近現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)研究述要*

方松華

近現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)研究以近百年中國多元哲學(xué)思潮為背景，全面審視馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播、發(fā)展及其中國化、大眾化的曲折歷程;分析馬克思主義哲學(xué)教科書體系的形成與作用;批判馬克思主義哲學(xué)的教條化傾向;分析西方哲學(xué)思潮對近現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)的影響等近現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)重大前沿的理論與方法問題。其研究方向致力于問題意識的導(dǎo)向;致力于研究方法的創(chuàng)新;致力于學(xué)術(shù)前沿的探索;致力于歷史經(jīng)驗的反思。

在厘清近現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的基本線索的基礎(chǔ)上，本文進一步的探索旨在研究近現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵:(1)不僅僅是要考察馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播史，而是要進一步思考馬克思主義哲學(xué)何以能夠在各種中西哲學(xué)論爭中脫穎而出，成為近現(xiàn)代中國的精神世界與主流意識形態(tài)。(2)不僅僅要研究中國馬克思主義者特別是李大釗、陳獨秀、瞿秋白、李達(dá)等對馬克思主義哲學(xué)在中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展中所作出的歷史性成就，還應(yīng)該進一步探索所有馬克思主義繼承者尤其是職業(yè)學(xué)者的思想貢獻(xiàn)。(3)馬克思主義哲學(xué)之所以能夠成為中國近現(xiàn)代哲學(xué)的主潮，引領(lǐng)20世紀(jì)中國走向繁榮的主流思想，一方面是由于中國共產(chǎn)黨人結(jié)合其革命實踐介紹、學(xué)習(xí)、運用和發(fā)展馬克思主義理論，另一方面是由于專業(yè)學(xué)者以各種形式參與對馬克思主義理論的討論 (科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)、唯物辯證法論戰(zhàn)、人道主義論戰(zhàn)，等等)。中國共產(chǎn)黨內(nèi)外、專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)外所進行的有關(guān)馬克思主義哲學(xué)及其與中國社會和中國傳統(tǒng)的相關(guān)性的討論 (中國社會性質(zhì)的爭論、東西文化論戰(zhàn))，彼此間發(fā)生了重要影響。在研究中國共產(chǎn)黨內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的同時，研究中國共產(chǎn)黨外有關(guān)馬克思主義的專業(yè)學(xué)術(shù)研究的歷史，有助于更加全面地認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)中國化過程、體會中國馬克思主義的獨特智慧、總結(jié)馬克思主義與中國國情和本土實踐相結(jié)合的經(jīng)驗教訓(xùn)，這也是近現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的任務(wù)之一。(4)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值不僅僅是一個世界性的課題，也是當(dāng)下中國亟待破解的難題，這來自于對馬克思主義哲學(xué)精神的不同解讀，實踐唯物主義的創(chuàng)立，人的自由與解放、人的自由全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)永恒的主題，這既是馬克思主義哲學(xué)的歷史意義與價值所在，也是馬克思成為千年偉人的根本原因。(5)馬克思主義哲學(xué)中國化的基本任務(wù)，不僅僅是要致力于將馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，更為重要的是要真正掌握馬克思主義哲學(xué)的精神與靈魂，創(chuàng)造出具有“中國特色”、“中國風(fēng)格”和“中國氣派”的當(dāng)代中國哲學(xué)。

一

馬克思主義哲學(xué)在中國成為主流思想，特別是她在與其它哲學(xué)思潮的相互爭鳴中榮膺中國當(dāng)代主流思想和意識形態(tài)。近百年中國哲學(xué)史的最重要事件，就是將馬克思主義引進到了中國，這是與西方哲學(xué)思潮同起源但其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西學(xué)東漸的盛事。馬克思主義被引進到中國以后，其傳播和發(fā)展經(jīng)歷了曲折的過程，直到毛澤東思想的誕生，馬克思主義完成了其中國化的初步階段。當(dāng)代中國馬克思主義的崛起，為現(xiàn)代多元哲學(xué)思潮增加了深厚的內(nèi)涵:

哲學(xué)是時代精神的精華、文明的活的靈魂。馬克思主義哲學(xué)中國化的成功經(jīng)驗就是馬克思主義與中國革命實踐不斷的相結(jié)合的過程。眾所周知，由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)從一開始，就是與時代共命運的學(xué)說。馬克思深刻地揭示了資本主義制度下人的異化狀況，提出共產(chǎn)主義將是自由人的聯(lián)合體，從而宣告了人類自由、解放和幸福的途徑。正是基于此，馬克思主義哲學(xué)一被引進到中國，其就不僅僅是被當(dāng)作一般的哲學(xué)思潮，而是很快成為指導(dǎo)中國社會革命理論和實踐的思想武器。其次，馬克思主義中國化的最大成就，是它的“與時俱進”的理論品格和自我創(chuàng)新的能力。馬克思主義批判地繼承了人類文明的優(yōu)秀成果，馬克思主義哲學(xué)是在對以往西方哲學(xué)的批判和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建立起來的，它的傳播和發(fā)展更是一個與時俱進的過程。馬克思主義從不固步自封、把自己的理論當(dāng)作最終完成的封閉的思想體系，而是始終伴隨著時代前進，成為緊扣時代主題、引領(lǐng)時代前進的哲學(xué)理論。因此，把握時代的精神，回答時代的課題，是馬克思主義哲學(xué)的神圣使命。馬克思主義之所以有著強大的生命力，就是因為有著這種與時俱進的理論品質(zhì)。這不僅是馬克思主義哲學(xué)本身所昭示的，而且也在馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展歷史中一再得到了證明。馬克思主義的中國化就是馬克思主義哲學(xué)與時俱進的生動寫照。最后，在總結(jié)馬克思主義中國化的成功經(jīng)驗的同時，我們也必須清醒地認(rèn)識到馬克思主義中國化過程中的教訓(xùn)。從理論方面來說，我們遺憾地看到，馬克思主義中國化進程中的理論準(zhǔn)備和探索大多數(shù)不是來自于馬克思本人的思想，而是來自于列寧、斯大林甚至于前蘇聯(lián)的哲學(xué)界?？墒?，這些馬克思主義者又和馬克思本人的哲學(xué)思想在不少方面有很大的差別，或者說，有些對馬克思思想的修正、創(chuàng)新并不是馬克思主義的，這才有近年來國內(nèi)外不斷的“回到馬克思”①參見張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社2005年版;孫伯鍨、張一兵主編《走進馬克思》，江蘇人民出版社2001年版;陳學(xué)明、馬擁軍《走近馬克思》，東方出版社2002年版。的呼聲;從實踐方面來說，20世紀(jì)80—90年代，蘇聯(lián)和東歐相繼發(fā)生劇變并解體，馬克思主義受到了空前的挑戰(zhàn)，引起世人對馬克思主義和世界共產(chǎn)主義運動的深刻反思。這種反思的核心是對蘇聯(lián)和東歐的社會主義革命和實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻反省。這也從反面證明了上述對馬克思理論修正的錯誤。從中國革命的理論與實踐經(jīng)驗來看，馬克思主義中國化也經(jīng)歷了沉痛的歷史教訓(xùn)。所幸在世紀(jì)之交的中國，馬克思主義重新從天上回到了人間，她是理論而絕不是教條。因此，我們在反思馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗時，必須銘記:共產(chǎn)主義作為歷史科學(xué)是對社會主義及運動的科學(xué)界定，對資本主義社會的科學(xué)揭示。在共產(chǎn)主義和實踐的唯物主義看來，資本主義絕非歷史的終極制度和文明的最后形態(tài)，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類財富的資本化占有和生產(chǎn)以及以資本為基本原則和終極目標(biāo)的文明將最終被歷史所揚棄。而共產(chǎn)主義絕不排斥現(xiàn)有的文明成就，絕不排斥自由和人道理想，作為對資本主義社會的揚棄，共產(chǎn)主義是自由和人道理想的徹底實現(xiàn)。中國特色社會主義客觀上終結(jié)了“歷史終結(jié)論”，為人類文明新的形態(tài)開辟了廣闊的前景。

二

馬克思主義哲學(xué)成為近現(xiàn)代以來中國哲學(xué)的主流，是指中國的馬克思主義在黨和國家的指導(dǎo)思想與意識形態(tài)上構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代中國的新傳統(tǒng)，這一新傳統(tǒng)是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國人民民主革命和社會主義革命、建設(shè)和改革的歷史所奠定的。從哲學(xué)史的視角來檢視和建構(gòu)百年來中國馬克思主義哲學(xué)史，對于現(xiàn)當(dāng)代中國的歷史和精神的傳承，對于這一新傳統(tǒng)的生命力的發(fā)揚，都有著不可或缺的時代意義和歷史價值。

現(xiàn)代中國在馬克思主義的指引下，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，選擇了社會主義道路，從而走上了中華民族的現(xiàn)代化和復(fù)興的道路，21世紀(jì)初，中國特色社會主義事業(yè)已經(jīng)取得了舉世矚目的成就。自從馬克思主義哲學(xué)傳播到中國并在與各種哲學(xué)思潮的斗爭中占據(jù)支配性地位之后，馬克思主義哲學(xué)就是中國的新“道統(tǒng)”或新傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和發(fā)展的歷史同時也是這一新“道統(tǒng)”或新傳統(tǒng)的形成和確立過程。

所謂近現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)，在廣義的層面，就是實現(xiàn)中國馬克思主義哲學(xué)的思想積累或?qū)W術(shù)沉淀，從而在思想和學(xué)術(shù)層面?zhèn)鞒?0世紀(jì)中國革命事業(yè)和社會主義事業(yè)所奠定的新的精神和歷史，在狹義的層面就是實現(xiàn)中國馬克思主義的哲學(xué)史建構(gòu)，讓中國的馬克思主義哲學(xué)傳播和發(fā)展的歷史在學(xué)術(shù)檢視的視角中厚重起來，從而為提升當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的境界，為提升黨的理論境界和理論水平，奠定厚實的歷史基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。此外，近現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)研究，也是在學(xué)術(shù)和思想的層面上探尋中國經(jīng)驗、中國問題和中國道路的理論表現(xiàn)，為成就中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的馬克思主義奠定它的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

近現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)研究，在不同階段有著不同的視角。建國前，主要表現(xiàn)為馬克思主義哲學(xué)的傳播史，由一般的哲學(xué)思潮 (建黨之前)演變?yōu)榕c中國共產(chǎn)黨的民族民主革命有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)、外在引領(lǐng)的指導(dǎo)思想 (建黨之后)，而后的爭論都涉及現(xiàn)代中國的歷史命運和道路選擇:如問題與主義之爭、科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)、中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)、哲學(xué)論戰(zhàn)、東西文化論戰(zhàn)，等等。這表明，馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播與發(fā)展的歷史同時也是它在現(xiàn)當(dāng)代中國的前途和道路選擇中確立自身的主導(dǎo)或引領(lǐng)地位的歷史，即馬克思主義哲學(xué)奠定它在近現(xiàn)代中國的新“道統(tǒng)”地位的歷史。建國后，馬克思主義成為新中國的指導(dǎo)思想，與黨的社會主義革命、建設(shè)和改革事業(yè)密切相關(guān)，一方面，馬克思主義作為黨的理論事業(yè)，是黨的社會主義歷史偉業(yè)的理論和政治表達(dá)，另一方面，馬克思主義在國家和社會的理論生活中逐步奠定自身的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，積累自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，建構(gòu)自身的學(xué)科體系。在此基礎(chǔ)上，新中國的以馬克思主義為基本語境的思想和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)也漸趨形成。尤其是在改革開放之后，馬克思主義從教條主義中解放出來，一方面以黨的理論創(chuàng)新為原動力，從而向現(xiàn)實性的社會和政治生活開放，以增強自身的創(chuàng)新性與活力;另一方面有著健全的學(xué)術(shù)和社會生態(tài)的支撐，與古今中西各種哲學(xué)思想資源進行對話交流，以積淀自身的哲學(xué)內(nèi)涵，錘煉自身的哲學(xué)旨趣。從這個意義上說，不論是馬克思主義的理論創(chuàng)新，馬克思主義的學(xué)術(shù)積累，還是馬克思主義的學(xué)科建設(shè)都體現(xiàn)了真正的哲學(xué)與思想內(nèi)涵，繼承馬克思主義的真精神 (學(xué)以原道)，開拓馬克思主義的新境界。

從學(xué)理方面來說:近現(xiàn)代中國的馬克思主義哲學(xué)作為引領(lǐng)現(xiàn)代中國進步與發(fā)展的學(xué)說，需要深入的歷史與邏輯的建構(gòu)，這是近現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的最重大任務(wù)。近現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)研究不僅僅只是中國革命與建設(shè)實踐經(jīng)驗的總結(jié)，她有著自身哲學(xué)思想發(fā)展的歷史與邏輯的脈絡(luò):在中國的馬克思主義哲學(xué)的興起、論爭、創(chuàng)建的各個時期，無論是馬克思主義歷史觀、方法論與世界觀的傳播與確立;還是新民主主義、社會主義初級階段、中國特色社會主義理論的提出與創(chuàng)新，中國馬克思主義有著自身的歷史淵源、思想范疇與邏輯發(fā)展，厘清、闡釋乃至建構(gòu)中國馬克思主義哲學(xué)思想體系是本研究的要義。中國馬克思主義之所以能夠成為中國近現(xiàn)代哲學(xué)的主潮、引領(lǐng)20世紀(jì)中國走向繁榮的主流思想，從學(xué)術(shù)論戰(zhàn)的角度而言，乃是中國馬克思主義與其他哲學(xué)思潮的比較與論戰(zhàn)的結(jié)果。從“問題與主義討論”、“唯物辯證法論戰(zhàn)”、“科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)”、“關(guān)于中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)”一直到綿延近一個世紀(jì)的“東西文化論戰(zhàn)”，在與各種哲學(xué)思潮的相爭與相融中，中國馬克思主義在中國近現(xiàn)代哲學(xué)上逐漸成為主流，所以，成就當(dāng)代中國復(fù)興偉業(yè)的既不是西學(xué)思潮，也不是現(xiàn)代新儒學(xué)，而是中國馬克思主義。

三

縱觀整個中國近現(xiàn)代哲學(xué)史，雖然近百年來各種哲學(xué)思潮興盛，但是大多匆匆而過，深度明顯不夠。這一方面是因為哲學(xué)思想的原創(chuàng)性不足，另一方面，除了馬克思主義的中國化之外，在哲學(xué)思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式的建樹方面，始終沒有很好地建立起中國的話語系統(tǒng)。因此，建立中國馬克思主義的話語體系，不僅僅對于中國馬克思主義的發(fā)展，對于整個中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展也具有重要的意義。在現(xiàn)代多元學(xué)術(shù)思潮中，馬克思主義中國化獲得了巨大的成功，它成為中國的主流意識形態(tài)，一個基本的經(jīng)驗就是建立了一套中國的話語系統(tǒng)。從“實踐論”、“矛盾論”對馬克思主義原理的中國哲學(xué)式闡發(fā)，到“解放思想、實事求是、與時俱進”的中國話語表達(dá)形式，逐漸形成了中國特色的發(fā)展著的馬克思主義，成為引領(lǐng)20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文化的主潮。因此，發(fā)掘和闡發(fā)中國馬克思主義話語體系，也是我們建構(gòu)中國馬克思主義哲學(xué)史的一個重要方面，她不僅僅是一個外在形式的表達(dá)，而且也是中國馬克思主義深刻內(nèi)涵的彰顯。主要內(nèi)容:(1)馬克思主義中國化任務(wù)的提出及其與毛澤東實現(xiàn)中國馬克思主義話語轉(zhuǎn)換的關(guān)系:馬克思主義中國化過程中實現(xiàn)話語轉(zhuǎn)換何以是必要的、又何以是可能的;毛澤東如何創(chuàng)立具有中國風(fēng)格和氣派的馬克思主義話語體系;毛澤東一生的核心話語及其對中國革命和建設(shè)實踐的影響。(2)改革開放以來鄧小平對中國馬克思主義的話語創(chuàng)新:重建社會主義的意識形態(tài)話語調(diào)整國際國內(nèi)語境;轉(zhuǎn)換話語體系以掌握推進改革開放的話語權(quán);強調(diào)實踐性思維。(3)中國馬克思主義話語體系衍進的基本經(jīng)驗的反思:根據(jù)實踐主題的變化推進馬克思主義話語體系的中國化;在馬克思主義話語體系中國化進程中堅持其立場觀點方法;對斯大林模式意識形態(tài)話語體系消極影響的反思。(4)推進當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)術(shù)話語建構(gòu)的理論思辨:話語主導(dǎo)權(quán)與意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)系;中國馬克思主義學(xué)術(shù)話語與政治話語、其他學(xué)科學(xué)術(shù)話語、實踐話語、日常生活話語的關(guān)系;建構(gòu)中國馬克思主義學(xué)術(shù)話語體系何以是必要的，又何以是可能的。(5)推進當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)術(shù)話語建構(gòu)的路徑探索:創(chuàng)新當(dāng)代中國馬克思主義的學(xué)術(shù)概念和學(xué)術(shù)語言，增強馬克思主義的批判力、解釋力和影響力;話語批判和吸收借鑒的結(jié)合;內(nèi)在理路和外在形式的統(tǒng)一;不同領(lǐng)域和不同主體的區(qū)分。

四

近百年來特別是新中國建立以后，中國馬克思主義引領(lǐng)著中國哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科的發(fā)展。近現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的又一個重要方面旨在探索20世紀(jì)以來中國哲學(xué)家對馬克思主義在中國的傳播、發(fā)展與創(chuàng)新中所作出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。正如馬克思主義并不僅僅是馬克思主義經(jīng)典作家的個人思想發(fā)展史，中國馬克思主義也不僅僅是領(lǐng)袖人物的思想史，它還應(yīng)該包括所有馬克思主義繼承者尤其是職業(yè)學(xué)者的學(xué)術(shù)史。這無疑將是“近現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)”研究所不可或缺的一部分，也應(yīng)該成為當(dāng)代中國理論、思想和學(xué)術(shù)界的重大課題之一。

中國馬克思主義決不是馬克思主義的歧出，而恰恰是馬克思主義偉大思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的結(jié)合所結(jié)下的豐碩果實，與西方馬克思主義注重馬克思主義哲學(xué)的理論建構(gòu)相比，中國馬克思主義不僅傳承了馬克思主義的偉大精神，而且在當(dāng)下的實踐中正努力踐行馬克思關(guān)于落后國家能否建立社會主義的偉大理想;從國際比較視野來考察，在批判和揚棄資本主義的基礎(chǔ)上，中國馬克思主義是如何破解了“歷史終結(jié)論”，并最終將開啟的是怎樣的人類發(fā)展的新的途徑和現(xiàn)代文明樣式?這無疑也是近現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的重大時代課題。再由國際比較視野來研究近現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)，我們可以看到西方學(xué)界對中國共產(chǎn)黨的理論與學(xué)說，對毛澤東思想、鄧小平理論，對中國特色社會主義理論體系等中國馬克思主義哲學(xué)的重大理論均有不同程度的研究，這又使我們可以從外部世界、另一個角度來探索近現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)傳播于風(fēng)雨飄搖的古老中國向現(xiàn)代中國邁進之際，中國的仁人志士在中華民族生死存亡的關(guān)鍵時刻，意識到中國的問題不僅僅是經(jīng)濟的落后、制度的缺失，更為關(guān)鍵的是整個文化的問題，由器物到制度再到文化，中國先進的知識分子開始了向西方尋求真理的過程，而這同時也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)走出困境的歷程。“五四”時代的知識分子，擔(dān)負(fù)起天下的興亡，毅然將“民主、自由、法制、人權(quán)”等人類普遍的價值觀念輸入中國，特別是馬克思主義在中國的傳播，使這個古老文明的國度面貌為之煥然一新。新思潮的時代價值與歷史意義就在于傳統(tǒng)中國將要潰敗之際，輸入學(xué)理，再造文明。這個新的文明就是根基于中國傳統(tǒng)古老文明的基礎(chǔ)之上，既吸納現(xiàn)代西方先進文明成果，又有著馬克思主義偉大理想的指引。

馬克思主義哲學(xué)成為近現(xiàn)代中國思想的主流，一方面是因為馬克思主義是一個偉大的思想體系:無論是她對于資本主義的深刻批判，還是對未來社會的宏大敘事，迄今為止仍然未被超越。而她之所以能夠成為現(xiàn)代中國思想的主流，則在于她深深契合于中國革命和中國實際，為中國近現(xiàn)代走向光明、為中華民族的復(fù)興和現(xiàn)代化指明了前景。在20世紀(jì)初期，馬克思主義與其他各種西方思潮涌入古老的中國，使老大的帝國明確了在中華文明之外，還有其它偉大的文明存在。馬克思主義從一個西方社會與哲學(xué)思潮之一，在與各種思潮與學(xué)說的論戰(zhàn)中脫穎而出，成為引領(lǐng)近現(xiàn)代中國發(fā)展進步的指導(dǎo)思想。馬克思主義哲學(xué)在古老中國的傳播與研究，我們要特別感恩于“五四”時代的大哲先賢，陳獨秀與李大釗 (南陳北李)是其中的翹楚，他們不僅深諳中國智慧的博大，而且也覺悟中國思想的弊端，由此，才能夠以大無畏的勇氣，與傳統(tǒng)決裂。以唯物史觀為核心的馬克思主義哲學(xué)成為近現(xiàn)代中國哲學(xué)的顯學(xué)，陳獨秀和李大釗不僅親自大力介紹和研究，更為難得的是像中國歷代的先哲一樣，他們還以自己的人生乃至生命來踐行他們所信仰的思想，使我們后學(xué)有了敬仰的標(biāo)桿，也使近現(xiàn)代中國哲學(xué)有了杰出的代表。

馬克思主義哲學(xué)之所以在20世紀(jì)上半葉的中國思想界能夠成為顯學(xué)，主要原因之一是其契合中國時代與實際的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)無與倫比的思想性與學(xué)術(shù)性主要表現(xiàn)在當(dāng)代中國馬克思主義與非馬克思主義的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)中，與一般的政治和文化論戰(zhàn)不同，發(fā)生在20世紀(jì)30年代中國的“唯物辯證法論戰(zhàn)”，因為涉及到了馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)和哲學(xué)的形態(tài)問題而有了非凡的學(xué)術(shù)價值與意義。

19世紀(jì)20年代后期，近現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)研究從唯物史觀到唯物辯證法的新階段，給予我們的啟示是:深入研究近現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景與發(fā)展的歷史狀況;辨析政治與學(xué)術(shù)的分野;還原哲學(xué)思想的本來面貌;厘清哲學(xué)論戰(zhàn)的幾大陣營;探索中國馬克思主義哲學(xué)的歷史意義與時代價值。

馬克思主義哲學(xué)作為20世紀(jì)中國哲學(xué)的主潮、當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)，在20世紀(jì)中國革命的進程中擔(dān)任了思想的先導(dǎo)，但是她在當(dāng)代中國的價值與意義仍然有待進一步的彰顯。一方面，馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播與發(fā)展的研究往往是具體歷史的闡釋，缺乏深入的學(xué)理的探究;另一方面，近百年來，許多哲學(xué)論戰(zhàn)還是研究的空白;更重要的是馬克思主義哲學(xué)無與倫比的思想性、學(xué)術(shù)性與批判性在當(dāng)代中國學(xué)界仍然需要進一步的深入研究，由此才能回應(yīng)“回到馬克思”的呼聲，理解馬克思主義哲學(xué)的真精神。

五

毛澤東于1938年提出的“馬克思主義中國化”這一時代命題，內(nèi)涵豐富，寓意深遠(yuǎn)，對于中國的革命、建設(shè)和改革實踐有著重大的歷史和現(xiàn)實意義。

馬克思主義這一革命性的哲學(xué)和科學(xué)世界觀的中國化的基本內(nèi)涵①參見潘世偉《上下求索九十年——中國共產(chǎn)黨建黨以來馬克思主義中國化、時代化和大眾化的探索歷程》，學(xué)林出版社2011年版。，簡言之，就是實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國具體實際和時代特征相結(jié)合，將中國的革命、建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗上升到馬克思主義哲學(xué)的高度，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)在中國的創(chuàng)造性發(fā)展，從而形成具有世界性的意義和影響力的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史，大致可以分為兩個階段:一是20世紀(jì)上半葉中國的民族民主革命時期，在這一階段產(chǎn)生了中國化的馬克思主義發(fā)展史上具有里程碑意義的經(jīng)典理論形態(tài):毛澤東思想，正是在毛澤東思想的指引下，中國的革命事業(yè)才走向輝煌的勝利，最終迎來新中國的成立和新中國社會主義制度的確立;二是20世紀(jì)80年代后中國的社會主義改革和建設(shè)時期，在這一階段產(chǎn)生了中國特色社會主義理論體系，這一理論體系是建立在諸如鄧小平理論、“三個代表”思想和科學(xué)發(fā)展觀等黨的一系列理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上的，它代表了我國在改革和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期馬克思主義中國化所取得的基本理論成果，代表了當(dāng)代中國馬克思主義的最新的理論境界。

在中國化的馬克思主義發(fā)展史上，毛澤東的思想，作為在中國的歷史和革命實踐中生長出來的具有“中國氣派和中國風(fēng)格”的馬克思主義，不僅實現(xiàn)了馬克思主義在中國的創(chuàng)造性的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，而且這一中國化的馬克思主義還具有世界性的意義和歷史影響。毛澤東對于中國革命史和社會主義史最普遍的、最持久的貢獻(xiàn)便是毛澤東思想，而且正是通過毛澤東思想，中國革命的經(jīng)驗和道路才呈現(xiàn)出它的世界性意義。毛澤東思想是馬克思主義在中國的具體化和現(xiàn)實化，也是中國革命實踐的馬克思主義化，是馬克思主義在歷經(jīng)列寧主義的創(chuàng)造性發(fā)展之后的又一次偉大而深刻的理論創(chuàng)新。從這個意義上說，毛澤東思想，是馬克思主義中國化的第一個具有里程碑意義的經(jīng)典之作，是20世紀(jì)中國對于世界性的馬克思主義事業(yè)和社會主義事業(yè)的理論和歷史貢獻(xiàn)。

六

不同的時代需要不同的理論，對于20世紀(jì)中國的革命、建設(shè)和改革歷史來說，隨著時代主題和歷史重心的變化，馬克思主義的哲學(xué)體系自然也要改變它的基本理論形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)教科書體系，作為對于馬克思主義哲學(xué)的體系化的詮釋，不論對于馬克思主義理論的發(fā)展，還是對于以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義或共產(chǎn)主義實踐的發(fā)展，都有著深遠(yuǎn)的理論、政治和歷史影響。對于21世紀(jì)的當(dāng)代中國來說，如何在中國特色社會主義偉大實踐的基礎(chǔ)上，形成能夠反映中國現(xiàn)實、體現(xiàn)時代主題、契合歷史需要的當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)體系，以滿足馬克思主義哲學(xué)的時代化、中國化、大眾化的需要，是當(dāng)前中國馬克思主義者面臨的重大理論使命。其中，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)教科書體系的開拓性創(chuàng)新是必經(jīng)的一個環(huán)節(jié)。

對于當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的理論研究和探討來說，20世紀(jì)80—90年代理論界掀起的“實踐唯物主義”討論②陶富源:《關(guān)于實踐唯物主義討論的反思》，《中共杭州市委黨校學(xué)報》2012年第4期。無疑有著重要的意義、價值和現(xiàn)實性，它猶如思想和歷史的助產(chǎn)婆，促使當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的研究從蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)體系的束縛中解放出來。這場曠日持久的討論也促成了馬克思主義哲學(xué)的基本理論形態(tài)在當(dāng)代中國的沿革變遷，促成了對教科書哲學(xué)的批判、改革與創(chuàng)新。

其實，在中國馬克思主義哲學(xué)史上，并非沒有人意識到馬克思主義哲學(xué)的實踐本質(zhì)。在民族民主革命時期，李達(dá)就已經(jīng)洞察到“實踐”概念對于馬克思主義哲學(xué)的世界觀意義，并首次提出了“實踐的唯物論”這一命題，盡管他的《社會學(xué)大綱》在體系上仍然受到蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系的支配和束縛，但是在理論上對馬克思主義哲學(xué)的實踐性，以及實踐原則在哲學(xué)史上所引起的革命性變革已經(jīng)有了罕見的精彩論述。他的《社會學(xué)大綱》標(biāo)志著中國在民族民主革命時期對于馬克思主義哲學(xué)的理解、把握和體系性構(gòu)建的最高水平，是中國馬克思主義哲學(xué)史上的經(jīng)典著作，是馬克思主義哲學(xué)體系化的經(jīng)典范本。

如果說20世紀(jì)80—90年代，馬克思主義的實踐唯物論激起了改革開放后中國理論界的新一輪理論熱潮，并形成長達(dá)30年之久的曠日討論。那么，20世紀(jì)20—30年代，馬克思主義的辯證唯物論席卷當(dāng)時中國的理論界，并掀起一股強大而持久的“唯物辯證法熱”。正是在這一大的理論環(huán)境下，張岱年 (別名宇同或季同)，這位跨越兩個世紀(jì)的中國哲學(xué)家和哲學(xué)史家，也參與到關(guān)于這一新唯物論的探討之中，并在綜合西方分析哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出了“解析的辯證的唯物論”①參見張岱年《關(guān)于新唯物論》，載《張岱年全集》第1卷，河北人民出版社1996年版。。應(yīng)當(dāng)說，李達(dá)的實踐唯物論②參見李達(dá)《社會學(xué)大綱》，武漢大學(xué)出版社2007年版。是在唯物辯證法的基礎(chǔ)上試圖揭示和恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的實踐本質(zhì)，再現(xiàn)馬克思主義在現(xiàn)代哲學(xué)史上掀起的革命性變革，而張岱年則是試圖在唯物辯證法的基礎(chǔ)上試圖綜合羅素等人開創(chuàng)的邏輯或語言分析傳統(tǒng)，展現(xiàn)這一新唯物論對于現(xiàn)在和將來哲學(xué)研究的“重心”或“核心”地位。

20世紀(jì)20—30年代，馬克思主義的新唯物論是以辯證唯物論的形式出現(xiàn)的，并在當(dāng)時中國的理論界掀起關(guān)于“唯物論和辯證法”、“科學(xué)和人生觀”等思想論戰(zhàn)潮;在20世紀(jì)80—90年代，馬克思主義的新唯物論則是以實踐唯物論的形式出現(xiàn)的，并引起辯證唯物論和實踐唯物論之間漫長而激烈的交鋒。辯證唯物論和實踐唯物論是馬克思主義哲學(xué)在20世紀(jì)的中國所呈現(xiàn)的兩大最基本的理論形態(tài)，實踐的唯物論在批判辯證唯物論時，往往會滑向?qū)嵺`的人道主義或人類學(xué)立場，辯證的唯物論在批判實踐唯物論時，往往又?jǐn)[脫不了馬克思所批判的舊唯物主義的糾纏。這兩種立場都看到了對方的疑難，也都有著自身難以克服的問題。要真正把握馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)，要實現(xiàn)辯證法、唯物論和實踐觀的真正統(tǒng)一，就要從哲學(xué)基本問題的高度重新理解和認(rèn)識辯證法，重新認(rèn)識馬克思主義的唯物論和實踐觀，惟其如此，才能在馬克思主義辯證法的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物論和實踐觀的統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)。