林于良

（江蘇師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州221116）

在西方消費(fèi)主義的分析語(yǔ)境下，消費(fèi)已經(jīng)不再是一種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的概念，而日益成為一種符號(hào)或影像系統(tǒng)的中心范疇。西方消費(fèi)主義正是以消費(fèi)為中心范疇構(gòu)造了一種影像系統(tǒng)（或稱(chēng)符號(hào)系統(tǒng)）來(lái)操縱消費(fèi)者的欲望，使消費(fèi)者在消費(fèi)的虛擬世界里獲得各種各樣的情感體驗(yàn)，從而不自覺(jué)地將裹挾西方價(jià)值觀念的生活方式作為理想生活的標(biāo)尺。當(dāng)前西方消費(fèi)主義正是以這種悄然方式滲透到中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)的日常生活領(lǐng)域中的，但中國(guó)的消費(fèi)大眾很難辨別裹挾在這種生活方式中的西方價(jià)值觀念，更無(wú)暇批判這種隱性的文化侵襲。消費(fèi)領(lǐng)域的文化滲透，不僅悄然沖擊中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀，更在深層次上威脅著我國(guó)的文化安全。我們不禁會(huì)問(wèn)，作為生活方式的消費(fèi)似乎不應(yīng)具有任何意識(shí)形態(tài)屬性，何以能夠關(guān)乎我國(guó)的文化安全？顯然，對(duì)問(wèn)題的深層解答需要超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的眼界去叩響政治學(xué)的大門(mén)。需要追問(wèn)，究竟消費(fèi)主義是如何滲透、如何威脅我國(guó)文化安全的？應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義滲透，維護(hù)我國(guó)文化安全現(xiàn)實(shí)有效的方法是什么？對(duì)這些問(wèn)題的解答，從根本上說(shuō)，需要重新審視消費(fèi)的實(shí)質(zhì)和作用，重新考察新時(shí)期我國(guó)文化建設(shè)的策略，進(jìn)而就當(dāng)下影響我國(guó)文化安全的消費(fèi)主義滲透問(wèn)題做深度的分析和研究。

一、西方消費(fèi)主義影響下我國(guó)文化安全狀況審視

西方消費(fèi)主義是指產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代“受到物的包圍”［1］1的美國(guó)消費(fèi)社會(huì)，并逐漸流行起來(lái)的一種“價(jià)值觀念、文化態(tài)度或生活方式”［2］體系。以感性消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)、奢侈消費(fèi)和炫耀消費(fèi)為表征的消費(fèi)主義，極力鼓吹消費(fèi)主義價(jià)值觀和生活方式，消費(fèi)的目的和對(duì)象發(fā)生了不同程度的異化。問(wèn)題的緊迫性在于，消費(fèi)主義已穿越無(wú)形的國(guó)界深入中國(guó)，并逐漸影響國(guó)人傳統(tǒng)的“生活方式和文化價(jià)值觀念”［3］，奢侈消費(fèi)、資源危機(jī)和精神危機(jī)紛至沓來(lái)。

西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家分化和演變的企圖一直都沒(méi)有停息過(guò)，只是在軍事和經(jīng)濟(jì)等手段失靈以后，他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更加隱蔽有效的方法——消費(fèi)領(lǐng)域的文化滲透。他們借助消費(fèi)主義的全球擴(kuò)張，憑借各種先發(fā)優(yōu)勢(shì)，以傳媒示范竭力將西方的消費(fèi)方式樹(shù)立為幸福生活的標(biāo)尺，把裹挾西方價(jià)值觀念的物質(zhì)產(chǎn)品與文化產(chǎn)品打包兜售給中國(guó)，以此來(lái)分化、弱化和轉(zhuǎn)化社會(huì)主義文化的核心地位，破壞社會(huì)主義的文化建設(shè)。這種悄然的文化侵襲勢(shì)必會(huì)對(duì)我國(guó)文化建設(shè)系統(tǒng)的有序運(yùn)作和良性循環(huán)帶來(lái)嚴(yán)重的甚至是“功能性”損害。

（一）利用經(jīng)濟(jì)手段植入西方文化，我國(guó)文化安全維護(hù)難度空前增大

消費(fèi)主義語(yǔ)境下，西方國(guó)家進(jìn)行文化入侵的主要方式是憑借各種先發(fā)的優(yōu)勢(shì)、利用經(jīng)濟(jì)手段植入其文化價(jià)值觀，通過(guò)文化貿(mào)易進(jìn)行文化滲透。以消費(fèi)為媒介的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化入侵，使我國(guó)文化安全的維護(hù)難度空前增大。其實(shí)，消費(fèi)和消費(fèi)品原本并不涉及價(jià)值因素，問(wèn)題在于，消費(fèi)主義分析語(yǔ)境下的消費(fèi)不再關(guān)注商品的使用價(jià)值，而更加關(guān)注商品背后的符號(hào)價(jià)值和象征意義。消費(fèi)主義逐漸將人們的消費(fèi)欲望轉(zhuǎn)移到經(jīng)過(guò)編碼后的商品符號(hào)價(jià)值及其象征意義上，因而人們購(gòu)買(mǎi)商品不再僅僅是為了獲得商品的使用價(jià)值，而是為了滿(mǎn)足被刺激起來(lái)的且不斷膨脹的欲望所形成的“虛假需求”，消費(fèi)者在這種“欲望循環(huán)”中不斷完成商品符號(hào)系統(tǒng)的文化解碼和實(shí)踐認(rèn)同。相對(duì)于西方國(guó)家的文化產(chǎn)品知識(shí)技術(shù)而言，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)尚處于劣勢(shì)，因而西方國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)手段植入文化就有機(jī)可乘，此種情形下，西方的價(jià)值觀念和生活方式就成了幸福生活的當(dāng)代指稱(chēng)，消費(fèi)主義就在這個(gè)過(guò)程中悄然消解著我國(guó)的民族文化。同時(shí)，伴隨信息產(chǎn)業(yè)、資訊、影視乃至傳媒等領(lǐng)域的逐漸開(kāi)放，消費(fèi)主義隱藏在廣告宣傳的背后，通過(guò)傳媒示范的作用，建議或慫恿人們消費(fèi)某種商品，使得經(jīng)過(guò)選擇的西方社會(huì)價(jià)值觀一再被大眾消化吸收，從而按照他們所設(shè)計(jì)或希望的模式向中國(guó)成功輸出本國(guó)的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和政治文化等，形成對(duì)中國(guó)的文化侵蝕。我國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家文化安全維護(hù)手段已難以應(yīng)對(duì)來(lái)自經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等方面的挑戰(zhàn)，面臨集體失語(yǔ)的危險(xiǎn)。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)傳媒削弱我國(guó)國(guó)民的社會(huì)主義文化認(rèn)同感

國(guó)家文化安全是一個(gè)國(guó)家安全體系的深層主題，其重要表征和條件就是國(guó)民對(duì)社會(huì)的主流文化具有高度一致的認(rèn)同感。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“文化的認(rèn)同感、整合能力是政治得以克服地理上的離心力并使其超越一般的政治組織成為一種可能。而文化安全與否的一個(gè)重要表現(xiàn)就在于它能夠在多大程度上使人們?cè)趪?guó)家和民族問(wèn)題上形成高度一致的認(rèn)同。只有這種認(rèn)同，才能形成有效的整合能力。這種整合能力是一個(gè)國(guó)家興盛所需要的凝聚力程度的表現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家安全穩(wěn)定的基石。”［4］18在消費(fèi)主義影響下，西方國(guó)家通常利用網(wǎng)絡(luò)傳播的話(huà)語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)營(yíng)造國(guó)際流行的時(shí)尚和明星的消費(fèi)示范等娛樂(lè)文化來(lái)宣傳他們的生活方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教傳統(tǒng)等，嚴(yán)重沖擊和消解著我國(guó)的主流文化。同時(shí)，長(zhǎng)期接受西方文化信息的人們?cè)谒季S方式、生活方式等方面都會(huì)逐漸受到影響，這在客觀上弱化了我國(guó)國(guó)民對(duì)民族文化的認(rèn)同感。當(dāng)今中國(guó)，只要你稍加留意，一旦西方節(jié)日來(lái)臨，媒體和網(wǎng)絡(luò)都會(huì)不惜版面大肆炒作、極盡渲染之勢(shì)。毋庸置疑，這種做法的確帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)效益，甚至緩解了消費(fèi)者的工作壓力，為他們送來(lái)了歡聲笑語(yǔ)，但是受這種西方消費(fèi)文化的影響，越來(lái)越多的中國(guó)人已經(jīng)在對(duì)待本民族的文化問(wèn)題中迷失了自我，我國(guó)的優(yōu)秀民族文化在消費(fèi)社會(huì)似乎已無(wú)立足之地，顯得無(wú)所適從。由于這種新的文化滲透方式極具隱蔽性和快捷性，所以一些人在不知不覺(jué)中就發(fā)生了價(jià)值觀的扭曲和錯(cuò)位。他們開(kāi)始以“懷疑的目光來(lái)抵制正統(tǒng)、以嘲弄的口吻來(lái)否定理想、以游戲的姿態(tài)來(lái)看待人生、以狂歡的方式來(lái)放縱自己”［5］，他們把拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義作為自己的價(jià)值取向和人生追求的目標(biāo)。這是極其危險(xiǎn)的，它給當(dāng)前我國(guó)的文化安全帶來(lái)了巨大的隱患。消費(fèi)主義的這種文化滲透方式，不但會(huì)削弱我國(guó)國(guó)民的社會(huì)主義文化認(rèn)同感，還會(huì)摧毀中國(guó)社會(huì)發(fā)展所需的精神力量和主體人格，因而消費(fèi)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)滲透問(wèn)題不容忽視。

（三）以文化貿(mào)易為突破口大力推行文化輸出戰(zhàn)略，引起反向民族文化認(rèn)同

文化貿(mào)易的發(fā)展為西方發(fā)達(dá)國(guó)家向我國(guó)輸入文化產(chǎn)品提供了難得的“機(jī)遇”。他們以跨國(guó)公司為前沿陣地，大力推行文化滲透戰(zhàn)略，使其文化和價(jià)值觀依附文化貿(mào)易的形式穿越國(guó)界滲透著尚未發(fā)展成熟的我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)。反映資本主義意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品在消費(fèi)過(guò)程中，必將培養(yǎng)出西方文化風(fēng)格的消費(fèi)群體。同時(shí)，西方國(guó)家的物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)方式將會(huì)伴隨著我國(guó)國(guó)民的消費(fèi)過(guò)程被系統(tǒng)地植入我們的文化之中，繼而消解我們民族的文化。就像法國(guó)思想家擔(dān)憂(yōu)的那樣，“通過(guò)電影，人們會(huì)逐漸熟悉美國(guó)的產(chǎn)品、美國(guó)的生活方式、行為模式和價(jià)值觀念……人們將會(huì)對(duì)自己的本土文化和傳統(tǒng)失去尊敬?！保?］197更為糟糕的是，進(jìn)入我國(guó)的海外跨國(guó)文化公司，不但會(huì)改造其子公司所屬員工的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念及生活方式，同時(shí)還會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生強(qiáng)烈的示范效應(yīng)，進(jìn)而導(dǎo)致我國(guó)國(guó)民生活方式的日漸“西化”。因此，在消費(fèi)主義的介入下，“意識(shí)形態(tài)成功地征服了消費(fèi)者，并使人們對(duì)商品的消費(fèi)活動(dòng)成為認(rèn)同意識(shí)形態(tài)的日常生活實(shí)踐”［7］。無(wú)論我們是否承認(rèn)，這種情況已經(jīng)成為我們必須正確面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。一旦我們失去對(duì)本土文化的尊敬和認(rèn)同，消費(fèi)主義勢(shì)必會(huì)誘使“人們?cè)趯徝狼槿?、生活方式乃至價(jià)值觀方面日益趨同，這些無(wú)疑都嚴(yán)重沖擊了民族文化和民族認(rèn)同”［8］。這種反向民族文化認(rèn)同問(wèn)題將會(huì)嚴(yán)重威脅我國(guó)的文化安全。

二、當(dāng)前實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化安全的現(xiàn)實(shí)路徑

文化在國(guó)家安全中的地位和作用日益重要，文化安全已經(jīng)成為國(guó)家綜合安全體系中的深層主題。特別是在消費(fèi)主義影響下，我國(guó)文化安全狀況受到了前所未有的挑戰(zhàn)，因而在錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下找到維護(hù)我國(guó)文化安全的現(xiàn)實(shí)路徑，無(wú)疑是我國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的重要任務(wù)。

（一）建立馬克思主義為主導(dǎo)的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，確保核心價(jià)值安全

不管我們是否承認(rèn)，文化的多元交融已經(jīng)成為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，我們的社會(huì)成員每天都經(jīng)歷著主流思想和多元文化的交鋒，他們徘徊在兩者之間，經(jīng)受著痛苦的思想掙扎。顯然，僅僅依靠對(duì)外防范是絕不可能實(shí)現(xiàn)文化安全的。在多元文化交融的背景下如何堅(jiān)持馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、如何用馬克思主義來(lái)化解各種價(jià)值觀之間的緊張狀態(tài)，成為問(wèn)題的關(guān)節(jié)點(diǎn)。學(xué)者們?cè)趯?shí)現(xiàn)國(guó)家文化安全的具體路徑上進(jìn)行了許多有益的討論，歸結(jié)起來(lái)，至少有一點(diǎn)是普遍共識(shí)。那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立以馬克思主義為主導(dǎo)的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。當(dāng)然，馬克思主義絕不可能是高高在上的空洞的領(lǐng)導(dǎo)者，馬克思主義必須要“‘榨取’被領(lǐng)導(dǎo)的思想體系中一切不可辯駁的合理成分，使之融入到馬克思主義思想體系里面，變成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極的文化力量”［9］。也就是說(shuō)，堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是要絕對(duì)地排斥其他文化，顯然任何文化對(duì)抗都不可能長(zhǎng)久實(shí)現(xiàn)文化安全。要使社會(huì)主義文化保持合理的彈性和張力，在“解釋外部條件可觀察到的變化時(shí)保持靈活的適應(yīng)性和包容性……從而贏得成員的持續(xù)認(rèn)同與忠誠(chéng)”［10］。只有這樣才能在推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新和發(fā)展的同時(shí)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化的感召力，才能以?xún)?yōu)秀的社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)“回應(yīng)、平衡西方政治價(jià)值體系的沖擊”［11］，確保我國(guó)核心價(jià)值的安全。

（二）培育創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，把握文化評(píng)價(jià)話(huà)語(yǔ)權(quán)

憑借先發(fā)的各種優(yōu)勢(shì)，利用經(jīng)濟(jì)手段植入西方文化、通過(guò)文化貿(mào)易進(jìn)行文化滲透是當(dāng)前消費(fèi)主義語(yǔ)境下西方國(guó)家進(jìn)行文化入侵的主要方式。顯然，文化產(chǎn)業(yè)和世界話(huà)語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱已經(jīng)成為危及國(guó)家文化安全的重要因素，我國(guó)必須大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，增強(qiáng)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力，提升文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，以更好地維護(hù)我國(guó)的文化安全。具體而言，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)思考。首先，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該立足開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)造出能夠引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的具有原創(chuàng)價(jià)值的高端文化產(chǎn)品。西方國(guó)家的文化輸出意圖能夠?qū)崿F(xiàn)，很重要的一個(gè)原因就是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍然處于低端位置，創(chuàng)造出的文化產(chǎn)品無(wú)法滿(mǎn)足人民群眾的熱切需求。因而，我國(guó)文化的發(fā)展必須要在結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)，創(chuàng)造出更多的喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。其次，要建立科學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)管理體系。一個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)管理體系是否健全直接影響著該國(guó)的文化安全，關(guān)系著能否抵御消費(fèi)主義的文化滲透和文化侵襲。在具體做法上，可以試點(diǎn)建設(shè)國(guó)家文化安全危機(jī)決策咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，承擔(dān)國(guó)家文化安全形勢(shì)的實(shí)時(shí)監(jiān)控和國(guó)家文化安全預(yù)警機(jī)制和制度的建設(shè)工作，統(tǒng)一協(xié)調(diào)處理文化安全管理重大政策的制定、文化安全危機(jī)的處理。同時(shí)應(yīng)該確保公民有序參與文化安全管理系統(tǒng)的構(gòu)建，這樣才能最大限度地實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化安全管理體制的效用。最后，要注重實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)放融合。一種文化要被另一種文化所接受和理解就必須讓這種文化同另一種文化進(jìn)行對(duì)話(huà)和交流，而中國(guó)文化只有堅(jiān)持開(kāi)放融合，才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)夙愿。在此過(guò)程中，我們還必須注意到國(guó)家間的文化差異，學(xué)會(huì)在保持本民族特色的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)格進(jìn)行巧妙的文化轉(zhuǎn)換。

（三）建構(gòu)以人為本的科學(xué)消費(fèi)觀，在消費(fèi)正義的實(shí)現(xiàn)中維護(hù)國(guó)家文化安全

消費(fèi)主義不僅是一種生活方式，更是一種文化價(jià)值觀念，它認(rèn)為消費(fèi)不再是“日常生活的一個(gè)必要環(huán)節(jié)”，而是“精神滿(mǎn)足和自我滿(mǎn)足”［12］的一種途徑，是一種“獲得幸福和個(gè)人身份的通道”［13］，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義的根本方法。如前所說(shuō)，消費(fèi)主義用符號(hào)和象征意義去表征人們所追求的價(jià)值，使人們錯(cuò)誤地認(rèn)為只有大量的占有物質(zhì)財(cái)富，使用高檔的消費(fèi)品才標(biāo)志著成功［14］168。他們大聲疾呼“我所占有的和所消費(fèi)的東西即是我的生存”［15］32，鼓勵(lì)人們到消費(fèi)中去尋求人生的價(jià)值和意義。在瘋狂的占有和消費(fèi)迷夢(mèng)中，人們用消費(fèi)品的數(shù)量和服務(wù)的檔次不斷確證自我的價(jià)值。消費(fèi)主義價(jià)值觀把幸福感的獲得建立在商品消費(fèi)的數(shù)量和檔次上，消費(fèi)竟變成了人生價(jià)值的標(biāo)桿、人的幸福感竟要依靠物的滿(mǎn)足來(lái)實(shí)現(xiàn)，荒誕至極！人類(lèi)就這樣被消費(fèi)主義價(jià)值觀成功地變成了懸掛在“自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物”［16］5，心中不再有崇高的信仰和神圣的目標(biāo)，只是在“為商品而生活”［17］10，最終消失在“商品的符號(hào)海洋之中”［18］5。顯然，社會(huì)主義文化建設(shè)必須堅(jiān)決摒棄這種消費(fèi)價(jià)值觀，建構(gòu)起以人為本的科學(xué)消費(fèi)觀，以文明合理的消費(fèi)方式維護(hù)國(guó)家文化安全。中國(guó)的文化建設(shè)需要的不是消費(fèi)主義培育出的自私而奢靡、低俗而頹廢的人格類(lèi)型。維護(hù)文化安全、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)仍然需要全體社會(huì)成員用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)凝聚人心，抵制及時(shí)享樂(lè)主義對(duì)人們意志的銷(xiāo)蝕。另外，科學(xué)消費(fèi)觀還主張從發(fā)展經(jīng)濟(jì)入手，在共同富裕的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)消費(fèi)正義，以科學(xué)消費(fèi)觀的強(qiáng)大感召力來(lái)抵御消費(fèi)領(lǐng)域的文化滲透，維護(hù)國(guó)家文化安全。要實(shí)現(xiàn)消費(fèi)正義，必須要從根本上消除人們心理上的不公平感，這就必須從根本上消除消費(fèi)領(lǐng)域的兩極分化問(wèn)題。雖然中國(guó)已經(jīng)成為世界奢侈品消費(fèi)的第一大國(guó)，但是中國(guó)的人均GDP仍然低于世界平均水平，中國(guó)的貧富差距問(wèn)題依然十分嚴(yán)重，且嚴(yán)重制約著中國(guó)人民消費(fèi)水平的提高、制約著中國(guó)社會(huì)全面消費(fèi)正義的實(shí)現(xiàn)。在這種背景下，先富起來(lái)的階層應(yīng)該學(xué)會(huì)拒絕消費(fèi)主義的誘惑、拒絕奢侈消費(fèi)方式，找回自身的社會(huì)責(zé)任感，投身到社會(huì)慈善事業(yè)中去幫助更多的貧困階層，為實(shí)現(xiàn)消費(fèi)正義與社會(huì)和諧貢獻(xiàn)力量。我們堅(jiān)信，中國(guó)社會(huì)的財(cái)富階層們只有找尋到了自身的價(jià)值、自身的社會(huì)責(zé)任感，才會(huì)使自己的社會(huì)地位更加穩(wěn)固，而奢侈消費(fèi)絕不可能提升他們的社會(huì)地位和身份認(rèn)同。只有在消費(fèi)正義的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中，真正讓每個(gè)人通過(guò)自身的勞動(dòng)擺脫消費(fèi)主義的糾纏，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，才能打破西方的文化壟斷、文化霸權(quán)，繼而粉碎其文化侵略的陰謀，維護(hù)國(guó)家文化安全。

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