非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合肥火筆畫傳承的調(diào)查研究

張偉偉

（安徽大學社會與政治學院，安徽 合肥 230601）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合肥火筆畫傳承的調(diào)查研究

張偉偉

（安徽大學社會與政治學院，安徽 合肥 230601）

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，合肥火筆畫是流傳于江淮地區(qū)的一種傳統(tǒng)技藝，是一種極其珍貴的民間工藝美術。當前，其也日漸凋零。本文依托對火筆畫傳承人LK的深度訪談資料與對火筆畫制作過程的觀察資料，探究了合肥火筆畫的傳承情況，分析了火筆畫傳承中出現(xiàn)的問題，并對合肥火筆畫的未來提出一條走“生產(chǎn)性保護”路線的建議。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；合肥火筆畫；技藝傳承；生產(chǎn)性保護

合肥火筆畫是流傳于江淮地區(qū)的一種傳統(tǒng)技藝，又稱“烙畫”、“火針刺繡”和“燙畫”，是一種極其珍貴的民間工藝美術。然而隨著歲月的變遷，這一非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)卻日漸凋零，一步一步由昔日的紅火轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦纳儆腥酥?。本文通過對老藝術家LK先生的訪談，簡略闡述了火筆畫的藝術特色及相關傳承情況，希望通過對這一非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)的介紹，讓這一藝術瑰寶被更多人所認識、了解，并能夠讓這一極具地方特色的文化遺產(chǎn)得到更好的傳承與發(fā)展。

一、合肥火筆畫簡介

（一）火筆畫的歷史淵源

火筆畫是一種并不特別為人所知的合肥特產(chǎn)，是藝術界的瑰寶。據(jù)史料記載，火筆畫起源于西漢，在古時被稱作“烙畫”、“烙花”、“火針刺繡”或者“燙畫”，是古代中國極其珍貴的一種稀有畫種，曾一度盛行于東漢宮廷。據(jù)考證，烙畫起始于西漢，興盛于東漢，鼎盛于明清，發(fā)展于現(xiàn)代。兩千年前的東漢光武帝劉秀曾下詔指定烙畫為朝廷貢品，這是世界上最早的有關烙畫的記載。在烙畫出現(xiàn)之后的兩千年來，其發(fā)展并非一路順暢。由于災荒戰(zhàn)亂等禍事，烙畫曾一度失傳，直至明末清初才真正走進民間并流傳下來。[1]

據(jù)合肥火筆畫傳承人LK先生①LK（1938-），字云里，畫號夢如、赤墨。安徽省書畫研究會會員。自幼跟隨父親學習火筆畫技藝。曾任合肥美術工藝廠火筆畫負責人、合肥民間工藝廠廠長，現(xiàn)已退休。其“火筆畫”作品在《世界知識畫報美術專輯》、《中國美術作品選集》、《中華民族書畫長卷》、《百年經(jīng)典——中國美術全集》、《全國當代書畫名人名作精品集》、《世界當代著名書畫家真跡博覽大典》中均有收藏，其傳略錄入《中國民間名人錄》、《世界當代書畫篆刻家大辭典》等。說，火筆畫起源如下：在安徽四頂山和江蘇高郵市兩地寺廟的和尚交流中，和尚們無意發(fā)現(xiàn)寺廟香案上的香在木板上可燒成各種不同的弧印，因此他們借以發(fā)揮，用幾十根長鐵釬放在炭爐上烤紅在木頭上刻畫，由于鐵釬離開炭爐之后會熄滅，所以用幾十根鐵釬輪流作畫。此方法傳到民間后，有用泥炭取暖的有錢人家想成一個制作炭球?qū)㈣F筆插進（制作方法：將泥炭弄碎，篩成粉末，制成炭球，在炭球中央挖一個小孔）中央作畫的方法，一般炭球可以持續(xù)使用一天。LK老先生說他們使用此方法一直到1959年，后來與老父親一起請教電工鉆研出電筆。電筆的設計一直在更新，后來進化到利用加熱300—800攝氏度的特制鐵筆和利用220v的電烙鐵通過碳化原理、控溫技巧以及熟練的繪畫技藝直接在紙或板上作畫。

火筆畫曾盛極一時，解放后，在黨和政府的關懷下，“火筆畫”工藝美術得到了前所未有的發(fā)展，當時成立的合肥工藝美術廠給火筆畫提供了很大的發(fā)展平臺。美術廠自1956年開始出口，盛極一時，他們通過外貿(mào)方式遠銷國外，特別是向東南亞、西歐各國、北美以及日本等國，光火筆畫一項就有200多個項目，如掛屏、家中的大小屏風、壁畫、首飾盒、茶盤等品種十分豐富，也廣受歡迎。

（二）火筆畫的藝術價值

作為一個藝術品種，火筆畫通過對物料的藝術加工最終以視覺形象呈現(xiàn)于世人面前。藝人們不僅講究“因材施藝”的技巧，而且具有“得心應手”的匠心。由于有別于傳統(tǒng)繪畫方式，火筆畫硬物對硬物的描繪使作品呈現(xiàn)出自然凹凸的肌理變化，通過藝人們根據(jù)自己對溫度以及力度的長期摸索實踐，鐵筆描繪出的畫面色彩也并非單一沉悶。這種深、淺褐色乃至黑色的畫面色彩搭配自然凹凸的肌理變化，使火筆畫凸顯出獨具特色的浮雕效果?；鸸P畫的藝術功力體現(xiàn)在藝人對深淺濃淡色彩的烙燙搭配和過渡的掌握?；鸸P畫作畫媒材的特殊性決定了火筆畫在創(chuàng)作過程中不易修改必須一次成功，因此創(chuàng)作難度較大。

火筆畫由于由天然材料加工而成，制作過程中不添加任何人工著色因素，這就使作品保留了自然的本色，并通過藝人們的創(chuàng)作使這種天然色澤表現(xiàn)得盡善盡美而獨具自然真切的藝術魅力。同時火筆畫普遍具有茶褐色基調(diào)，藝人們運用色調(diào)的深、淺、明、暗的變化構(gòu)成生動的畫面，營造出的古樸美給人一種古樸清雅、美觀大方的視覺感受。

二、合肥火筆畫的傳承情況

（一）火筆畫的傳承方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般都有著悠久的歷史，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長久發(fā)展的關鍵是擁有一套有效的傳承機制和傳承模式，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衰敗在很大程度上是傳承機制和傳承模式的衰敗。[2]因此，對這些傳承機制和傳承模式的研究對我們今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有重要的意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑大體可以分為四種，一是群體傳承，二是家庭（師徒）傳承，三是社會傳承，四是學校傳承。

1、群體傳承

群體傳承，指的是眾多的社會成員共同參與傳承火筆畫創(chuàng)作，在傳習、繼承的基礎上使這種形式的創(chuàng)作有所發(fā)展和創(chuàng)新。群體參與是群體傳承的一個顯著特征，說明這個群體具有相同的文化背景，對火筆畫的傳承可以促進群眾對傳統(tǒng)文化的認同感。

據(jù)合肥市文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室工作人員介紹，合肥市政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作相當重視，每年會免費開展各種興趣培訓班以招募對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣的學員。自合肥火筆畫被評為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，合肥文化館作為火筆畫的保護單位，也曾號召開過培訓班，但由于火筆畫的創(chuàng)作過程特別，需要運用電筆以及學員首先得有一定的美術功底等限定條件的存在，前來合肥市文化館報名學習火筆畫創(chuàng)作的學員非常之少。同時，因為火筆畫的創(chuàng)作并非像其他手藝如搪塑工藝那樣具有立竿見影的社會及經(jīng)濟效應，即使曾經(jīng)出現(xiàn)對火筆畫創(chuàng)作一時感興趣的人也會中途放棄或轉(zhuǎn)學其他手藝。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體傳承方面，如今的火筆畫并沒得到很好的傳承。

2、家庭（師徒）傳承

家庭（師徒）傳承，指的是在家庭或家族范圍內(nèi)進行的傳授和修習，以達到技藝或文化繼承之目的。家庭傳承不只局限在血緣關系內(nèi)，還包括師徒之間。[3]

中國人重視血緣關系，注重家庭和家族的凝聚力，中國家庭本位的主要表現(xiàn)是把家庭看得比個人更重要，特別重視家庭成員之間的倫理關系，如父慈子孝，這些倫理關系的實質(zhì)是對家庭各成員應負的責任和應盡的義務加以規(guī)定。不僅如此，中國人為了更好地維系人與人之間的關系，還常把本沒有血緣關系的人之間，以一種類似于血緣關系的關系聯(lián)系起來，為師為徒者稱“師徒如父子”。

在合肥火筆畫藝人LK的師徒傳承譜系中，主體是“家庭傳承”。據(jù)LK老先生說，他所學的火筆畫師出于他的父親劉祝華②劉祝華（1916-1991），藝名“柏峰”，自年少時拜師掌握火筆畫技術，并以此謀生。1958年春，經(jīng)過多次探索，終于研制成功一種小型輕便、以電為火的“電烙筆”，并裝有電力調(diào)壓裝置，取代了原有的既笨重又炙手的“炭球火筆”。，而劉祝華先生又師出于他的叔祖父劉運堂（合肥人，生育清代末年，卒年不詳，民間烙畫大師，發(fā)明并使用“炭球烙畫”技藝）。而LK老先生的主要徒弟則是他的兩個女兒。此外，LK老先生也有教授過其他弟子，但是迫于生計等理由，有些弟子改行，有些弟子中途放棄學習。

3、社會傳承

社會傳承的關鍵是為火筆畫的傳承營造良好的文化氛圍,可以通過出版圖書、發(fā)行雜志、競賽較技等多種途徑,利用書籍、報刊、影視等各種媒介,讓有志于學習火筆畫的人能夠以多種方式接觸、學習、欣賞、感受此一工藝。此外，互聯(lián)網(wǎng)是一種具有時代特點的、有著獨特文化價值的新型文化傳播形態(tài)，充分利用互聯(lián)網(wǎng)以及報紙雜志等媒體進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和教育，也是一項重要宣傳手段。

4、學校傳承

弘揚中華傳統(tǒng)文化，傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要全民族的共同參與，青少年無疑是不容忽視的群體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重心亟待前移并深入到學校中。學校教育應該承擔起弘揚民族傳統(tǒng)文化的義務，提高青少年對文化遺產(chǎn)的認知水平和保護意識，不斷增強學生對民族文化的認同，提高民族自尊心、自信心和自豪感，認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的重要性，形成保護、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極態(tài)度，養(yǎng)成自覺保護傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為模式。

（二）傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人大體上包括兩個層面的含義：一是完整掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目或者具有某項特殊技能的人員，二是積極開展傳承活動、培養(yǎng)后繼人才者。也就是，他擔負著“傳”與“承”的雙重任務。而代表性傳承人，則是某項目或某技能公認具有代表性、權威性與影響力的人員。假如僅此而已，那是只見樹木不見森林，只見物態(tài)不見活態(tài)，只見肌體不見靈魂。[4]著名文化遺產(chǎn)保護的積極倡導者與活動家馮驥才說：“傳承人所傳承的不僅是智慧、技藝和審美，更重要的是一代代先人們的生命情感，它叫我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的靈魂。這是一種因生命相傳的文化，一種生命文化；它的意義是物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能替代的?！?/p>

傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中扮演著不可替代的作用，國家和各地政府非常重視對傳承人的保護工作。相關部門采取立法措施對傳承人的認定標準、權利、義務及管理開始作出或者已經(jīng)作出了具體的規(guī)定，同時，為了維持傳承人的正常生計水平，政府也實施了對國家級和省級傳承人給予補助或補貼的工作。

作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合肥火筆畫的傳承人，LK先生今年已有75歲的高齡，年近八旬的老人回憶道：建國后合肥曾有一支穩(wěn)定的火筆畫創(chuàng)作隊伍，跟隨其父子學習火筆畫的各地學員就多達50余人，但從上世紀八十年代中期開始，合肥火筆畫逐漸式微，合肥工藝美術廠也因一些客觀原因不復存在，火筆畫創(chuàng)作人員紛紛轉(zhuǎn)行，再也無人對學習火筆畫感興趣了?，F(xiàn)在，老人困守畫齋，獨立支撐著合肥火筆畫的危局。而他的主要傳承人就是自己的孩子，自己也曾帶過其他弟子，但是迫于生計，有轉(zhuǎn)行也有中途放棄的。而他的兩個孩子也只是將火筆畫作為業(yè)余愛好。另外，劉老先生的一個孫女也有傳承火筆畫的意愿，但因為她本身正在就讀大學工科，學業(yè)繁忙，以及考慮現(xiàn)實生計等因素，可能其火筆畫也只能作為一項業(yè)余活動。

在談及為了挽救火筆畫可能面臨后繼無太多人的話題，詢問LK先生是否有打算在社會中重點尋找傳承人時，劉老表示因自己沒有足夠的經(jīng)濟條件去開設培訓班導致心有余而力不足，如果學習火筆畫不僅可以感受到其內(nèi)涵的美，也能不為生計所愁并且可以帶來一定效應，他相信火筆畫的前景一定比現(xiàn)在好得多。

三、合肥火筆畫傳承中出現(xiàn)的問題

目前我國被保護的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”的狀況，大體可分為五類：一是因政治觀念、意識形態(tài)原因未得到保護、或雖得到保護因知者極少而難明真貌；二是技藝類因不能維持一定生活水準而無人為繼；三是工業(yè)化生產(chǎn)方式使原有技藝失傳；四是自然環(huán)境及生產(chǎn)方式改變使相關“非遺”失去生存的天地；五是生產(chǎn)生活方式改變引起的人際關系變化危及某些“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目的生存等。這五類狀況涵蓋絕大多數(shù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”。自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式改變是社會現(xiàn)代化的必然，（至少在目前）是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承保護與此是相悖的。這是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承保護的根本難點所在。[5]

就合肥火筆畫而言，其在傳承過程中也存在一些問題。具體如下：

（一）“圈內(nèi)”聞名，民間鮮知

目前，合肥火筆畫頗有些“墻內(nèi)開花墻外香”的意味：港臺友人登門求購，外地大型展會邀請畫家前去表演，《世界知識畫報》社記者也曾來電話進行采訪，多家旅游專業(yè)網(wǎng)站重點介紹合肥火筆畫這一安徽特產(chǎn)。但在合肥的眾多畫店里，卻難得一見火筆畫；合肥的畫展、工藝品展銷也少有火筆畫的一席之地。說起合肥特產(chǎn)，大多數(shù)市民只知道寸金、白切、麻餅、烘糕，火筆畫卻鮮為人知，甚至被勾銷了“合肥戶籍”。

（二）面臨衰落，后繼無人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史先輩心血和智慧的結(jié)晶,是創(chuàng)造新文化的基礎,是現(xiàn)代文化藝術創(chuàng)作的精神源泉,是取之不盡、用之不竭的原料庫。我們在盡所能保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的同時,更重要的是要探究如何傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題,特別是對一些已處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。尤為重要的現(xiàn)實問題是一些傳承人整體年齡呈上升趨勢,傳承人的老齡化已經(jīng)嚴重制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。[6]

合肥火筆畫作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如今卻陷入“水深火熱”、瀕臨滅絕的地步，今昔遭遇“冰火兩重天”。LK回憶，建國后合肥曾有一支穩(wěn)定的火筆畫創(chuàng)作隊伍，從他老父親劉祝華先生到現(xiàn)在，弟子雖也有上百以上，但合肥火筆畫逐漸式微，合肥工藝美術廠不復存在后，火筆畫創(chuàng)作人員紛紛轉(zhuǎn)行，在維持生計的前提下，越來越少直至幾乎無人愿意來學習這門傳統(tǒng)的工藝美術。

（三）支持不足，獨木難支

合肥火筆畫面臨如今的困境，究其原因，是火筆畫的藝術魅力衰退了？無可否認，藝術市場有其“流行周期”，但藝術的魅力是永恒的。有專家指出，一個城市的歷史傳承分為有形和無形兩種，不可偏廢。合肥火筆畫要想走出困境，光靠老藝術家的獨自努力遠遠不夠，在此，政府的作用則顯得極其重要。無論是組織宣傳、對外推廣，還是提供經(jīng)濟支持以保證傳承人有足夠的創(chuàng)作經(jīng)費，或是通過立法手段保護傳承人的合法利益等方面，都離不開政府發(fā)揮其不可替代的作用。要想火筆畫早日走出困境，走向家喻戶曉，還需政府、社會、畫家合力而為。一方面，畫家可以積極創(chuàng)作反映合肥人文風情的作品，使合肥火筆畫的地方特色更為濃郁；另一方面，有關部門和社會各界也應伸出手來，在創(chuàng)作經(jīng)費、組織宣傳、對外推廣諸方面盡責盡力，令火筆畫這一彌足珍貴的藝術遺產(chǎn)，不致成為合肥人永久的遺憾。

四、合肥火筆畫的將來——保護與開發(fā)

欲使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以很好地傳承下去，須做到在傳承中保護，在保護中開發(fā)。而保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點是深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深刻內(nèi)涵和核心價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族薪火相傳、自強不息的民族精神，她深深地植根于民間，世代傳承于人民的生產(chǎn)生活之中，與生產(chǎn)生活息息相關，蘊含了民族文化的精華。而創(chuàng)新生產(chǎn)方式是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好保護。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)夏布織造技藝為例，2008年6月7日著名美術工藝夏布織造技藝被國家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。夏布傳統(tǒng)手工技藝之所以能夠流傳下來，是中華民族在長期的生活實踐過程中形成的優(yōu)秀文化和嫻熟技藝，是無數(shù)先輩經(jīng)驗積累的結(jié)晶。研究發(fā)現(xiàn)，對夏布傳統(tǒng)手工技藝進行保護的關鍵即是在生產(chǎn)實踐中進行創(chuàng)新性的保護，即采用生產(chǎn)性方式進行保護。目前中國夏布文化產(chǎn)業(yè)基地建設是一個低投入高產(chǎn)出的文化產(chǎn)業(yè)，是極具開發(fā)潛力的新興產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)和可持續(xù)發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)。[7]夏布文化產(chǎn)業(yè)成為一個新興的民族文化產(chǎn)業(yè)，其成功的創(chuàng)新生產(chǎn)方式為保護合肥火筆畫提供了一個良好的借鑒思路。

面臨火筆畫的傳承困境，LK老先生表示為了更好地將火筆畫傳承下去，他非常愿意將自己多年積累的技藝傳授給他人。LK先生心中一直有個遺憾，即自當年合肥工藝美術廠被收購之后，眾多藝人失業(yè)轉(zhuǎn)行，損失了很多工藝人才，如今劉老有一個辦廠的愿望，他想將閑散的火筆畫工藝傳人召集回來并形成一定的規(guī)模。這也即是所謂的“生產(chǎn)線”，這樣一種集創(chuàng)作、生產(chǎn)和銷售的產(chǎn)業(yè)鏈可以使火筆畫得以更好的傳承。

而火筆畫本身擁有著極高的藝術價值，它不應只被所謂“圈內(nèi)人”欣賞，讓廣大群眾接受是讓其更好地傳承下來的必然之道。而這涉及火筆畫的經(jīng)濟效用，對民眾有實用之處才可讓他們得以接受,并且也要保證藝人們能夠靠此保持正常生計。而進行生產(chǎn)性保護則是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當代社會生產(chǎn)生活實踐的良好途徑。

五、結(jié)束語

合肥火筆畫作為安徽省重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著極具特色的文化價值。但如今此一極其珍貴的民間工藝美術也在面臨著傳承困境。為了讓這一藝術瑰寶得以保存流傳下來，尋覓有緣的傳承人是必要路徑之一。另外，在生產(chǎn)實踐中進行創(chuàng)新性地保護，即采用生產(chǎn)性方式進行保護也是有建設性的建議。

[1]陳瑩.彌足珍貴的藝術遺產(chǎn)——合肥火筆畫[J].池州學院學報，2011（1）:127-128.

[2][5]張仲謀.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究[M].北京:文化藝術出版社,2010.120.188.

[3]張云崖，牛愛軍，虞定海.傳統(tǒng)武術的非物質(zhì)性傳承研究——從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角[J].成都體育學院學報，2008（7）:54-57.

[4]尹凌，余風.從傳承人到繼承人：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的創(chuàng)新思維[J].江西社會科學，2008（12）:185-190.

[6]白瑋，宋洋.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承再識[J].社會科學輯刊，2010（6）:66-69.

[7]王少農(nóng).淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)夏布技藝的生產(chǎn)性保護[J].青年文學家.2011（21）:15-17.

（責任編輯：王友才）

本文為安徽大學國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護研究——以合肥火筆畫為例》（編號：S00914032）、合肥市哲學社會科學規(guī)劃項目《合肥市“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護與傳承的調(diào)查研究》（編號：hfsk11-12d44）的階段性研究成果。

J528

A

1008—6153（2013）05—0161—04

2013-08-01

張偉偉（1990-），女，安徽馬鞍山人，安徽大學社會與政治學院學生。