論譚恩美小說(shuō)的鬼魂敘事
——以《百感神秘》和《接骨師的女兒》為例

王小燕

(福建中醫(yī)藥大學(xué) 外語(yǔ)教研室，福建 福州350122)

美籍華裔女性作家譚恩美的很多小說(shuō)，自發(fā)表不久就會(huì)榮登當(dāng)時(shí)暢銷小說(shuō)之列，受到很多媒體和讀者的好評(píng)，這也奠定了她在美國(guó)亞裔小說(shuō)史上的重要地位。在1989年，譚發(fā)表了第一部暢銷小說(shuō)《喜福會(huì)》，后改編成電影，隨后又發(fā)表了小說(shuō)《灶神之妻》(1991)、《百感神秘》(1995)、《接骨師的女兒》(2001)和《拯救溺水魚(yú)》(2005)。譚的小說(shuō)大都圍繞著母女關(guān)系展開(kāi):中國(guó)母親和美國(guó)女兒之間由于東西方文化差異、不同的身份認(rèn)同而矛盾重重，爭(zhēng)吵不斷，但最終都能達(dá)成和解。細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，譚恩美母女關(guān)系的母題的重要表現(xiàn)形式之一，即鬼魂敘事，幾乎在她的每一部小說(shuō)里都有表現(xiàn)。在她的小說(shuō)里，讀者經(jīng)常能看到光怪陸離的借尸還魂，神秘莫測(cè)的中國(guó)算命，還有讓人不解的與鬼魂對(duì)話。鬼魂所代表的并不只是世界上那些未知的和無(wú)法描述的東西，也代表個(gè)體自我那部分無(wú)法用語(yǔ)言描述的東西。

譚恩美擅長(zhǎng)的鬼魂敘事寫(xiě)作策略與自身經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。譚的外祖母自殺而死。有時(shí)候因?yàn)橐恍┬∈滤哪赣H動(dòng)不動(dòng)就要去死，或者鬧著要回中國(guó)，導(dǎo)致譚認(rèn)為中國(guó)就像死亡，是個(gè)不祥之地。后來(lái)一次譚因?yàn)椴幌胨X(jué)，謊稱洗手間有鬼，可母親竟然讓她把鬼在哪里給指出來(lái)。從此以后母親認(rèn)為譚有“陰眼”可以看到鬼魂。這也就是《接骨師的女兒》里露玲和女兒露絲招鬼的故事原型。

西方主流作家群一直有著鬼魂敘事的傳統(tǒng)，但其小說(shuō)大都帶給讀者恐怖感，也被稱作“哥特小說(shuō)”。像艾倫·坡 (Edgar Allan Poe)的小說(shuō)《黑貓》(The Black Cat)、《厄榭府的崩塌》(The Fall of the House of Usher);霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特 (H.P.Lovecraft)的《死靈之書(shū)》(Necronomicon，又譯作《死者之書(shū)》);斯蒂芬·金 (Steven King)的小說(shuō)《緬因鬼鎮(zhèn)》(Salem’s Lot novel)等。在這些恐怖小說(shuō)里，有著濃烈的恐怖氣息，鬼魂都是有著怨氣，以加害活著的人為目的。而譚恩美筆下的鬼魂大都是中國(guó)鬼魂，這些鬼魂被描述成善良的、對(duì)活人沒(méi)有傷害的、和人的神秘感官緊密聯(lián)系。這些無(wú)處不在的鬼魂，通過(guò)人的神秘感官，對(duì)被邊緣化的、不自信的華裔女性有著自我身份認(rèn)同的推動(dòng)作用。鬼魂敘事是母親重憶和重述過(guò)去的必要手段，而女兒們通過(guò)鬼故事喚醒了對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知，也重新認(rèn)定了自己的文化身份。對(duì)于西方社會(huì)高度發(fā)達(dá)的科技和理性而言，華裔作家筆下的鬼魂是必定會(huì)被貼上“他者”標(biāo)簽的，當(dāng)然也會(huì)被反對(duì)和排斥的。一方面，譚恩美的鬼魂敘事可以滿足西方媒體和讀者對(duì)于東方的好奇心和窺視欲，因?yàn)槲鞣娇偸且阅曊叩淖藨B(tài)來(lái)處理與東方的關(guān)系。對(duì)于西方而言，中國(guó)的鬼魂之說(shuō)是危及西方“自我”身份的“他者”因素。另一方面，鬼魂敘事在一定程度上是對(duì)西方權(quán)利話語(yǔ)和主流文化的反敘事。

一

《百感神秘》是譚“最有智慧、最吸引人的作品”［1］。故事圍繞著同父異母的姐妹——姐姐鄺(Kwan)和妹妹奧利維亞 (Olivia)展開(kāi)。她們之間有著前世今生的緣分和糾葛。也有著疏遠(yuǎn)難定的親情和不同的文化身份認(rèn)同。與奧利維亞相差12歲的姐姐鄺在父親死后，從中國(guó)移民來(lái)到美國(guó)。她全心全意的照顧愛(ài)護(hù)著奧利維亞，扮演著母親的角色，卻遭到妹妹的戲弄和背叛。因?yàn)猷検侵袊?guó)來(lái)的移民，沒(méi)有受過(guò)高等教育、沒(méi)有體面的工作、說(shuō)著洋涇浜英語(yǔ)、穿著寒酸，并且她的文化和民族認(rèn)同與白人主流社會(huì)格格不入，是屬于被遺忘的“邊緣”他者。但是她堅(jiān)守著祖居文化，有著東方的價(jià)值觀以及思維模式。雖然屬于被排擠的邊緣他者，鄺不是完全失語(yǔ)的，她有著自己的言說(shuō)方式，即講鬼故事?！罢f(shuō)話意味著有權(quán)利定義自己，從而抵制別人的定義?！保?］

美國(guó)當(dāng)代敘事學(xué)家蘇珊·蘭瑟認(rèn)為:“在各種情況下，敘述聲音都是激烈對(duì)抗、沖突與挑戰(zhàn)的焦點(diǎn)場(chǎng)所?！保?］在與西方主流社會(huì)的對(duì)抗中，作家譚恩美讓擁有他者身份的鄺采取了迂回的策略。因?yàn)槲鞣饺搜劾?，中?guó)人是“愚昧”和“非理性”的，愛(ài)德華·賽義德在其《東方學(xué)》一書(shū)中指出:“人們用很多詞來(lái)表達(dá)這一關(guān)系:東方是非理性的，墮落的，幼稚的，‘不正常的’;而歐洲則是理性的，貞潔的，成熟的，‘正常的’?！保?］所以作者讓鄺講述中國(guó)的“鬼”故事似乎是無(wú)奈之舉。在西方主流霸權(quán)面前，唯有這樣的敘事方式才是被西方讀者所接受的。但“非理性”的東方卻在某種程度上消解著西方的理性。

鄺是神秘的，她告訴妹妹奧利維亞自己曾經(jīng)跟鄰居的小伙伴被洪水淹死了，可是七天之后她卻借著小伙伴的身體離奇生還。她自詡有陰眼，能夠看到陰間的人。那些鬼會(huì)從冥界來(lái)拜訪她位于舊金山巴爾博亞街的廚房。她喜歡時(shí)不時(shí)地喋喋不休地給妹妹講令人費(fèi)解的怪異故事，并且讓奧利維亞保守關(guān)于鬼故事的秘密。但是奧把這些秘密告訴了自己的母親，這位白人母親認(rèn)為鄺得了精神病，把她送到了神經(jīng)病醫(yī)院接受電擊治療。在以發(fā)達(dá)和理性著稱的西方，鬼魂之說(shuō)，特別是來(lái)自東方的鬼魂之說(shuō)是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。在這里華人與白人的種族對(duì)立以及文化沖突，又表現(xiàn)為理性與癲狂的精神對(duì)立。法國(guó)哲學(xué)家?？略谄渥髌贰栋d狂史》說(shuō)道:“任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)的權(quán)力關(guān)系模式，皆由其歷史話語(yǔ)中的概念，和等級(jí)分明的二元對(duì)立如理性和非理性，文明和癲狂等等構(gòu)成，由此而確定何為知識(shí)和真理，何為人文規(guī)范……?！保?］西方人，如奧利維亞的母親和她的白人男朋友，認(rèn)為自己掌控著理性和文明，他們定義著何為人文規(guī)范，而來(lái)自中國(guó)的鄺和她的鬼故事嚴(yán)重挑戰(zhàn)了她們的人文規(guī)范的權(quán)威。

鄺的鬼故事，有著神奇的療傷功能。鄺的鬼魂之說(shuō)拯救了奧瀕臨破裂的婚姻，奧一直對(duì)于丈夫西蒙死去的前女友耿耿于懷，對(duì)自己的婚姻不自信。鄺通過(guò)她的神秘感官和“陰眼”，想盡辦法讓她們復(fù)合。講述鬼故事既是鄺對(duì)祖國(guó)文化堅(jiān)守的表現(xiàn)，也讓奧利維亞對(duì)西方社會(huì)的理性產(chǎn)生了質(zhì)疑。雖然奧利維亞有著一半白人血統(tǒng)和一半中國(guó)血統(tǒng)，但是她認(rèn)同的只是自己的白人血統(tǒng)，對(duì)自己的另一半中國(guó)血統(tǒng)不認(rèn)賬。但是她對(duì)自己的身份認(rèn)同也產(chǎn)生了困惑。而鄺的鬼故事讓奧重新審視自己的身份認(rèn)同。“幾乎每一次與我談話時(shí)，她都要提起中國(guó)，提起她是多么地該在一切都未改變和時(shí)機(jī)太晚之前返回中國(guó)……她有關(guān)鬼的話題說(shuō)得越來(lái)越頻繁了?！保?］24不斷提起的鬼故事可以打破真實(shí)世界和夢(mèng)幻世界的界限，讓奧的前生與今世記憶之鏈連接起來(lái)，與自己的另一半中國(guó)血統(tǒng)和中國(guó)文化越走越近。鄺經(jīng)常在睡覺(jué)之前用中文講鬼故事給奧聽(tīng)，雖然開(kāi)始的時(shí)候奧對(duì)這些鬼故事是反感的，但的確“鄺把中文傳染給了我，……把她的中國(guó)秘密擠壓進(jìn)了我的大腦，改變了我對(duì)世界的思維方式?！保?］13漸漸地，奧開(kāi)始意識(shí)到“盡管我們倆有著所有那些顯而易見(jiàn)的差別，鄺卻認(rèn)為我和她十分相像。在她看來(lái)。把我們聯(lián)系在一起的是一根廣大無(wú)邊的中國(guó)臍帶，這根臍帶給我了我們相同的遺傳特征、個(gè)人動(dòng)機(jī)、命運(yùn)和運(yùn)氣。”［1］23慢慢地奧利維亞開(kāi)始拾起被遺忘掉的歷史，把自己和中國(guó)聯(lián)系到了一起。后來(lái)在鄺的堅(jiān)持下，奧和西蒙回到了中國(guó)的故鄉(xiāng)，更多地了解了自己的前世，感受到了姐妹情深。她感慨道:“我凝視著山巒，明白了長(zhǎng)鳴何以看上去如此熟悉……在這里，我感到自己被隔膜成兩半的生命終于融合為一。”［1］230奧如此感悟是因?yàn)樗囊话氚兹搜y(tǒng)和一半中國(guó)血統(tǒng)終于得到了融合。可以說(shuō)，小說(shuō)成功運(yùn)用鬼魂敘事，幫助奧利維亞完成了真正的身份認(rèn)同之旅。在這部小說(shuō)里，譚巧妙地運(yùn)用鬼魂敘事給我們展開(kāi)了一幅神奇的畫(huà)卷，有評(píng)論認(rèn)為:“故事神奇而難忘。鄺那縈繞心頭的預(yù)言，神秘的感官以及將現(xiàn)在和過(guò)去相聯(lián)系使小說(shuō)閃耀著豐富的內(nèi)涵，令讀者讀后回味無(wú)窮?！保?］

二

小說(shuō)《接骨師的女兒》發(fā)表于2001年，是譚的又一部力作。在小說(shuō)的扉頁(yè)，作者這樣寫(xiě)道:“母親在世的最后一天，我終于知道了她還有我外婆的真實(shí)姓名，僅以此書(shū)獻(xiàn)給她們兩位:李冰姿 谷靜梅?！保?］小說(shuō)的創(chuàng)作靈感來(lái)自于作者的家族故事，這是一部關(guān)于一個(gè)家庭三代人之間的故事。評(píng)論家認(rèn)為:“(小說(shuō))悲慘辛酸，既苦又甜。一個(gè)關(guān)于保守與揭示秘密，疏遠(yuǎn)與調(diào)和關(guān)系的動(dòng)人故事?！保?］寶保姆是露玲的母親，她在還沒(méi)有結(jié)婚前就懷了露玲，但是公開(kāi)的身份卻是保姆。露玲既是母親又是女兒，她與母親的關(guān)系決裂是因?yàn)樗活櫮赣H的激烈反對(duì)，要和殺父仇人的兒子結(jié)婚，最后導(dǎo)致寶姨自殺;她與女兒露絲的關(guān)系緊張一方面是因?yàn)閬?lái)美移民生活的艱辛，另一方面是因?yàn)閲?yán)重的文化溝通障礙。

因?yàn)闅q月年久，露玲竟然忘記了最親愛(ài)的寶保姆的姓氏?！拔夷钔臧偌倚眨瑓s沒(méi)有一個(gè)能勾起我的回憶。那個(gè)姓氏很不尋常嗎?難道是因?yàn)槲野衙孛懿氐锰?，竟在不知不覺(jué)中將它失落了?”［6］4心理學(xué)家認(rèn)為記憶是作為自我存在的標(biāo)志，記憶之鏈的斷裂或記憶的喪失，意味著人格的不完整和破碎。所以來(lái)美之前的露玲是一個(gè)活潑可愛(ài)、聰明伶俐、對(duì)生活充滿向往的年輕姑娘，而來(lái)到美國(guó)之后露玲似乎性情大變，她性格古怪、嚴(yán)厲、專橫、小心眼，并且動(dòng)不動(dòng)對(duì)不服管教的女兒以死相要挾。這也許歸咎于她失去記憶后的人格不完整。

為了找回母親的姓氏，找回遺失的記憶，減輕自己對(duì)母親背叛的愧疚。她一再讓女兒露絲把寶姨的鬼魂招來(lái)。這樣的行為讓女兒很是反感。在露絲眼里，來(lái)自東方的鬼魂之說(shuō)完全是無(wú)稽之談。八年以來(lái)，每年八月二十日左右，露絲就開(kāi)始失聲，說(shuō)不出話來(lái)。因?yàn)槊磕赀@個(gè)時(shí)段是流星雨的高潮時(shí)期。母親認(rèn)為流星是鬼形所化，看到流星會(huì)倒大霉，“要是你看到流星，那就是有個(gè)鬼魂想跟你說(shuō)話。”［6］8女兒露絲不相信這些鬼魂之說(shuō)。對(duì)于從小就生長(zhǎng)在美國(guó)的露絲來(lái)說(shuō)，她有著美國(guó)的文化認(rèn)同、思維方式和西方理性。

就像《百感神秘》里奧的母親的反應(yīng)一樣，她的白人朋友嘉琵就曾經(jīng)建議露絲帶著母親去看心理醫(yī)生，“他們 (醫(yī)生)很擅長(zhǎng)處理文化差異——能了解東方人天馬行空的思維方式，舊社會(huì)的壓力，精氣運(yùn)行等等。”［6］47顯而易見(jiàn)，露玲和鄺都是來(lái)自中國(guó)的移民，她們的有些想法和故事，在不被西方人了解的情況下，必定會(huì)被認(rèn)定是精神錯(cuò)亂的表現(xiàn)。

露玲借由女兒拿著筷子操作的沙盤(pán)跟寶保姆的鬼魂說(shuō)話，露玲向?qū)氁唐蚯笤彛嬲\(chéng)地表達(dá)著自己的懺悔。她覺(jué)得女兒摔傷是跟寶姨的詛咒有關(guān)，“我求您了，若是詛咒還不算完，求您要了我的命去吧，只要您放過(guò)我的女兒就行。我知道她最近的事故算是個(gè)警告?！保?］75這樣的行為雖然荒謬，可也讓露絲知道母親對(duì)自己的愛(ài)，漸漸地開(kāi)始對(duì)母親的故事感興趣。

為什么露玲喜歡談起鬼啊、命運(yùn)啊?一方面是因?yàn)槁读釋?duì)死去的母親有著深深的懺悔和思念。她想借這樣的方式抒發(fā)內(nèi)心復(fù)雜的情感。另一方面母親露玲遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)，很早就死了丈夫，生活拮據(jù)，自己一個(gè)人艱辛地?fù)狃B(yǎng)著女兒。評(píng)論家蘇珊·美倫認(rèn)為:“譚對(duì)中國(guó)母親作為一個(gè)移民在這個(gè)國(guó)度苦苦掙扎的不幸遭遇沒(méi)有得到評(píng)論界的重視?！保?］19作者花了大篇幅來(lái)描寫(xiě)露玲的艱辛生活經(jīng)歷。露玲是弱勢(shì)群體的一員，說(shuō)著蹩腳的英語(yǔ)，因?yàn)槁?tīng)不懂別人說(shuō)的話而經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，她的身上全是中國(guó)味。一次當(dāng)別人指著露玲，問(wèn)那個(gè)女人是誰(shuí)時(shí)，露絲竟然說(shuō):“我不認(rèn)識(shí)她，她不是我媽。”［6］69她在日記里甚至讓自己媽媽去死。鬼魂敘事是母親露玲的精神寄托，是弱勢(shì)群體的無(wú)奈之舉，也是母親反抗主流霸權(quán)話語(yǔ)的有力手段。

但后來(lái)露絲明白，“媽媽有時(shí)會(huì)說(shuō)起這個(gè)寶姨，她的鬼魂就飄蕩在空中，……他們注定要在陰間游蕩，長(zhǎng)發(fā)濕淋淋地垂到腳下，渾身都是血?！保?］75這樣的鬼魂是傳統(tǒng)意義上的中國(guó)鬼魂形象。對(duì)于這個(gè)受著西方文化浸染的露絲來(lái)說(shuō)，關(guān)于鬼魂的想像慢慢開(kāi)始中國(guó)化了。露絲打開(kāi)了她關(guān)于中國(guó)的神秘感官?！奥督z使勁閉上眼睛。眼前浮現(xiàn)出了一個(gè)女人，長(zhǎng)頭發(fā)一直垂到腳跟?！保?］76當(dāng)母親跟寶姨的鬼魂說(shuō)話時(shí)，“露絲感到有東西碰到自己肩膀，不由嚇了一跳?！保?］76

雖然女兒露絲是美國(guó)人，接受著美國(guó)教育，甚至有著美國(guó)人的婚姻觀——同居不結(jié)婚。她的內(nèi)心深處是不自信的，覺(jué)得自己是個(gè)局外人。“露絲深知被當(dāng)成局外人那種尷尬感受，她從小就經(jīng)常遭人排擠。打小搬過(guò)八次家的經(jīng)歷使她非常清楚地體會(huì)到那種格格不入的感受”［6］(p.58)。露絲總是能意識(shí)到自己非白人的現(xiàn)實(shí)，中秋節(jié)家宴上，“露絲看到亞特和米莉安 (亞特前妻)一起坐到另外那張桌子邊，那邊很快變成了‘非華人區(qū)’?！保?］86她和同居男友亞特之間有著大問(wèn)題，她為亞特和他跟前妻生的兩個(gè)女兒忙忙碌碌的過(guò)著每一天，可他們似乎對(duì)她的付出并不領(lǐng)情?！胺珠_(kāi)之后，她越發(fā)看清楚，自己已經(jīng)習(xí)慣了，哪怕對(duì)方不提出要求，她也會(huì)主動(dòng)妥協(xié)，迎合他的感受，這已經(jīng)成了自己的情感模式。”［6］248這不僅僅是兩個(gè)人的情感問(wèn)題，是東西方文化和思維模式碰撞的表現(xiàn)。

為了照顧因?yàn)槔夏臧V呆而漸漸失憶的母親，露絲搬去跟母親同住，這個(gè)時(shí)候母女之間的隔閡慢慢消融，母親的日記讓露絲了解母親是怎么成長(zhǎng)起來(lái)的，又是怎么來(lái)到這個(gè)國(guó)家的?！盁o(wú)法從口頭上向?qū)Ψ秸f(shuō)明自己的歷史、表達(dá)自己的真情實(shí)感的時(shí)候，借助于文字書(shū)寫(xiě)成為她們表達(dá)過(guò)去不光彩歷史的保險(xiǎn)方式?！保?］露玲的日記鄭重聲明:“所有這一切都是真的?！彼萌沼洩?dú)白的敘事方式介紹了中國(guó)歷史、文化、傳統(tǒng)和事物。寶姨是接骨師的女兒，她秉承了父親的接骨手藝，其中最神秘的藥方就是“龍骨”(實(shí)則是北京猿人頭骨)。她寫(xiě)一手漂亮的書(shū)法，嫁進(jìn)了制墨世家，隨后她在育嬰堂的生活又以北京人頭骨的發(fā)掘?yàn)楸尘啊Ｒ虼四赣H的日記給露絲打開(kāi)通往中國(guó)歷史和文化的大門(mén)。對(duì)中文一竅不通的露絲，開(kāi)始用自己的方式走進(jìn)母親的世界，了解那段在中國(guó)發(fā)生的事情，最終兩代人的感情上的傷疤得以愈合。

露絲發(fā)現(xiàn)在母親的日記里有很多關(guān)于鬼的敘述，例如:寶姨在燙傷自己后，“小叔托夢(mèng)給老太太，說(shuō)若是寶姨死了，她們兩個(gè)的鬼魂定要大鬧家宅，找那些不肯憐憫寶姨的人報(bào)仇?！保?］166后來(lái)因?yàn)槁读釠Q意要嫁給殺父仇人，寶姨以死相逼， “她披頭散發(fā)，淚流滿面，身上滴著黑血?！保?］203找到露玲的父親(叔父)，她責(zé)問(wèn)他，且詛咒著，因?yàn)閷氁套魉?，整個(gè)墨坊被火燒掉了。這樣的鬼故事雖然有點(diǎn)可怖，但是符合中國(guó)人“善惡有報(bào)”的思想觀念。后來(lái)在集市里，露玲碰到了一個(gè)瞎眼的女孩兒，她告訴露玲有個(gè)鬼魂要跟她說(shuō)話，而那個(gè)鬼魂正是寶姨。后來(lái)有個(gè)道士又來(lái)到家里，把寶姨的鬼魂封到了一個(gè)醋罐子里，讓她幾輩子都不能出來(lái)。

通過(guò)那么多的鬼故事，露絲明白了為什么媽媽總是把“鬼”啊、“死”啊掛在嘴邊。母親的神鬼之說(shuō)并不是無(wú)源之水，無(wú)根之木，跟她的經(jīng)歷和中國(guó)文化緊密相連。對(duì)露絲來(lái)說(shuō)，尋找母親的個(gè)人歷史，也就是尋找自己的中國(guó)根性?！八胍谶@里，聽(tīng)媽媽講述自己的故事，陪她回顧生命中經(jīng)歷的種種曲折，聽(tīng)媽媽解釋一個(gè)漢字的多重涵義，傳譯母親的心聲，盡量了解母親的思緒?！保?］146從原來(lái)想要遠(yuǎn)離母親，到現(xiàn)在自覺(jué)自愿地想跟母親生活到一起，不僅僅是血緣親情的作用，更多的原因是因?yàn)檎业搅艘环N跟母親一樣的身份認(rèn)同。那些神奇的鬼魂敘事，曾經(jīng)讓露絲反感討厭自己的母親，卻引領(lǐng)她找到了母親在中國(guó)的過(guò)去。在露絲完全讀懂了母親的日記，了解了母親的過(guò)去之后，她不僅找到了自我身份，也找到了自己的聲音。又到了生日的時(shí)候，露絲沒(méi)有失聲。她跟母親和解了。

鬼魂敘事在譚恩美的另一部小說(shuō)《灶神之妻》里也有所表現(xiàn)。如飛行員甘告訴溫妮他經(jīng)常做關(guān)于鬼的夢(mèng)。鬼的第九個(gè)預(yù)言是他會(huì)在他本命年——下一個(gè)虎年的時(shí)候死掉。鬼的其它八個(gè)預(yù)言都已經(jīng)一一驗(yàn)證是真的。最終甘難逃厄運(yùn)，在24歲生日那天他駕駛的戰(zhàn)斗機(jī)墜毀，他陣亡了。在譚的新作《拯救溺水魚(yú)》里，她巧妙地用鬼魂陳碧碧的視角來(lái)講述整個(gè)小說(shuō)。可以說(shuō)，譚恩美的小說(shuō)經(jīng)常會(huì)創(chuàng)造一個(gè)魔幻般的世界，大多是由迷信、巫術(shù)、鬼魂和難熬的歲月等一系列戲劇性故事構(gòu)成。

鬼魂敘事無(wú)疑是譚恩美小說(shuō)濃墨重彩的一筆。譚恩美利用這樣的敘事方式成功的塑造了一些“他者”母親的形象，以及“兩個(gè)世界之間”文化和思維方式的撞擊和融合。要破除母女兩代人的隔閡，最大的羈絆不是語(yǔ)言障礙，而是不同的文化和身份認(rèn)同。母親強(qiáng)烈地想讓女兒聽(tīng)聽(tīng)關(guān)于中國(guó)的故事，在她們痛苦地打開(kāi)記憶之門(mén)的時(shí)候，也就完成了自我建構(gòu)，所以記憶是回想也是創(chuàng)造。同時(shí)，一個(gè)個(gè)鬼故事開(kāi)始時(shí)是東西方兩種文化沖撞時(shí)露出的地面巖層，到最后卻成了“兩個(gè)世界之間”的橋梁。

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