝所沿用，隋代君主構(gòu)建的開放、多元、包容的文化體系，唐代君主也都繼承，從文化角度上，將隋唐視為一體是說(shuō)得通的。一定歷史時(shí)期的文化發(fā)展深受這一階段文化政策的影響，開明、先進(jìn)的文化政策能催開文化繁榮之花，相反，專制、落后的文化政策會(huì)直接造成文化的凋敝與蕭條。隋唐文化是中國(guó)文化發(fā)展史上的又一座新的高峰，隋朝文化政策為隋唐文化精美樂(lè)章奏響了序曲。

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Cultural Strategies in Sui Dynasty

GAO Ze-feng

(Normal College, Qingdao University, Qingdao, Shandong 266071, China)

After the establishment of Sui Dynasty, Emperor Wen and Emperor Yang, conforming to the unification trend, adopted a series of cultural strategies, including revitalizing the Confucianism, establishing the imperial civil examination system, attaching equal importance to Buddhism and Toism and regulating the writing style. These strategies, characterized by the cultural openness, multielement and inclusiveness, were mostly followed by Tang Dynasty, which created a splendid cultural situation in Sui and Tang Dynasties.

Sui Dynasty; Emperor Wen; Emperor Yang; cultural strategies

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏）

10.3969/j.issn.1673-2065.2013.05.024

K241

A

1673-2065(2013)05-0106-04

2012-12-03

高澤峰(1981-),男,山東臨清人,青島大學(xué)師范學(xué)院在讀碩士研究生.