當代中國的資本邏輯表現(xiàn)形態(tài)、雙重效應及其求解—基于《哥達綱領批判》的文本源流

■ 王學榮 博士生（復旦大學社會科學基礎部 上海 200433）

當代中國到底還有沒有資本邏輯，或者說資本邏輯在當代中國社會是否依舊在起作用。這是一個爭論特別多的話題。關于這樣一個棘手的問題，理論學術界通常有這樣兩種流行的觀點：一種觀點認為，當代中國是社會主義國家，目前正在建設的是中國特色社會主義，既然是社會主義，就不應該存在資本邏輯；另一種觀點則認為，當代中國的非公有制經(jīng)濟成分在“量”上已經(jīng)明顯超過了公有制經(jīng)濟，特別是私營經(jīng)濟、民營經(jīng)濟和外資經(jīng)濟在當代中國社會正“如日中天”，因此，資本邏輯仍然是當代中國的主導邏輯。這兩種觀點表面上看起來似乎都有點道理。那么，這兩種觀點究竟孰是孰非抑或二者都不對呢？在回答這個問題之前，筆者先提出如下疑問：資本邏輯在當代中國社會究竟存在嗎？如果存在，其存在的理由是什么？或者說有其存在的理論依據(jù)嗎？如果存在，在當代中國社會又處于何種地位呢？或者換句話說，資本邏輯是當代中國的“主導邏輯”嗎？本文擬對這一連串的問題作進一步的思考。

在筆者看來，上述兩種觀點分別代表著兩個極端，因而都是不對的。筆者認為，第一種觀點之所以認為社會主義國家就不存在資本邏輯，從根本上講是因為它對當代社會主義的歷史方位理解不到位所致。第二種觀點則把資本邏輯在當代中國的地位夸大了。事實上，資本邏輯在當代中國社會仍然存在，但從總體上說已經(jīng)不是主導邏輯，即便在私營經(jīng)濟、民營經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟中仍然占據(jù)著主導地位，但不能以偏概全，因為講資本邏輯是否是當代中國的主導邏輯，顯然是從總體上來說的，而公有制畢竟是社會主義經(jīng)濟的主體，非公有制經(jīng)濟畢竟是社會主義經(jīng)濟的“重要組成部分”，將“組成部分的主導邏輯”說成是“總體的主導邏輯”，顯然在邏輯上是不能自洽的。因此，資本邏輯在當代中國社會仍然存在，并且在私營經(jīng)濟、民營經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟中仍然占據(jù)主導地位，但就總體而言已經(jīng)不是主導邏輯，這乃是筆者的觀點。

資本邏輯在當代中國何以存在——基于《哥達綱領批判》的文本源流

關于共產主義的“劃分階段”是一個極具爭議的話題，學界關于這個問題的爭論可謂多矣。絕大多數(shù)的學者認為，馬克思在《哥達綱領批判》中只是將共產主義社會劃分為第一階段和高級階段，后來，列寧在《國家與革命》中才明確地將共產主義社會第一階段稱為社會主義社會。這是目前學界主流的觀點，例如馬克思主義理論研究和建設工程重點教材《馬克思主義基本原理概論》（2010年修訂版）就是持這種觀點的。亦有學者對此具有一些不同的看法，例如：趙家祥教授認為，馬恩對“共產主義”和“社會主義”的概念使用有時加以區(qū)分，有時卻不加區(qū)分。成保良教授卻認為，在馬恩著作中“共產主義”和“社會主義”都是指稱“未來社會”的術語，“它們在內涵上并沒有差別，也不是兩個不同發(fā)展階段”。但趙家祥教授和成保良教授有一點看法卻是相同的，即認為“馬克思和恩格斯在世時，從來沒有把共產主義社會的第一階段叫做社會主義社會”?！霸隈R克思主義思想史上，是列寧第一次把共產主義兩個階段分別稱為‘社會主義’和‘共產主義’”。奚兆永教授則對這一觀點不贊成，奚教授認為，“馬恩所說的‘社會主義’和‘共產主義’在概念上一直是有區(qū)分的，而第一個提出社會主義社會是共產主義社會第一階段說法的也不是列寧，恩格斯早就在這個意義上使用‘社會主義’一詞了”。關于這場學術爭論請具體參閱如下文獻：趙家祥《馬恩著作中未來社會名稱的歷史演變》，載《理論視野》1999年第3期；成保良《論共產主義、社會主義用語含義的演變和發(fā)展》，載《當代經(jīng)濟研究》2004年第9期；以及奚兆永《論馬恩著作中“共產主義”和“社會主義”概念的使用—兼與趙家祥、成保良同志商榷》，載《當代經(jīng)濟研究》2004年第12期。

在《哥達綱領批判》一文中，馬克思對未來共產主義的發(fā)展階段問題作了細致的探討，對其“初始階段”（或者說“第一階段”）的狀況亦作了深入的分析，例如馬克思曾這樣寫道：“我們這里所說的是這樣的共產主義社會，它不是在它自身基礎上已經(jīng)發(fā)展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會中產生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”。筆者認為，馬克思這里所說的“這樣的共產主義”是指共產主義的第一階段。如果聯(lián)系上下文便不難發(fā)現(xiàn)，實際上這可以從馬克思的下文中得到印證。馬克思提出這個觀點以后，緊接著便分析了這一階段的種種“弊病”，并且這樣指出：“……但是這些弊病，在共產主義社會第一階段，在它經(jīng)過長久的陣痛剛剛從資本主義社會里產生出來的形態(tài)中，是不可避免的”。這恰好與前面的觀點前后呼應。可見，馬克思上面所說的“這樣的共產主義”的確就是指“共產主義社會第一階段”。然而，“共產主義社會第一階段”從性質上講仍然是“共產主義”。而馬克思筆下的“共產主義”是從資本主義社會的“胎胞”中“脫胎”出來的，因而經(jīng)歷了資本主義的充分發(fā)展。

可是現(xiàn)實中的社會主義究竟是處于何種狀況呢？這是不可回避的重要理論問題。從馬克思《哥達綱領批判》的以上表述，可以作如下推斷：《哥達綱領批判》中所描述的這樣一個經(jīng)歷了資本主義充分發(fā)展的共產主義第一階段尚且“在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”，更何況現(xiàn)實中的社會主義呢？現(xiàn)如今的社會主義非但沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展，相反，恰恰是從資本主義發(fā)展程度相當?shù)偷摹皟砂肷鐣保窗胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣┲兄苯印懊撎ァ背鰜淼?。從這個意義上講，這還僅僅是一種“走向社會主義的社會主義”。這種社會主義的生產力發(fā)展水平還相對落后，這是一項不可規(guī)避的事實。建立在此等基礎之上的這樣一種社會主義想要完全擺脫“舊社會的痕跡”，那實在是無異于癡人說夢。因為純粹的公有制是需要建立在高度發(fā)達的生產力的基礎之上的，因而只有在共產主義高級階段才能實現(xiàn)。

馬克思對此說的非常清楚，他在《哥達綱領批判》中這樣寫道：“在共產主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，—只有在那個時候，才能完全超出資產階級法權的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”因此，在生產力還相對落后的現(xiàn)實社會階段（即社會主義初級階段），我們的歷史使命當然不是去追求一種“純而又純”的單一公有制，而是踏踏實實地去實現(xiàn)西方發(fā)達資本主義國家早已實現(xiàn)了的工業(yè)化、信息化、現(xiàn)代化。

既然如此，西方發(fā)達資本主義國家的先進經(jīng)營方式和管理方法當然也值得借鑒。正如鄧小平在《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（即“南方講話”）中所指出的那樣：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”。正是基于這樣的復雜背景，筆者認為資本邏輯在當代中國社會仍然存在是有著文本依據(jù)和歷史依據(jù)的。

資本邏輯在當代中國社會的表現(xiàn)形態(tài)

如前文所述，我國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段，這乃是當代中國最大的“實際”也是最大的國情。一方面，我國已經(jīng)是社會主義社會，資本邏輯在社會主義社會固然不占主導地位；但另一方面，我國的社會主義還處在很不發(fā)達的階段，是從極其落后的“兩半社會”中“脫胎”出來的，在很大程度上還帶有舊社會的“痕跡”，僅僅是“走向社會主義”的“社會主義”，因此，從理論層面上講，資本邏輯在當代中國社會是依然存在的。

從實踐層面看，資本邏輯在當代中國社會亦有著種種明顯的表現(xiàn)形態(tài)。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是現(xiàn)階段我國的基本經(jīng)濟制度。私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟是我國經(jīng)濟的重要組成部分，非公有制經(jīng)濟對活躍市場、發(fā)展社會生產力、提高人民生活水平等方面起著不可替代的作用，因此，鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟的發(fā)展成為我國一項長期的政策。

然而，目前在我國的某些私營企業(yè)中，老板頤指氣使、工人勞碌不堪忍氣吞聲等現(xiàn)象屢見不鮮，許多民營企業(yè)加班熬夜、連續(xù)運轉已成常態(tài)，工人每天超負荷工作長達十幾個小時，這種狀況與馬克思當年在《資本論》中所描述的資本家通過絕對剩余價值生產的方法極力延長勞動時間以獲取最大限度的剩余價值的情形簡直是如出一轍，馬克思這樣寫道：“資本主義生產—實質上就是剩余價值的生產，就是剩余勞動的吮吸—通過延長工作日，不僅使人的勞動力，由于被奪去了道德上和身體上正常的發(fā)展而處于萎縮狀態(tài)，而且使勞動力本身未老先衰和過早死亡。它靠縮短工人的生命，在一定期限內延長工人的生產時間”。

梧桐一葉而知天下秋，我國私營企業(yè)的運作方式如此可見一斑。很明顯，在當代中國的私營企業(yè)和民營企業(yè)中，資本邏輯不僅還存在，而且仍然占據(jù)著主導地位，勞動者主體地位喪失、勞動異化等問題依然嚴重。筆者認為，勞動者主體地位喪失也好，異化勞動的存在也好，這種種弊端正是資本邏輯自身運動的結果，是資本邏輯在當代中國社會的“顯現(xiàn)”。

通過上述資本邏輯在當代中國社會的表現(xiàn)形態(tài)，不難得出這樣的結論：盡管從我國社會主義經(jīng)濟的總體來看，資本邏輯已經(jīng)不是主導邏輯，但在非公有制經(jīng)濟中（特別是在私營企業(yè)和民營企業(yè)中），資本邏輯依然占據(jù)著主導地位。因此，即便是在社會主義的當代中國，馬克思主義經(jīng)典作家對資本邏輯的批判性分析仍然不可忽視。因為只要資本邏輯還存在，馬克思恩格斯及其繼承者對資本邏輯的批判就非但沒有過時，而且對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的理論與實踐仍然具有深刻的啟示。

資本邏輯的雙重效應及其在當代中國的“求解”

所謂資本邏輯，簡要地說，就是資本不斷追求最大限度利潤的內在本性，反映了資本運動的內在規(guī)律和必然趨勢，它以一種必然如此的方式貫穿于資本發(fā)展的全過程，并通過一系列的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟環(huán)節(jié)體現(xiàn)出來。在馬克思的視域之下，資本邏輯恰如一把“雙刃劍”，體現(xiàn)出鮮明的二重效應：一方面，資本邏輯確實造成了人的抽象性存在，導致人的“異化”，使人成為馬爾庫塞所說的“單面人”（也有些地方譯成“單向度的人”），并且在一定程度上還導致了道德意義和道德責任的淪喪與缺失；但一方面，資本邏輯卻極大地促進了社會生產力的提升，激勵了現(xiàn)代人的創(chuàng)新意識，刺激了現(xiàn)代性的“生成”與發(fā)展，甚至在一定意義上可以說是現(xiàn)代文明的“塑造者”?？梢?，資本邏輯并不是“一無是處”的，“功”與“禍”并存乃是對資本邏輯的客觀評價。既然資本邏輯是一把典型的“雙刃劍”，我們完全沒有必要懼怕它甚至回避它，而應對其保持客觀理性的態(tài)度：對資本邏輯的“功”應發(fā)揚光大，同時應提高自覺性和預見性，努力規(guī)避資本邏輯之“禍”，特別是在社會主義現(xiàn)代化建設的實踐中力爭做到趨利避害、順勢而為。筆者認為，這乃是資本邏輯在當代中國“求解”的基本思路。

（一）利用資本、發(fā)展資本仍然是當代中國長期的歷史任務

實踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，至少是在共產主義的第一階段還不宜對商品貨幣進行完全的揚棄。相反，它需要通過市場來調節(jié)資源的優(yōu)化配置和提高勞動生產率，需要商品、貨幣等基本要素來活躍市場和繁榮經(jīng)濟。因此，非但不應回避資本，恰恰相反，利用資本、發(fā)展資本仍然是我國現(xiàn)階段以及未來相當長一段時期的重要歷史任務。黨的十八大特別提出要全面深化經(jīng)濟體制改革，加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制。報告旗幟鮮明地指出：“經(jīng)濟體制改革的核心問題是處理好政府和市場的關系，必須更加尊重市場規(guī)律，更好發(fā)揮政府作用。要毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，推行公有制多種實現(xiàn)形式，推動國有資本更多投向關系國家安全和國民經(jīng)濟命脈的重要行業(yè)和關鍵領域，不斷增強國有經(jīng)濟活力、控制力、影響力。毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，保證各種所有制經(jīng)濟依法平等使用生產要素、公平參與市場競爭、同等受到法律保護。健全現(xiàn)代市場體系，加快改革財稅體制，深化金融體制改革，完善金融監(jiān)管，推進金融創(chuàng)新，維護金融穩(wěn)定”。

（二）對資本邏輯帶來的消極后果嚴加限制并盡量克服其“實踐負效應”

馬克思強調資本邏輯在人類社會發(fā)展史上的正面作用的同時，也客觀地指出了其種種弊端，如上文所提到的勞動者主體地位喪失、異化勞動等諸多弊端都是資本邏輯在當代中國社會的具體表現(xiàn)形態(tài)，我們應對其保持清醒的認識，同時用正確的價值觀加以引導，努力使這些弊端控制在最低限度，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的實踐中逐步解決資本邏輯所帶來的負面效應。

（三）在利用資本、完善社會主義市場經(jīng)濟的過程中特別注意“創(chuàng)新”

黨的十八大亦把“創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略”提到了很高的位置來加以論述，報告指出：“科技創(chuàng)新是提高社會生產力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置。要堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路，以全球視野謀劃和推動創(chuàng)新，提高原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進消化吸收再創(chuàng)新能力，更加注重協(xié)同創(chuàng)新。深化科技體制改革，加快建設國家創(chuàng)新體系，著力構建以企業(yè)為主體、市場為導向、產學研相結合的技術創(chuàng)新體系。完善知識創(chuàng)新體系，實施國家科技重大專項，實施知識產權戰(zhàn)略，把全社會智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來”。

（四）樹立“科學發(fā)展”的理念并努力實現(xiàn)發(fā)展方式的轉變

正如黨的十八大報告所指出的那樣：“在當代中國，堅持發(fā)展是硬道理的本質要求就是堅持科學發(fā)展。以科學發(fā)展為主題，以加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，是關系我國發(fā)展全局的戰(zhàn)略抉擇”。黨的十八大亦特別提出“要推進經(jīng)濟結構戰(zhàn)略性調整”，并且認為“這是加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的主攻方向。必須以改善需求結構、優(yōu)化產業(yè)結構、促進區(qū)域協(xié)調發(fā)展、推進城鎮(zhèn)化為重點，著力解決制約經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的重大結構性問題。要牢牢把握擴大內需這一戰(zhàn)略基點，加快建立擴大消費需求長效機制，擴大國內市場規(guī)模。牢牢把握發(fā)展實體經(jīng)濟這一堅實基礎，實行更加有利于實體經(jīng)濟發(fā)展的政策措施，推動戰(zhàn)略性新興產業(yè)、先進制造業(yè)健康發(fā)展，加快傳統(tǒng)產業(yè)轉型升級，推動服務業(yè)特別是現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展壯大，支持小微企業(yè)特別是科技型小微企業(yè)發(fā)展。繼續(xù)實施區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，充分發(fā)揮各地區(qū)比較優(yōu)勢，加大對革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)扶持力度。加快改革戶籍制度，有序推進農業(yè)轉移人口市民化，努力實現(xiàn)城鎮(zhèn)基本公共服務常住人口全覆蓋”。

在全球化浪潮方興未艾的今天，在資本主義制度與社會主義制度“兩制并存”的當下，“發(fā)展”固然是社會主義國家和資本主義國家共同的主題。國外的先進經(jīng)驗當然值得學習和借鑒，黨的十八大也特別強調“要全面提高開放型經(jīng)濟水平”。正如十八大報告所指出的那樣，“適應經(jīng)濟全球化新形勢，必須實行更加積極主動的開放戰(zhàn)略，完善互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟體系。要加快轉變對外經(jīng)濟發(fā)展方式，推動開放朝著優(yōu)化結構、拓展深度、提高效益方向轉變。創(chuàng)新開放模式，堅持出口和進口并重，提高利用外資綜合優(yōu)勢和總體效益，加快走出去步伐，統(tǒng)籌雙邊、多邊、區(qū)域次區(qū)域開放合作，提高抵御國際經(jīng)濟風險能力”。但在“完善互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟體系”的同時，也應該清醒地認識到一點，社會主義中國與發(fā)達資本主義國家所秉承的“發(fā)展觀”畢竟是不一樣的：我們所追求的發(fā)展，不是片面的發(fā)展、不計代價的發(fā)展、竭澤而漁式的發(fā)展，而是全面的發(fā)展、協(xié)調的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展；我們強調的不僅是提高經(jīng)濟增長效益，而且對經(jīng)濟發(fā)展的理念、戰(zhàn)略和途徑等提出了更高的要求；我們不是“為發(fā)展而發(fā)展”，而是堅持以人為本；我們極力避免兩極分化，努力追求共同富裕；我們追求的不是單純的GDP增長，而是努力實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展；我們不是單純刺激人的物質欲望，而是全面提升人的需求層次。

為此，應該積極呼喚資本邏輯的“當代中國式裂變”，以史為鑒，尊重客觀規(guī)律，堅持以人為本，樹立科學的發(fā)展觀，加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，努力實現(xiàn)中國社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。這樣，才能真正走出一條中國式的現(xiàn)代化之路。

1.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].人民出版社，1995

2.鄧小平文選：第3卷[M].人民出版社，1993

3.馬克思恩格斯全集：第44卷[M].人民出版社，1995

4.胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗—在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2012-11-18（4）

5.從資本邏輯的二重性透視馬克思對現(xiàn)代性的雙重態(tài)度—以《共產黨宣言》為例.齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2011（5）

6.資本邏輯的功過辨析—基于馬克思主義經(jīng)典作家的文本分析.中共四川省委黨校學報，2012（1）

7.論資本邏輯與空間生產邏輯的“二律背反”.理論導刊，2012（7）