巴蜀哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)

蔡方鹿 劉俊哲 金生楊

在巴蜀哲學(xué)史上，歷代杰出人物輩出，他們的哲學(xué)理論和思想觀點(diǎn)體現(xiàn)了各個時代思潮的豐富內(nèi)涵，各自為不同時期的中國哲學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

作為地域性思想文化的巴蜀哲學(xué)是整個中國哲學(xué)的有機(jī)組成部分，并以其自身的特點(diǎn)，深刻影響了其他地區(qū)的哲學(xué)思想，乃至它在某個時期的哲學(xué)思想對全國哲學(xué)的發(fā)展具有全局性的重大影響，從而為整個中國哲學(xué)的持續(xù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，在中國哲學(xué)史上占有重要地位，而這又是通過巴蜀哲學(xué)不斷豐富發(fā)展的脈絡(luò)體現(xiàn)出來的。

一、漢代巴蜀哲學(xué)的崛起

雖然先秦時期巴蜀哲學(xué)與齊魯、荊楚等地哲學(xué)相比，發(fā)展較為緩慢，尚未出現(xiàn)有全國影響的人物和學(xué)派。但蜀地學(xué)術(shù)經(jīng)過蠶叢、伯灌、魚鳧、杜宇、開明、秦等重要?dú)v史時期，形成了鮮明的蜀地學(xué)術(shù)風(fēng)尚。經(jīng)西漢文翁化蜀，巴蜀文化逐漸融匯入中華文化之中，而“蜀學(xué)”得以真正興起。此后，嚴(yán)遵 (嚴(yán)君平)、揚(yáng)雄挺立其中，而大批經(jīng)學(xué)大師倡明儒道，使巴蜀哲學(xué)進(jìn)入到首次繁榮時期。此時期的巴蜀哲學(xué)是黃老道家與儒家今文經(jīng)學(xué)、讖緯神學(xué)的繁榮，是黃老學(xué)與儒學(xué)相結(jié)合的重要時期，流傳至今的重要代表作品《道德指歸》(亦稱《老子指歸》)、《太玄經(jīng)》、《法言》都帶有這樣的特色。

巴蜀哲學(xué)與蜀學(xué)密不可分，經(jīng)文翁興學(xué)化蜀，引入儒家經(jīng)學(xué)，而興盛起來。文翁化蜀對巴蜀哲學(xué)和思想文化產(chǎn)生了重要影響。文翁主張民為邦本，先富后教;確立教化為先的觀念;積極學(xué)習(xí)中原文化，教授巴蜀;崇儒重法，注重吏治等等，這對巴蜀乃至對全國也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

文翁化蜀后，巴蜀文風(fēng)大盛，兩漢時期，巴蜀地區(qū)出現(xiàn)了如楊終等一大批全國一流的經(jīng)學(xué)大師。漢代的巴蜀經(jīng)學(xué)，主要是今文經(jīng)學(xué)盛行，圖讖、術(shù)數(shù)學(xué)依附而行，也十分顯著，至于古文經(jīng)學(xué)則較為冷落。從學(xué)術(shù)傳承上看，巴蜀經(jīng)學(xué)家主要以師授為主，他們或詣博士受經(jīng)，返鄉(xiāng)教授，或游歷各地，拜師求學(xué)，或就蜀地郡縣學(xué)，或就本地學(xué)者學(xué)習(xí)，而外來為官的蜀地郡守也多傳播經(jīng)學(xué)。這些經(jīng)學(xué)活動家甚至形成網(wǎng)絡(luò)式的經(jīng)學(xué)傳播、經(jīng)學(xué)學(xué)系。兩漢時期，巴蜀經(jīng)學(xué)甚盛，巴蜀今文經(jīng)學(xué)的繁榮主要體現(xiàn)在其所涉及內(nèi)容遍及群經(jīng)，以獨(dú)研一經(jīng)居多，如對今文易學(xué)、今文尚書學(xué)、今文詩學(xué)、今文春秋學(xué)、今文禮學(xué)的研習(xí)頗為盛行。兩漢的巴蜀學(xué)者，也有不少兼通群經(jīng)，尤其東漢，兼通者較多。

在巴蜀經(jīng)學(xué)繁榮的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了諸多學(xué)術(shù)派別。兩漢時期的巴蜀，不僅經(jīng)學(xué)興盛，還往往子承父業(yè)，世代相傳，如揚(yáng)雄、翟酺、趙典、來敏、張皓、周舒、楊仲續(xù)等，都傳其學(xué)于家人，形成了各經(jīng)學(xué)派別，深深影響了兩漢乃至三國、晉代的巴蜀經(jīng)學(xué)。

與兩漢巴蜀經(jīng)學(xué)取得長足發(fā)展相關(guān)聯(lián)，巴蜀哲學(xué)也有了新的變化。這主要表現(xiàn)在陰陽五行、災(zāi)異、圖讖、術(shù)數(shù)學(xué)的盛行，儒家忠孝觀念的加強(qiáng)等方面。從一個方面促進(jìn)了巴蜀哲學(xué)的崛起。

漢代巴蜀哲學(xué)的發(fā)展也體現(xiàn)在嚴(yán)遵對道家思想的發(fā)展上。先秦時期的巴蜀盛行神仙學(xué)、道學(xué)思想，將此傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大而榮顯于后世者，首先是成都嚴(yán)遵。嚴(yán)遵作《道德指歸》，在繼承先秦老莊思想、稷下學(xué)術(shù)、漢初黃老之學(xué)的基礎(chǔ)上，對道家思想作了進(jìn)一步闡發(fā)。嚴(yán)遵亦是漢代融會《易》《老》的重要代表人物，無論對老莊道家思想的發(fā)展，還是對易學(xué)的發(fā)展，都做出了重要貢獻(xiàn)。其弟子揚(yáng)雄擬《易》而作《太玄》，在融會《易》《老》方面更向前邁進(jìn)了一步。

揚(yáng)雄的哲學(xué)思想亦是巴蜀哲學(xué)在漢代崛起的重要表現(xiàn)。揚(yáng)雄作為漢代具有不囿于今古文經(jīng)學(xué)、讖緯神學(xué)而具獨(dú)立思想的哲學(xué)家，在哲學(xué)領(lǐng)域建構(gòu)起了以“玄”為本的哲學(xué)體系，對玄學(xué)的興起有先導(dǎo)之功。他繼承其師嚴(yán)遵，借鑒吸收了老莊之學(xué)，但又不失儒家立場，以孟子后繼者自居，他既堅持儒家的倫理思想，又采用了道家的處世哲學(xué)，在人性論上又自出新意，提出“善惡混”的人性學(xué)說，融會儒道，自立新說。揚(yáng)雄倡導(dǎo)三分法，分天地人三玄，又別分始中終、下中上、思福禍，贊賞“進(jìn)而未極，往而未至，虛而未滿”的玄道，去極端而倡中和，在哲學(xué)上尤有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。揚(yáng)雄的哲學(xué)具有重要的歷史地位和深遠(yuǎn)的影響。

巴蜀哲學(xué)在漢代崛起的又一個重要表現(xiàn)即是影響中國哲學(xué)甚大的道教在東漢末產(chǎn)生于巴蜀鶴鳴山 (在今四川省大邑縣)。

二、蜀漢至隋唐五代巴蜀哲學(xué)在流傳兼容中演進(jìn)

繼在漢代形成發(fā)展的高潮，巴蜀哲學(xué)經(jīng)歷了由蜀漢至隋唐五代在流傳兼容中演進(jìn)的發(fā)展階段。在一定意義上可以講，三國、兩晉、南北朝、隋唐、五代時期是巴蜀哲學(xué)由兼融儒、道向兼融三教、融會諸家發(fā)展的重要時期。

蜀漢時期，巴蜀儒學(xué)體現(xiàn)為遷蜀儒士與土著儒士并隆，傳統(tǒng)今文經(jīng)學(xué)與荊州傳入的古文經(jīng)學(xué)并興。這一時期，學(xué)術(shù)巨變，今文經(jīng)學(xué)漸次讓位于古文經(jīng)學(xué)，而巴蜀今文經(jīng)學(xué)仍然興盛，尤以圖讖、災(zāi)異名，對當(dāng)時的學(xué)術(shù)政治產(chǎn)生了重要影響。今文經(jīng)學(xué)仍有較大的勢力。遷蜀儒士弘揚(yáng)古文經(jīng)學(xué)，又將儒家與兵家相結(jié)合，具有經(jīng)世致用的特色。兩晉南北朝時期，巴蜀經(jīng)學(xué)向多元化方向演進(jìn)。

南北朝時期，巴蜀經(jīng)學(xué)衰落，道教沿續(xù)漢末三國時天師道，向上層化方向發(fā)展。自張魯投降曹操而北遷后，繼任的第四代天師張盛前往江西龍虎山傳教，留在巴蜀的有陽平、鹿堂、鶴鳴三大治的祭酒，同時又在各地逐漸產(chǎn)生了一批脫離三大治而自行傳道的道教徒。其中最引人注目的有陳瑞天師道、范長生天師道和李八百李家道。這時道教中又有哲學(xué)思想的新闡發(fā)。如范長生對卦變、升降、卦氣等傳統(tǒng)易學(xué)思想進(jìn)行新闡釋，在卦變系統(tǒng)化和條理化方面做出了貢獻(xiàn)。

巴蜀哲學(xué)的演變進(jìn)入隋唐，產(chǎn)生了以蜀人李榮、王玄覽為代表的道教“重玄”哲學(xué)，對道教義理化做出了重要貢獻(xiàn)，使道教哲學(xué)日趨精微。李榮、王玄覽既是此時期巴蜀地區(qū)出現(xiàn)的著名的重玄學(xué)大師，也是全國一流的重玄學(xué)者。李榮與佛教徒有過激烈的論辯，卻又主張佛道會通，并通過借鑒吸收佛學(xué)思想，著《道德真經(jīng)注》，極力闡發(fā)重玄思想，與成玄英一道，共同推進(jìn)了道教思想的重玄學(xué)化。王玄覽撰《老經(jīng)口訣》、《老子注》，門人纂集《玄珠錄》，更為深入地融會佛道二教思想，大量使用佛學(xué)思想語言，使其重玄思想充滿了佛學(xué)的味道。

唐中后期資州著名易學(xué)家李鼎祚撰《周易集解》一書，以象數(shù)為主，適當(dāng)采集義理易學(xué)，體現(xiàn)了其象數(shù)、義理兼重的意蘊(yùn)。其易學(xué)哲學(xué)兼重天道、人事，而尤契于玄學(xué)，贊同道家無為而治的思想，比較尊重易學(xué)舊傳統(tǒng)。

巴蜀佛教在晉以后逐漸興盛起來。隨著巴蜀與中原、江南的聯(lián)系和交流進(jìn)一步加強(qiáng)，巴蜀佛學(xué)在唐朝取得了長足的發(fā)展，南北交融、綜合三教的色彩日益明顯。這一時期，巴蜀地區(qū)禪教頗盛，巴蜀在當(dāng)時禪宗八家中獨(dú)占五家，只有北秀、牛頭、石頭三派于蜀中無傳，可見在全國禪宗力量中，巴蜀最為雄厚。

隋唐時期，巴蜀佛學(xué)大師馬祖道一、宗密二人的佛學(xué)理論與佛教哲學(xué)集中體現(xiàn)了巴蜀哲學(xué)在唐代的進(jìn)一步演進(jìn)，它不僅在蜀地，而且在全國都產(chǎn)生了重要影響。唐代漢州什邡縣馬祖道一深入闡釋自心是佛，獨(dú)創(chuàng)四層次接引法，提出任心為修等思想。在佛教理論、教育方法、典籍文獻(xiàn)、寺院寺規(guī)等方面均作了革新，全面確立禪宗“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的風(fēng)格，從而真正地實現(xiàn)了佛教中國化。唐代果州西充宗密則提出教禪與三教“和會”之論，多角度闡釋真心本體等。他總結(jié)、綜匯了各宗思想，其佛教哲學(xué)以融會為突出特色。宗密作為唐代佛教的理論大師，他集隋唐佛學(xué)理論之大成，其思想代表了中國佛家思想的高峰。宗密顯然已有從宗教折入于哲學(xué)的傾向。其宗教哲學(xué)思想承前啟后，在本體論、心性論、修養(yǎng)論等方面對宋明理學(xué)也產(chǎn)生了深刻影響。

唐代巴蜀哲學(xué)不僅在融會儒釋道方面做出杰出貢獻(xiàn)，而且以趙蕤《長短經(jīng)》為代表，在綜匯諸子百家、折衷于儒方面貢獻(xiàn)突出，形成了奇正相生、文質(zhì)互變、長于變通，而立足于儒學(xué)之正的哲學(xué)風(fēng)貌。

五代時期的巴蜀哲學(xué)呈現(xiàn)出儒佛道三教均得到流傳演變的趨勢。五代前后蜀統(tǒng)治下的四川相對安定，基本上保持了唐代以來的承平。前后蜀統(tǒng)治者重視學(xué)術(shù)，興建學(xué)校，開科取士。后蜀宰相毋昭裔更刊刻石經(jīng)，稱《蜀石經(jīng)》，對儒學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。杜光庭長期居蜀，在道教齋儀、文獻(xiàn)、哲學(xué)理論的集成與提升等方面傲視百代，極大地推進(jìn)了巴蜀道教哲學(xué)的發(fā)展。

如上所述，蜀漢至隋唐五代，巴蜀哲學(xué)儒、釋、道三教交融、諸子百家綜匯，體現(xiàn)了其多元會通，兼容開放的特色，其中以宗密、馬祖道一為代表的佛教哲學(xué)，以及以李榮、王玄覽、杜光庭為代表的道教哲學(xué)，以李鼎祚、趙蕤為代表的儒家哲學(xué)影響甚大，體現(xiàn)為蜀漢至隋唐五代巴蜀哲學(xué)思想在流傳演進(jìn)中崛起，為促進(jìn)中國哲學(xué)的持續(xù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

三、兩宋巴蜀哲學(xué)發(fā)展形成高潮

兩宋時期巴蜀哲學(xué)進(jìn)入發(fā)展的高潮。其時，與全國學(xué)術(shù)發(fā)展的潮流相適應(yīng)，重義理的宋學(xué)逐步取代重訓(xùn)詁的漢學(xué)而居于學(xué)術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)地位。由儒釋道三教鼎立到三教融合，巴蜀哲學(xué)和宋代蜀學(xué)也走過了諸學(xué)并起，而進(jìn)一步發(fā)展為以儒為主，吸取佛、道，由漢學(xué)向宋學(xué)、由重訓(xùn)詁考釋向重義理，進(jìn)而到重思辨性的哲理的轉(zhuǎn)型的道路。并且，蜀、洛融合，理學(xué)至南宋中后期逐漸成為巴蜀哲學(xué)與蜀學(xué)發(fā)展的主要趨勢。①參見胡昭曦《宋代蜀學(xué)的轉(zhuǎn)型》，《胡昭曦宋史論集》，西南師范大學(xué)出版社，1998年。

從北宋初到北宋中葉，宋代蜀學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一個諸學(xué)并起的局面，諸學(xué)并進(jìn)的主流仍然是儒學(xué)。這一時期的巴蜀哲學(xué)呈現(xiàn)出融會各家，雜用佛老，重視儒學(xué)，提倡義理，講求倫理的治學(xué)實踐和思想現(xiàn)狀，這為宋代巴蜀哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了多元的思想環(huán)境和文化背景。②參見蔡方鹿《北宋蜀學(xué)三教融合的思想傾向》，《江南大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2011年第3期。

在經(jīng)歷學(xué)統(tǒng)四起，雜用諸家的演變過程中，與全國性的理學(xué)思潮的興起相適應(yīng)，理學(xué)也在宋代巴蜀地區(qū)悄然興起。宋初陳摶在四川游訪，他繼承象數(shù)學(xué)之傳統(tǒng)，且把黃老清靜無為思想、儒家修養(yǎng)、道教修煉方術(shù)及佛教禪觀熔為一爐。其后，著名理學(xué)家周敦頤入蜀活動，教授學(xué)者，促進(jìn)了宋代巴蜀理學(xué)的興起。此外，程氏父子入蜀活動，尤其是北宋理學(xué)的代表人物程頤兩度入蜀，在蜀著書立說，撰理學(xué)及義理易學(xué)的代表著作《伊川易傳》于蜀地涪州，傳道授業(yè)，產(chǎn)生了重要影響，直接促進(jìn)和推動了宋代理學(xué)的興起與發(fā)展。

宋代巴蜀哲學(xué)的發(fā)展與三蘇蜀學(xué)有密切關(guān)系，不僅二程洛學(xué)在其形成和發(fā)展的過程中與三蘇蜀學(xué)有著相互交往的關(guān)系，二者存在著相同相異之處，在相互辯難中促進(jìn)了各自學(xué)術(shù)的發(fā)展，而且理學(xué)與蜀學(xué)的相互關(guān)系也影響了北宋以來巴蜀哲學(xué)的演進(jìn)和發(fā)展。三蘇蜀學(xué)在哲學(xué)上有較高造詣，這主要體現(xiàn)在三蘇提出道本論宇宙觀、善惡非性的人性論和陰陽相資的辯證法思想等方面，客觀地對宋代巴蜀哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。周敦頤、程頤在蜀的學(xué)術(shù)活動和講學(xué)、著述，就直接體現(xiàn)為宋代巴蜀理學(xué)的一部分，并通過程頤的蜀中弟子譙定、謝湜等影響了巴蜀理學(xué);程頤的著名弟子尹焞也入蜀活動、講學(xué)，傳播程頤的理學(xué)和易學(xué)思想，擴(kuò)大了其在巴蜀的影響。此外，程頤的蜀中后學(xué)張浚、李石等也繼承、傳播了二程的學(xué)說，為南宋巴蜀理學(xué)的大發(fā)展起到了承上啟下的作用。

與北宋時理學(xué)在巴蜀悄然興起相聯(lián)系，宋代蜀學(xué)出現(xiàn)了三教融合的思想傾向。蜀學(xué)與儒釋道三教聯(lián)系緊密。三蘇蜀學(xué)儒佛道三教融通合一的學(xué)風(fēng)與北宋宰相張商英三教“鼎足之不可缺一”〔1〕的思想相互映襯，體現(xiàn)了北宋時期巴蜀哲學(xué)的一個特點(diǎn)，并在一定程度上反映了整個中國哲學(xué)在當(dāng)時的一個走向。

繼北宋時期蜀學(xué)和理學(xué)等各派學(xué)術(shù)的發(fā)展，巴蜀哲學(xué)至南宋發(fā)展到一個高潮，這主要體現(xiàn)在:南宋時與朱熹齊名的著名蜀籍理學(xué)家張栻通過與朱熹等的交往和辯難，在中國哲學(xué)史上首次提出“心主性情”〔2〕的命題及其他重要思想，對理學(xué)的理論建構(gòu)及促進(jìn)宋代理學(xué)之集大成者朱熹思想的確立與成熟，產(chǎn)生了重要影響。張栻講學(xué)于湖湘，蜀人多從之。不少蜀中學(xué)者從學(xué)張栻后，又回到巴蜀講學(xué)，傳播了張栻的理學(xué)思想，在這個過程中，也促進(jìn)了宋代理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和流傳。

此外，朱熹的蜀籍高足度正不僅通過入閩求學(xué)于朱熹數(shù)月，努力弘揚(yáng)周敦頤、二程、邵雍、張栻、朱熹等人的理學(xué)，而且親撰《周敦頤年譜》，在蜀中大力宣揚(yáng)理學(xué)，擴(kuò)大了理學(xué)的影響。度正并發(fā)揮改造朱熹的思想，提出更具包容性的道統(tǒng)論，充分肯定漢唐諸儒在傳儒家圣人之道及經(jīng)典傳授過程中的作用，指出漢儒所傳《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等經(jīng)典，皆出自于孔子，由于他們的傳授，使得“孔子之書賴之以存”，而韓愈、柳宗元則“駕兩漢而追三代者”〔3〕，使圣人之道得以流傳。

著名理學(xué)家魏了翁繼承并發(fā)展了張栻、朱熹的思想，在四川創(chuàng)辦當(dāng)時藏書為全國書院之最(達(dá)十萬卷)的著名的鶴山書院，在巴蜀大力傳播理學(xué)，擴(kuò)大了理學(xué)的社會影響。他在朱熹、陸九淵之后不停留于朱學(xué)，折衷朱陸，而又傾向于心學(xué)，預(yù)示著理學(xué)及整個學(xué)術(shù)發(fā)展的趨向;魏了翁一再上疏，為周敦頤、程顥、程頤三人請謚，為確立理學(xué)正統(tǒng)地位發(fā)揮了重要作用。魏了翁提出了超越朱學(xué)，通過原典求得活精神，“不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神”〔4〕;重視事功，“欲以振天下趨事赴功之心”〔5〕;肯定人欲有善的一面，“欲雖人之所有，然欲有善、不善存焉”〔6〕等一系列有價值的思想，促進(jìn)了宋代學(xué)術(shù)和巴蜀理學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。魏了翁具有調(diào)和蜀、洛的傾向，而與正統(tǒng)理學(xué)家排斥三蘇蜀學(xué)有所不同。從而集宋代蜀學(xué)及巴蜀理學(xué)之大成。

以上巴蜀理學(xué)的代表人物張栻、度正、魏了翁等的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)活動不僅促進(jìn)了南宋理學(xué)的大發(fā)展，而且其精致的思辨性哲理也使兩宋巴蜀哲學(xué)得到長足的發(fā)展，使得整個巴蜀哲學(xué)在宋代發(fā)展到一個新的高度，也就為促進(jìn)宋代中國哲學(xué)的大發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

四、元明清巴蜀哲學(xué)對理學(xué)的批判性自我反省

元明清時期巴蜀哲學(xué)在對理學(xué)的批判中自我反省，繼續(xù)得到流傳演變和發(fā)展。作為官方哲學(xué)和社會意識形態(tài)指導(dǎo)思想的理學(xué)，隨著流弊日顯，遭到了人們的批判，而提倡經(jīng)世致用、思想啟蒙、批判專制、重考據(jù)訓(xùn)詁，巴蜀哲學(xué)逐漸向融貫博通，提倡實事、崇實黜虛，通經(jīng)致用，批評理學(xué)流弊，肯定情欲，重視人情，提倡理欲結(jié)合，重視事功和功利，批判封建專制主義等方向轉(zhuǎn)型。并為近現(xiàn)代巴蜀哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

元代思想家虞集一方面崇道宗朱，表彰和傳播巴蜀理學(xué)和魏了翁之學(xué)。另一方面又不囿于朱陸之爭，而重視心學(xué)，預(yù)示著學(xué)術(shù)發(fā)展的趨向。虞集還融通三教，“博涉于百氏”〔7〕，這是他對宋元以來各派學(xué)說流傳發(fā)展的總結(jié)和綜合，也是對理學(xué)排他性流弊的批評，集中體現(xiàn)了元代學(xué)術(shù)所具有的融通、包容之特色。

明代巴蜀著名學(xué)者楊慎和巴蜀隱士來知德均對理學(xué)提出了批評和疑辨，并重視和提倡實學(xué)，體現(xiàn)了巴蜀哲學(xué)的發(fā)展趨向。楊慎是明代中期獨(dú)具新風(fēng)的思想家，在當(dāng)時宋明理學(xué)居于統(tǒng)治地位的時代，他對正宗的程朱理學(xué)和后起的王陽明心學(xué)展開了尖銳的批判。并在批判中，大力主張對古文的考證與研究，恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)的考證方法，提倡一種多聞、多見、尚博、尚實、重傳注疏釋的學(xué)風(fēng)。為糾正理學(xué)流弊，促進(jìn)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)向做出了貢獻(xiàn)，這對于打破當(dāng)時學(xué)術(shù)界的舊傳統(tǒng)、舊思想，對于以后的“經(jīng)世致用”之學(xué)和考據(jù)學(xué)的興起和發(fā)展，都產(chǎn)生了一定的重要影響。

著名隱士學(xué)者來知德對宋明理學(xué)既有批評和疑辨，亦有所肯定，總的來講是以孔子為源頭，而對理學(xué)的超越。來知德強(qiáng)調(diào)繼承發(fā)揚(yáng)孔子思想，并貫徹到躬行實踐中，認(rèn)為言行一致，躬行踐履就是“實學(xué)”。并以氣本論批評了朱熹的理本論和太極論。來知德并提出自己獨(dú)特的“舍象不可以言易”，假象以寓理，“理寓于象數(shù)之中”的易學(xué)思想和“太極不過陰陽之渾淪”〔8〕的觀點(diǎn)，錯綜取象以注《易》，用象數(shù)釋義理，對《周易》予以新解，發(fā)展了傳統(tǒng)易學(xué)。

明清之際的費(fèi)密和唐甄都是巴蜀哲學(xué)史上的著名思想家，在全國也有重要影響。費(fèi)密提出“中實之道”的思想，成為當(dāng)時實學(xué)思潮的重要組成部分，體現(xiàn)了明清之際的時代精神。費(fèi)密主張“欲不可禁”，也不可縱，批評“專取義理”而壓制人欲的傾向。他的弘道論別具特色，主要是提出了帝王統(tǒng)道的“道脈譜論”，以代替理學(xué)以儒生統(tǒng)道的道統(tǒng)論;并提出“舍經(jīng)無所謂圣人之道”的思想，主張不受宋儒說經(jīng)的束縛，從漢唐諸儒對儒家經(jīng)典的注疏中求得圣門本旨。由此尊崇漢儒，重視訓(xùn)詁注疏，開清朝漢學(xué)之風(fēng)氣，給后來的漢學(xué)復(fù)興以重要影響。

唐甄提出“凡為帝王者皆賊也”〔9〕的思想，其對封建帝王專制主義的批判，在全國產(chǎn)生了很大的影響，是其思想的一大亮點(diǎn);唐甄在治學(xué)中，重視事功，批評程朱理學(xué)，主張道不離欲，把道德原則建立在實事實功和客觀物質(zhì)欲望的基礎(chǔ)上。其對理學(xué)的批判，反映了時代的變遷和社會風(fēng)尚的轉(zhuǎn)移，由重道德自律轉(zhuǎn)向事功之學(xué)和關(guān)注人生日用。唐甄并提出心為本，經(jīng)為末，五經(jīng)不過是明心之助，四書重于五經(jīng)的思想，而具有自己的特色。這些方面體現(xiàn)了唐甄的社會批判、啟蒙和實學(xué)、心本經(jīng)末的思想，而在當(dāng)時的思想界和巴蜀哲學(xué)史上占有重要位置。

清中葉著名思想家劉沅的學(xué)術(shù)思想集中反映了那個時代蜀學(xué)的面貌。其對理學(xué)的揚(yáng)棄，對三教的融合，對經(jīng)學(xué)的“恒解”，既具時代精神，又呈現(xiàn)個人特質(zhì)。由此表現(xiàn)出既與理學(xué)、清代漢學(xué)不同，并對二者提出批評，又不完全舍棄，確有自己獨(dú)到的見解和深厚的理論積淀。劉沅創(chuàng)造性地提出先天、后天說，這是對理學(xué)的揚(yáng)棄和發(fā)展。劉沅不僅批評理學(xué)流弊，這是他思想日新的表現(xiàn)而具有時代性，而且在對理學(xué)批評和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，也予以繼承發(fā)展，并非一味反對。劉沅重視人情，又以天理為指導(dǎo)，是在價值觀上一定程度認(rèn)同于理學(xué)的表現(xiàn)。劉沅對理學(xué)的經(jīng)學(xué)觀也基本認(rèn)同和肯定，在這個過程中他闡發(fā)自己的新思想。同時，不論自覺與否，劉沅都不能完全擺脫一代學(xué)術(shù)思潮理學(xué)對他深刻影響，客觀上對理學(xué)有所承襲和發(fā)展，使之具有了新的時代特色。

五、近現(xiàn)代巴蜀哲學(xué)在批判傳統(tǒng)中走向興盛而具有新時代特點(diǎn)

近現(xiàn)代巴蜀哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)是在批判傳統(tǒng)中經(jīng)過轉(zhuǎn)型走向興盛。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會發(fā)生了深刻變動，西方列強(qiáng)利用堅船利炮打開了中國的大門，使有古老傳統(tǒng)的中國一步步地淪為半封建半殖民地社會，中華民族遭受到前所未有的劫難和掠奪。先進(jìn)的巴蜀有識之士為了救亡圖存，一方面學(xué)習(xí)和借鑒西方的先進(jìn)思想文化，尋求救國救民的道理;另一方面批判繼承傳統(tǒng)的思想文化觀念，并且提出自己的新思想，使巴蜀哲學(xué)得以轉(zhuǎn)型和興盛。最終實現(xiàn)馬克思主義的中國化，為巴蜀地區(qū)社會文化和哲學(xué)發(fā)展指明了方向。

廖平的經(jīng)學(xué)思想包含著對封建主義的批判，他在經(jīng)學(xué)二變中提出“尊今抑古”的思想，認(rèn)為古文經(jīng)學(xué)乃劉歆等所偽造，并認(rèn)為孔子“微言大義”的真諦是托古改制。這兩點(diǎn)見解的政治意義要大于它的學(xué)術(shù)價值。古文經(jīng)學(xué)在歷史上長期占統(tǒng)治地位，也是清王朝專制統(tǒng)治的重要理論基礎(chǔ)，一旦被廖平宣布為偽造，這對打破兩千年來無人敢疑、無人敢違的舊傳統(tǒng)，把人們的思想從禁錮中解放出來，具有思想啟蒙的積極意義。廖平根據(jù)時代的要求，強(qiáng)調(diào)托古改制，因時救弊，具有重要政治意義。主要是借孔子這個歷史權(quán)威來表達(dá)改革現(xiàn)實社會的政治主題。

出生巴蜀的青年才俊以極大的熱忱接受新思想，以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感積極投身到變法革新的運(yùn)動之中。有的走出巴蜀之地，到全國政治文化的中心學(xué)習(xí)先進(jìn)思想和參加革新斗爭，甚至遠(yuǎn)涉日本等地留學(xué)，這其中包括涌現(xiàn)出來在中國近代史上有著重要影響的三位重要人士:被稱為“六君子”之一的變法志士楊銳，有清末“新學(xué)巨子”之稱的維新改良思想家宋育仁，以及被喻為“革命軍中馬前卒”的民主革命者鄒容。他們都接受了西方民主、自由、法制、進(jìn)化等新思想，為中國的社會革新做出了積極的貢獻(xiàn)。鄒容撰《革命軍》，集中體現(xiàn)了他反封建專制制度和他的自由、民主、革命等思想。

吳虞以西方平等觀與法治思想批判儒家禮教，以西方三權(quán)分立與學(xué)術(shù)自由思想批儒家專制主義，以西方獨(dú)立、自由、平等觀批判儒家孝本論，以西方男女平等思想批判儒家男尊女卑論，在當(dāng)時產(chǎn)生了重要影響。我們以辯證方法和歷史唯物論觀點(diǎn)以及現(xiàn)代闡釋學(xué)的原理，審視吳虞對孔孟之道或儒學(xué)的批判就可以看出，其批判是合理性和局限性并存，而不應(yīng)作片面的理解。

郭沫若通過對孔子思想批判的反思，得出了與批判者不同的結(jié)論。他認(rèn)為孔子的立場是順乎時代潮流與同情人民解放的，孔子大體上是代表人民利益的，孔子的“仁”是人道精神，孔子主張開發(fā)民智，孔子所講之“命”是自然界的必然性，從而對孔子思想做出肯定性的價值評價。但郭沫若堅決反對宣揚(yáng)復(fù)古思想。

蒙文通以理氣分合的哲學(xué)觀批評朱熹、王陽明;認(rèn)為陸象山得到了思孟學(xué)派的真?zhèn)?。而且他在服膺列寧哲學(xué)后對理學(xué)有了新的評價，具有調(diào)和程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的傾向;并肯定羅欽順等的氣本論，批評“先天論”，契心于陳乾初、王船山的“發(fā)展論”。不管蒙文通思想如何變化，他對孔孟思想的推崇卻是一貫的。

巴蜀現(xiàn)代新儒家代表人物賀麟和唐君毅均是我國學(xué)貫中西的著名哲學(xué)家。賀麟在文化哲學(xué)觀上，不僅有選擇性地批判西學(xué)，同時主張復(fù)興中國文化必須學(xué)習(xí)西方的近現(xiàn)代科學(xué)、民主等先進(jìn)思想，特別是提出了復(fù)興儒家文化，必須與西方文化融通，主張大規(guī)模地、無選擇地輸入西洋文化學(xué)術(shù)，以西方的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)來發(fā)揮、充實和發(fā)揚(yáng)中國的學(xué)術(shù)思想文化，而且在本體論、倫理道德觀、認(rèn)識論等方面都有自己的創(chuàng)見，在西方哲學(xué)的翻譯、介紹以及研究等方面做出了重要貢獻(xiàn)。

唐君毅構(gòu)建起了一個關(guān)于哲學(xué)、道德、文化思想的龐大理論體系。它是以中國傳統(tǒng)的人文精神，包括以儒家的心性哲學(xué)、倫理道德等為根基，融合中西印文化而成。在文化意識方面，唐君毅有著他自己的生命體驗和開拓性的創(chuàng)新。

就整體而言，巴蜀近現(xiàn)代哲學(xué)思想是中國近現(xiàn)代哲學(xué)的重要組成部分。其產(chǎn)生、發(fā)展與全國近現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是基本同步的。其主要表現(xiàn)于:除實證論之外，幾乎所有的中國近現(xiàn)代思想無不在巴蜀哲學(xué)家或思想家那里體現(xiàn)出來。與此同時，巴蜀近現(xiàn)代哲學(xué)還具有自己的特質(zhì)和新時代的特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在:一是黑格爾哲學(xué)、新黑格爾主義研究成就突出;二是現(xiàn)代新儒家思想凸顯;三是中西哲學(xué)思想融會貫通;四是批判孔孟之道方面涌現(xiàn)出了在全國有較大影響的學(xué)者，這就是吳虞先生。

巴蜀近現(xiàn)代哲學(xué)思想的發(fā)展是一個先經(jīng)學(xué)哲學(xué)，再政治哲學(xué)，后理論哲學(xué) (凸顯哲學(xué)的學(xué)術(shù)性)的過程。這即是巴蜀近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

五四運(yùn)動的爆發(fā)，各種西方思想紛至沓來，馬列主義也被介紹進(jìn)來，在近現(xiàn)代巴蜀大地得到了廣泛傳播。1919年夏天，從日本留學(xué)歸來的王右木在成都成立了馬克思讀書會，馬列主義開始在巴蜀傳播?？谷瘴幕鲗ⅰⅠR列主義者郭沫若運(yùn)用馬列主義思想對先秦諸子哲學(xué)思想進(jìn)行考察批判，并且運(yùn)用辯證唯物論、歷史唯物論的方法研究歷史、文學(xué)、戲劇等，均取得了豐碩的成果而影響深遠(yuǎn)。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐中，創(chuàng)立了中國化的馬克思主義，并且在巴蜀之地得到了廣泛的傳播，成為巴蜀地區(qū)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。

六、四川彝族、藏族哲學(xué)的發(fā)展豐富了巴蜀哲學(xué)的內(nèi)涵

在巴蜀哲學(xué)發(fā)展的歷程中，巴蜀各個少數(shù)民族都有自己或多或少的哲學(xué)思想，但相對而言，彝族和藏族的哲學(xué)思想較為豐富，尤其是藏族哲學(xué)中的藏傳佛教哲學(xué)思想不僅學(xué)理高深，而且自成系統(tǒng)。因此，四川的彝族、藏族哲學(xué)是巴蜀哲學(xué)中重要的組成部分。任何哲學(xué)都是以民族性的形式出現(xiàn)，具有時代性的內(nèi)容。中華民族的燦爛文化是在歷史上形成的，由五十六個民族共同創(chuàng)造的，中國傳統(tǒng)哲學(xué)也是由各民族哲學(xué)為其基本內(nèi)涵。各民族哲學(xué)既有其個性，體現(xiàn)了民族個性化的風(fēng)格;亦有體現(xiàn)各民族哲學(xué)本質(zhì)的共性，以探索人類愛智和抽象思維的共同本質(zhì)。四川彝族、藏族哲學(xué)在其形成和發(fā)展演變的歷史過程中，與其他民族、宗教的哲學(xué)文化相互影響、相互滲透，融會貫通，并具有自己的特色，以此豐富了巴蜀哲學(xué)的內(nèi)涵，促進(jìn)了巴蜀哲學(xué)的持續(xù)發(fā)展，共同構(gòu)建了多元一體的巴蜀哲學(xué)。

四川彝族哲學(xué)思想，主要就是指涼山彝族聚居區(qū)彝族的哲學(xué)思想。在漫長的傳統(tǒng)社會里，涼山彝族的宗教信仰尚未脫離原始宗教形態(tài)，信奉多神，沒有發(fā)展到一神教，也沒有供眾人朝拜的神廟和一整套教階制度。但是，涼山彝族運(yùn)用自己聰明才智，經(jīng)過世世代代艱辛的努力創(chuàng)造了獨(dú)具特色的物質(zhì)文明和精神文明，為人類的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。從哲學(xué)思想層面講，一方面，涼山彝族從改造自然和日常生活的實踐中，通過自己的思維反思，概括和提煉出具有一定水平的哲學(xué)思想或富有哲理性的思想。另一方面，存在的某些落后狀況制約著其哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程和向較高水平的推進(jìn)，因此其哲學(xué)思想水平有待于進(jìn)一步提高上升到理論層面，是較為素樸的哲學(xué)，且有不少是通過其神話和宗教思想表現(xiàn)出來。

涼山彝族對宇宙觀與天人關(guān)系論的探討具有哲學(xué)的意蘊(yùn)。在古代涼山彝族看來，混沌之氣雖然是宇宙的本原，但是天地并不由此而自然生成，必須依靠具有強(qiáng)大力量的“神人”才能得以產(chǎn)生。

涼山彝族哲學(xué)還包含有樸素辯證法思想，提出萬物莫不有差，事物的兩面相依存，又相交合的相依相合的矛盾觀。并提出正反兩面變的變化發(fā)展觀，這盡管帶有樸素的特性，但卻強(qiáng)調(diào)變化的永恒性和普遍性。

涼山彝族哲學(xué)還具有樸素的認(rèn)識論，其先民在長期的實踐中，對于人們?nèi)绾握J(rèn)識世界或獲取知識有著直觀的感受和體悟，從而產(chǎn)生了樸素的認(rèn)識觀。認(rèn)為認(rèn)識來源于實踐，學(xué)而知之與生而知之是對立的。

涼山彝族傳統(tǒng)哲學(xué)中的道德觀別具特色，重視家支道德，熱愛家支，維護(hù)家支團(tuán)結(jié)，捍衛(wèi)家支榮譽(yù)，家支內(nèi)部成員之間互助，勇敢地參加冤家械斗。而且，涼山彝族傳統(tǒng)哲學(xué)中的道德觀還包括:尚禮，以禮至上;揚(yáng)善去惡、重名輕利、知羞愛面等。

需要指出，深厚的愛國主義道德情愫是涼山彝族的優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。這主要表現(xiàn)在涼山彝族群眾在抗擊帝國主義的侵略、反對舊制度和擁護(hù)新制度等方面，這些成為涼山彝族的優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。

四川藏族的宗教主要是指苯教和藏傳佛教，而佛教是他們普遍信仰的宗教。

苯教是藏民族的原始宗教，也是藏民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在西藏產(chǎn)生的苯教及最早傳播到西藏的佛教，又傳播到四川藏區(qū)。苯教在四川藏區(qū)得到了較大的發(fā)展，其寺廟和信徒超過了西藏、青海、甘肅、云南等藏區(qū)。與此同時，在四川藏區(qū)，藏傳佛教與苯教的高僧大德眾多。

苯教典籍眾多，《苯教大藏經(jīng)》是苯教文獻(xiàn)總集，同藏傳佛教大藏經(jīng)一樣，分為《甘珠爾》和《丹珠爾》。藏傳佛教典籍更是琳瑯滿目，數(shù)不勝數(shù)，各派義理、戒律、修行方法等更是種類繁多，大放異彩。苯教哲學(xué)和藏傳佛教哲學(xué)包涵于這些卷帙浩繁的各種的典籍之中，其中又主要通過其義理的闡釋透顯出來。

四川藏區(qū)的藏傳佛教典籍浩如煙海，應(yīng)接不暇，其各派的義理也是百花齊放，爭奇斗艷。苯教盡管從佛教傳入藏區(qū)以來，逐漸吸取了其中的一些內(nèi)容，但是從根本上講，苯教早期屬于原始宗教形態(tài)，所以其哲學(xué)思想不僅是樸素的，而且是零碎而非系統(tǒng)的，只是在后來的發(fā)展中融入一些佛教哲學(xué)思想的內(nèi)容，使其具有了哲學(xué)理論系統(tǒng)。與此相反，藏傳佛教哲學(xué)內(nèi)容豐富，包括心性論、緣起性空論、宇宙觀、因果觀、人生觀、生死觀、般若論、實踐觀、道德觀、認(rèn)識論等諸多方面。而且藏傳佛教哲學(xué)理論高深，學(xué)派眾多，各派又自成體系，獨(dú)具特色，尤其是格魯派中觀哲學(xué)與寧瑪派的心性哲學(xué)內(nèi)容豐富精深，覺囊派他空見特色鮮明。藏傳佛教各派在四川藏區(qū)不僅都有傳播和扎根發(fā)展，并且涌現(xiàn)了出生于四川藏區(qū)的高僧大德和著名學(xué)者。如出生或居住在四川藏區(qū)的著名學(xué)者有噶瑪·都松欽巴、局彌潘·絳央南杰嘉措、巴珠·吉美卻旺、司徒·卻吉迥乃、慈成仁欽、麥彭絳央南嘉措、日比生根等人，他們在深入闡釋藏傳佛教哲學(xué)思想、提出自己的見解和弘揚(yáng)藏傳佛教等方面貢獻(xiàn)了自己的力量，有的還不乏自己的新的建樹。

哲學(xué)作為一個民族精神與深層文化的理性主義思維，內(nèi)容豐富而又各具特色，巴蜀哲學(xué)及其思想文化就是由巴蜀地區(qū)的漢族和各少數(shù)民族的豐富多彩的哲學(xué)思想和理論體系構(gòu)成的。由此，四川彝族、藏族哲學(xué)的發(fā)展豐富了巴蜀哲學(xué)的內(nèi)涵而不可或缺。

從以上對巴蜀哲學(xué)發(fā)展歷程、脈絡(luò)和四川彝、藏族哲學(xué)的考察，可見其對中國哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對蜀學(xué)和中國哲學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，在中國哲學(xué)史上占有重要地位，而值得進(jìn)一步深入研究探討。

〔1〕護(hù)法論〔A〕．大藏經(jīng):第52冊〔Z〕．臺北:新文豐出版公司，1983．643．

〔2〕胡子知言疑義:引〔A〕．朱熹集:卷73〔M〕．成都:四川教育出版社，1996．3858．

〔3〕度正．上費(fèi)尚書書〔A〕．性善堂稿:卷7〔M〕．影印文淵閣四庫全書本．

〔4〕魏了翁．答周監(jiān)酒〔A〕．鶴山集:卷36〔M〕．影印文淵閣四庫全書本．

〔5〕魏了翁．答館職策一道〔A〕．鶴山集:卷21〔M〕．影印文淵閣四庫全書本．

〔6〕魏了翁．又答虞永康〔A〕．鶴山集:卷32〔M〕．影印文淵閣四庫全書本．

〔7〕虞集．道園遺稿序〔A〕．虞集全集〔M〕．天津:天津古籍出版社，2007．1176．

〔8〕來知德．古太極圖說〔A〕．周易集注:末卷〔M〕．北京:九州出版社，2004．843．

〔9〕唐甄．室語〔A〕．潛書〔M〕．北京:中華書局，2009．196．