談衡水的“非”文化

耿 煒a，周紅霞b

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談衡水的“非”文化

耿 煒，周紅霞

（衡水學(xué)院 a. 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院；b. 音樂學(xué)院，河北 衡水 053000）

對于一個城市的發(fā)展，文化是一個重要因素。在開發(fā)文化時，很多城市選擇古代名人作為他們的文化符號，卻沒有認(rèn)真考量這些符號和城市的關(guān)系；另一種現(xiàn)象就是把一些手工藝品當(dāng)做城市的文化遺產(chǎn)，這表現(xiàn)出對文化與文明概念上的混淆。衡水在選擇自身的文化時也出現(xiàn)了這樣的不當(dāng)選擇，這就是所謂的“非文化”。發(fā)展文化留給衡水要做的，不僅僅是形式上的建設(shè)，更要在整個城市的建設(shè)中把原本屬于衡水的文化深深地植入到人們的思想當(dāng)中，才能產(chǎn)生使文化強(qiáng)大的力量，發(fā)展壯大自己文化的影響力。

城市文化；非文化；符號互動；衡水；文化產(chǎn)業(yè)

在衡水，談起衡水文化，恐怕很多衡水人就會抬出董仲舒、高適等一批古人，擺出幾座古人墳塋，之后便是所謂“衡水三絕”了。當(dāng)然，還有與衡水三絕可以相提并論的武強(qiáng)年畫。此外如果再牽強(qiáng)一點(diǎn)，還可以把衡水老白干冠以酒文化的帽子，畢竟對外地人來說，衡水老白干幾乎是了解衡水的唯一機(jī)會。然而老白干畢竟是以商業(yè)品牌走出了衡水，其他文化符號，其實(shí)對建立乃至弘揚(yáng)衡水的文化沒有起到太大的作用。衡水的文化很大程度上屬于敝帚自珍——在衡水盡人皆知，外地人則不以為然。沒有足夠的影響力的衡水的文化果真是文化嗎？如何才能弘揚(yáng)衡水文化？這是本文要解決的問題。

一、有些所謂的衡水文化并非文化

文化是有一個大群體共享并代代相傳的東西——思想、態(tài)度和傳統(tǒng)。在流行的用法中，文化通常指欣賞生活中高雅的東西，如文學(xué)、藝術(shù)等。相比之下，社會學(xué)的文化定義是這樣的：文化是指習(xí)得的、共享的并表現(xiàn)出某一特定群體或社會特點(diǎn)的行為、信念、態(tài)度、價值觀和實(shí)物。

從上述定義，可以看出，文化是一個群體共享和傳承的東西，包括精神層面的和物質(zhì)層面的。我們也把目前所謂的衡水文化分為精神層面和物質(zhì)層面的兩部分來分析，會發(fā)現(xiàn)，很多所謂衡水文化的東西其實(shí)并非文化，我們暫且稱之為“非”文化。

1. 精神層面的“非”文化

首先看精神層面的文化，審視下董仲舒、高適等文化符號。董仲舒作為儒家思想的代表，其提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想，在歷史上的確有一定的高度，但他給今日的衡水并未遺留下一點(diǎn)垂青過的痕跡，也不曾見到衡水對國學(xué)的熱衷與建樹。高適留下了“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的豁達(dá)，然而根本沒幾人知道此公是衡水人，彼時的衡水非今日的衡水，今日的衡水也沒有繼承詩人的氣質(zhì)?！霸?jīng)是衡水人”是衡水的又一張衡水文化牌，然而曾經(jīng)是衡水人的比如位列京劇四大名旦之一的荀慧生，其成長并非在衡水，請注意文化是習(xí)得的，不是生理上的遺傳。因此，筆者總結(jié)衡水精神層面上的這種文化，可以用“盲目捆綁”來概括。因?yàn)檫@些文化符號，并未與衡水有任何互動，也并未對衡水產(chǎn)生任何影響，既沒有被衡水人所共享，也沒有被衡水人所傳承。因此這不能說是衡水的文化。

為了更清楚地闡明這個觀點(diǎn)，我們把其他城市的文化符號與衡水做一下對比。成都市是一個文化名城，有眾多歷史文化的符號。典型的如三國文化，當(dāng)時提到的很多人與事都有跡可循。諸葛亮是成都的文化符號，絕對是沒有問題的。武侯祠依然游人如織，全國各地乃至日本、韓國的拜謁者絡(luò)繹不絕。成都八卦形的城市布局，仿佛八陣圖，體現(xiàn)著諸葛的智慧，而川人也對有智慧的人非常崇拜。杜甫的詩《八陣圖》概括了諸葛的智慧，《蜀相》憑吊了諸葛心懷天下、鞠躬盡瘁的風(fēng)骨。這些精神體現(xiàn)在了成都人的憂國憂民與關(guān)心時政的特點(diǎn)。杜甫是成都又一個歷史名人，除了上述兩首詩與成都有關(guān)外，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》詩成于今日的杜甫草堂，今天也成為重要旅游景點(diǎn)。杜甫草堂浣花溪中仍常見《絕句》中提到的黃鸝與白鷺，隨著城市的發(fā)展雖不可能再有窗含西嶺，然而西嶺雪山現(xiàn)已經(jīng)是重要旅游區(qū)。青山依舊在，幾度夕陽紅。成都文化的符號當(dāng)然不止于此，列舉兩位古人的意思是說，兩位古人都不是成都人，但他們的文化得以傳承，傳承下來才是文化，被民眾共享了才是文化。

通過上述分析可以說，衡水精神層面的文化是缺乏的。

2. 物質(zhì)層面的“非”文化

“衡水三絕”是衡水的文化名片。所謂“衡水三絕”就是侯店毛筆、宮廷金魚與內(nèi)畫鼻煙壺。毛筆當(dāng)然是中國文化的象征，然而我們也看到了侯店毛筆的沒落。筆者曾去侯店毛筆廠調(diào)研過，衰草枯楊、門可羅雀的景象很難說市場繁榮。內(nèi)畫鼻煙壺作為一種需要長期練習(xí)才能掌握的技術(shù)，目前被很多家庭作坊用來加工工藝品，還是有一定的市場。金魚似乎就乏善可陳了，難覓蹤影，不管是金魚養(yǎng)殖和觀賞的人都不知道在哪里。也許毛筆是其中最有文化內(nèi)涵可挖的，然而衡水似乎印證了那句“賣書的人不一定讀書”——出毛筆的地方不用毛筆。在衡水市中學(xué)教育名聞全國的同時，也阻擋不了衡水對文化的漠視。雖然初中、高中學(xué)生幾乎每月只有一兩天的休息時間，但都是在重復(fù)演練那些對考學(xué)“有用”的東西，不會有學(xué)校會把書法或國畫這種“無用”的東西作為一種文化修養(yǎng)引入課堂，未盡到傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。毛筆是沒有生命的，而我們可以用毛筆創(chuàng)造有生命的文化。是中國古代燦若星辰的經(jīng)史子集和詩詞歌賦、筆走龍蛇的書法、意境深遠(yuǎn)的國畫給了毛筆存在的意義與蓬勃的生命。德國歷史哲學(xué)家、文化學(xué)家斯本格勒就曾指出“文化是活著的文明，文明是死了的文化”。因此毛筆是一種文明，是它書寫了中國燦爛的文化。衡水的確可以生產(chǎn)毛筆，不過因?yàn)楹馑疀]有給毛筆生命，沒有與毛筆共生的文化藝術(shù)，所以它不能成為典型的衡水文化。而鼻煙壺內(nèi)畫對于現(xiàn)代人而言，有一定的市場。中國出產(chǎn)的工藝品種類之多、精致程度之甚絕對是世界第一。從眾多的工藝品中脫穎而出，需要一種由內(nèi)而外的文化影響力，需要有很多懂文化懂藝術(shù)的人去在方寸之間書寫和描畫人生態(tài)度與思想。然而以當(dāng)前衡水市鼻煙壺的創(chuàng)作主題看，人物肖像與花鳥魚蟲居多，目的一般作為禮品出售。如此看來，內(nèi)畫似乎只是一門手藝，它被手工藝從業(yè)者用來賺些小錢，從沒有在大眾心中成為藝術(shù)或者文化，當(dāng)然更不會走進(jìn)課堂去流進(jìn)衡水學(xué)子的血液里。所以，這些技藝也許在家庭作坊中得到了傳承，但沒有被作為文化分享。家庭作坊式的生產(chǎn)方式有個顯著特點(diǎn)，即生產(chǎn)工具簡陋、手工操作、效率低下。這些正是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。而小農(nóng)意識的重技術(shù)輕科學(xué)、重感性輕理性邏輯的思維方式會阻礙這些技藝的升華。所以，這些技藝只停留在了工匠的層面，并未上升到文化層面。

二、什么是衡水的文化

對于衡水文化的發(fā)展遲緩——也許某種意義上講是停滯——消磨了衡水的真正文化。從時間取向上說，文化可以分為進(jìn)步文化與停滯文化。衡水需要的不是靜止不動的文化，而是迫切需要進(jìn)步文化。停滯文化強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在或過去，進(jìn)步文化強(qiáng)調(diào)未來。衡水文化習(xí)慣于向后看和顧眼前，不能以發(fā)展的眼光去發(fā)展文化，這是文化建設(shè)的近視癥。當(dāng)然這種缺乏未來眼光的現(xiàn)象并非衡水獨(dú)有，中國傳統(tǒng)文化都面臨這種困境。曾一度熱播的韓國電視劇《大長今》，系統(tǒng)地把中國醫(yī)藥文化、餐飲文化、宮廷文化、建筑文化、禮儀文化、音樂文化，演繹成了韓版文化資源的版權(quán)經(jīng)濟(jì)體系與文化資本鏈，造成了韓國餐飲熱、旅游熱、服飾熱與“韓流”的東方文化產(chǎn)業(yè)時尚熱潮。中國的熊貓是大自然賜予中國的國寶，然而從文化層面來說缺少發(fā)展。在2008年，大熊貓漂洋過海成了美國《功夫熊貓》里的大明星，在中國文化的背景下傳播著美國文化的價值觀，全球票房總收入達(dá)到6億3 000萬美元。以上案例告訴我們，中國原生的文化正在為他國創(chuàng)造價值，同時也告訴我們一個道理，那就是文化需要發(fā)展、需要演繹、需要面向未來。從這個角度講，作為處在衡水的文化遺產(chǎn)，武強(qiáng)年畫還是有一定的文化意義，可以說正在向前發(fā)展，在向外擴(kuò)張。

武強(qiáng)年畫博物館的建成為這門藝術(shù)的傳承做出了不小貢獻(xiàn)，在那里人們可以看到武強(qiáng)年畫的歷史、中國年畫的流派、年畫的生產(chǎn)過程。年畫的拙樸風(fēng)格融入了當(dāng)?shù)厝说难?，?dāng)?shù)厝藷釔鬯囆g(shù)，武強(qiáng)出現(xiàn)了金音樂器等一批樂器制造企業(yè)，同時敞開懷抱，與北京等地的文化企業(yè)合作，出現(xiàn)了璐德國際藝術(shù)學(xué)校、音樂小鎮(zhèn)、中國吉他藝術(shù)節(jié)這樣的文化項目。經(jīng)過幾年的發(fā)展，原有項目不斷發(fā)展壯大、新的項目不斷涌現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)聯(lián)動效果日益明顯。當(dāng)武強(qiáng)年畫中出現(xiàn)了手持吉他的門神形象，在來自全國乃至世界各地的藝術(shù)家和年輕人手中舞動的時候，文化遺產(chǎn)已經(jīng)與現(xiàn)代文明一起被賦予鮮活的生命，這就是文化。

武強(qiáng)這些文化上的成功，在于當(dāng)?shù)厝藪仐壛诵∞r(nóng)傾向保守，以傳統(tǒng)習(xí)俗作為判斷一切的價值尺度，反對變革創(chuàng)新，形成慎終追遠(yuǎn)、崇古拒新的心態(tài)。而“衡水三絕”小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)把自己封閉在一個以血緣、地緣形成的小圈子里閉門造車，傾向于排斥不熟悉的人與事，一定程度上阻斷了與外界的交流與互動，造成了文化發(fā)展的遲緩。

三、如何把“非”文化轉(zhuǎn)化為文化

首先，是揚(yáng)還是棄的問題。是拋棄現(xiàn)有的，尋找其他文化元素嗎？由于文化是整體性的，所以一個文化接受另一個文化時便不能不采取使外來的因素與自己的傳統(tǒng)相結(jié)合的途徑，如果撇開自己的文化傳統(tǒng)不顧，一味地兩眼向外面祈求，則結(jié)果一定是失敗的。這一點(diǎn)，從武強(qiáng)年畫和其他文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合可以驗(yàn)證。因此，全面否定自己，邯鄲學(xué)步的做法是不可取的。正確的做法是，把源于自己的文化強(qiáng)化為自己的基因，讓這種基因成為區(qū)別于其他文化的特點(diǎn)，然后再在這種基因的基礎(chǔ)上，發(fā)展壯大自己文化的影響力。把文化的根留住，文化方能枝繁葉茂。

接下來就是如何發(fā)展自己的文化的問題。建博物館、發(fā)展旅游這些其實(shí)都是次要的。這些在沒有改變自身精神層面的前提下的都屬于另一種捆綁，綁在身上也不屬于自己。陜西投入巨資重建的阿房宮，目前正面臨限期拆除的窘境。這給那些急功近利的文化捆綁行為敲響警鐘。國學(xué)大師錢穆先生在他的名著《民族與文化》中曾經(jīng)說：世界上曾經(jīng)有許多優(yōu)秀民族，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的文化，但此等民族忽然中途夭折，他們所創(chuàng)造的文化，僅供歷史上繼起民族的追慕效法，襲取利用。如巴比倫、埃及便是。這因?yàn)樗麄儍H完成了第一步驟，即由民族來創(chuàng)造文化，而沒有完成第二步驟，即由文化來融凝民族。世界上亦有某等民族，他們不僅能創(chuàng)造出一套優(yōu)秀的文化，又能以所創(chuàng)造的文化來融凝此民族，使民族逐步綿延擴(kuò)展，日益壯大。因此董仲舒也好，侯店毛筆也罷，都是或停留在歷史中，或存在于衡水人的生活以外，更像是滏陽河流域的一段塵封往事，而對于衡水人都只能是一種將死的文明。假如在這些文明背后的文化沒有得到充分的認(rèn)同感的時候，投入大量人力物力去營建祠堂、博物館等景點(diǎn)，只能算是人造的偽文化。只有當(dāng)這些曾經(jīng)的文明進(jìn)入衡水人的生活，被當(dāng)?shù)厝怂私夂徒邮艿臅r候，這些文明才能成為文化；只有當(dāng)這些文化與民眾充分互動，融入當(dāng)?shù)厝搜旱臅r候，才能產(chǎn)生使文化強(qiáng)大的力量。發(fā)展文化留給衡水要做的，也許不僅僅是形式上的建設(shè)，更要尊重文化，明白文化的重要性，在整個城市的建設(shè)中把原本屬于衡水的文化深深地植入到人們的思想當(dāng)中。這個過程如春雨潤物，而非一蹴而就。

[1] 戴維·邁爾斯.社會心理學(xué)[M].侯玉波,譯.北京:人民郵電出版社,2006.

[2] 尼霍爾·本諾克拉蒂斯.像社會學(xué)家一樣思考[M].黃劍波,譯.北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2011.

[3] 袁銀傳.小農(nóng)意識與中國現(xiàn)代化[M].武漢:武漢出版社, 2008.

[4] 余英時.文明論衡[M].臺北:九思出版有限公司,1979.

[5] 錢穆.民族與文化[M].臺北:三民書局,1960.

（責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對：吳秀蘭）

A Research on Hengshui’ s Non-culture

GENG Wei, ZHOU Hong-xia

(a. College of Economics and Management; b. College of Music, Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

Culture is an important factor to the development of a city. When developing culture, some cities choose many ancient celebrities as their cultural icons without considering and discussing the relation between these icons and their own cities. And some cities take handicrafts as their cultural property, which shows their confusion about the concepts of culture and civilization. Hengshui city also made such kind of improper choice in choosing its own culture and such chosen culture is called non-culture. To develop its culture, what Hengshui city should do is not only the cultural construction in form but the implant of the inborn Hengshui culture into people’s mind. Only in this way can it make Hengshui culture release its great power and expand its influence.

city culture; non-culture; icons interaction; Hengshui; cultural industry

G127

A

1673-2065(2013)03-0047-03

2013-04-03

衡水市社會科學(xué)重點(diǎn)研究課題(2013026A)

耿 煒(1973-),男,河北景縣人,衡水學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師,工商管理碩士;周紅霞(1977-),女,江蘇鹽城人,衡水學(xué)院音樂學(xué)院講師.