西泠派領(lǐng)袖陸圻簡論

盧高媛

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院中國古代文學(xué)研究所，浙江 杭州310012)

陸圻(1614～？)，①字麗京，一字景宣，號(hào)講山，錢塘人，即今浙江杭州人。少穎異，明敏善思，讀書過目不忘，六七歲即能作詩。為崇禎時(shí)拔貢生，早負(fù)詩名。據(jù)《今世說》載，陸圻在武塘(今江蘇揚(yáng)州)漫游期間，曾創(chuàng)作戲曲，適逢名士錢仲芳宴請(qǐng)賓客，在席上演奏了這些曲目，贊曰“新聲艷發(fā)，絲竹轉(zhuǎn)清，四座之間，魂搖意深”。[1]被尊崇為文壇領(lǐng)袖的復(fù)社領(lǐng)導(dǎo)人張溥過世時(shí)，陸圻前往吊唁，并在其葬禮上賦五言長律，被傳為佳話，一時(shí)傳抄者盛，以為杰作。陸圻由此名聲大噪，受到了眾多贊揚(yáng)和肯定，一舉奠定了自己在江南文壇的地位，獲得了不少名士大儒的賞識(shí)和肯定，士人爭相接近他，吟詩唱和，交往頻繁。陸圻先與陳子龍等為登樓社，后與同里柴紹炳、沈謙、陳廷會(huì)、毛先舒、孫治、張綱孫、丁澎、虞黃昊、吳百朋等人結(jié)社于西子湖畔，號(hào)“西泠十子”，也稱西泠派(“西泠”也作“西陵”)。西泠派是清初活躍于江南的一個(gè)文學(xué)流派，清朝學(xué)者張謙宜把它同明代的后七子、竟陵派和云間派相提并論，足見其地位之重。

“陸講山武林耆宿，為‘西泠十子’之冠”，[2]3360錢澄之《武林送陸大麗京之江右》亦有云：“大陸冠群英，詞壇推領(lǐng)袖?！盵3]陸圻為西泠派的創(chuàng)立付出了很多努力，他的理論和實(shí)踐對(duì)西泠派的影響也是極其深遠(yuǎn)的。在文社活動(dòng)上，他積極活躍，把一群志同道合的詩人聯(lián)系在一起，談詩論道，開一脈詩風(fēng)，讓文學(xué)史上多了一個(gè)西泠派；在文學(xué)理論上，他師從陳子龍，以其復(fù)古主義思想為核心，從云間派的唯尊漢魏盛唐到開始吸取宋詩的長處，陸圻領(lǐng)導(dǎo)的西泠派進(jìn)一步拓寬了詩文創(chuàng)作借鑒的對(duì)象；在文學(xué)創(chuàng)作上，他身體力行實(shí)踐了自己的文學(xué)理論，留有大量詩歌和散文，是西泠派當(dāng)之無愧的領(lǐng)袖和靈魂人物。

一、陸圻與西泠派的形成

《古文辭通義》有言：“文家須先有并時(shí)之羽翼，后有振起之魁杰，而后始克成流別，于以永傳?！盵4]一個(gè)群體的聚集和活動(dòng)離不開一個(gè)核心的領(lǐng)袖人物，成員如同領(lǐng)袖的羽翼，共同推動(dòng)一個(gè)流派的產(chǎn)生和發(fā)展。陸圻正是西泠派的靈魂人物，他的領(lǐng)袖地位無可置疑。柴紹炳在《西陵十子詩選》序中以陸圻第一，謂其“翰墨之勛，先驅(qū)首路”。[5]1朱彝尊《靜志居詩話》卷二十一稱：“杭有‘西陵十子’詩，麗京居其首云?！盵6]王士禎的《漁洋詩話》亦贊其為“武林耆宿，為西泠十子之冠?！盵7]

陸圻作為西泠諸子中輩分最高、最年長者，崇禎間已為杭州本地的文社領(lǐng)袖，聞名海內(nèi)，不難看出陸圻的個(gè)人魅力和崇高的聲望以及豐富的文社活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，都對(duì)西泠派的形成和壯大有著積極的引領(lǐng)和凝聚作用。

首先，陸圻出身于文人家庭，個(gè)性敦厚溫良。陸圻的父親陸運(yùn)昌是崇禎七年(1634)進(jìn)士，曾任知縣職，同時(shí)也是復(fù)社名士。兄弟五人，皆才藝廣博，而以圻、培、堦最為出色，時(shí)稱“三陸”。陸圻為人平和謙讓，儒業(yè)外也善醫(yī)道，醫(yī)者仁厚，陸圻在文學(xué)圈也有很好的聲譽(yù)，尤其樂于提攜晚輩?！靶韵渤删腿?，門人后輩，下至仆隸，茍具一善，稱之不容口。平生未曾言人過，有語及者則曰：‘我與汝姑自淑，勿妄議他人為?！盵8]陸圻是個(gè)厚道人，因此人緣極好，很多人愿意追隨他。所以當(dāng)他與人結(jié)社于西湖，諸子皆心領(lǐng)神會(huì)，與之桴鼓相應(yīng)，曰：“‘西泠十子’，先生為其冠。先生持己端淑，立志以忠誠自助?！盵2]3360推其為領(lǐng)袖眾人皆信服。陸圻致力于西泠派活動(dòng)的同時(shí)依然不忘點(diǎn)撥晚學(xué)后生，并且樂與年輕人交友。清初大詩人朱彝尊也曾蒙受教誨，后回憶說“錢塘陸先生圻，字麗京，一字景宣，高尚之士也。予早歲以詩古文辭受之先生，遂定忘年之款?！盵9]因?yàn)殛戂哔碡?fù)盛名，又樂于獎(jiǎng)掖后輩，于是有很多人請(qǐng)他寫推薦信函，陸圻也很愿意幫忙，從不推辭吝言，經(jīng)常一天要寫十幾封信函。因此，可以說正是他的領(lǐng)導(dǎo)，西泠派才在清初文壇聲名遠(yuǎn)播，不斷有人慕名而來，學(xué)成而去，使西泠派的詩風(fēng)和理念得以傳承。

其次，陸圻有豐富的文社活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。明末清初的江南文人群體興盛，文人社團(tuán)紛起。據(jù)朱倓的《明季社黨研究》考論：陸圻與陳子龍等創(chuàng)辦了在當(dāng)時(shí)看來規(guī)模頗大的登樓社，后來張溥將包括讀書社、登樓社在內(nèi)的幾十個(gè)江南社團(tuán)合并為復(fù)社，聲勢遍及海內(nèi)。而張溥也來到杭州與陸圻等登樓社元老一起組織文學(xué)活動(dòng)，如泛舟西湖、宴飲作賦、漫步山林、清談唱和等。當(dāng)時(shí)參與登樓社活動(dòng)的還有后來西泠派成員吳百朋和柴紹炳，很多聚會(huì)也都安排在柴紹炳南屏山下的小樓中。[10]陸圻不僅在早年參與登樓社、讀書社、復(fù)社的交游活動(dòng)中積累了豐富的結(jié)社經(jīng)驗(yàn)，也與當(dāng)時(shí)江南文壇的主要文學(xué)領(lǐng)袖交往頻繁。陳子龍與圻父陸夢(mèng)鶴關(guān)系匪淺，在陸夢(mèng)鶴去世后親往為其作傳：“予交陸氏父子，如孔融在紀(jì)群之間也?！盵11]1281陸圻也一直仰慕陳子龍之名，兩人一度往來密切，相互探訪邀約。復(fù)社領(lǐng)袖張溥在杭州活動(dòng)期間也與陸圻有過往來。陸圻與張溥、陳子龍兩位當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖的接觸和交流，對(duì)他的文學(xué)人生有重要的意義，他們的鼓勵(lì)和提攜促使陸圻在文學(xué)上更加奮進(jìn)。陸圻這一段時(shí)間參與文人們相互酬唱、切磋詩詞活動(dòng)的經(jīng)歷是他后來領(lǐng)導(dǎo)西泠派活動(dòng)的重要經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

二、陸圻的文學(xué)主張

陸圻十分推崇陳子龍的文學(xué)思想，推尊漢魏盛唐和明七子，倡導(dǎo)復(fù)古。陳子龍主張“上自漢魏，下迄三唐，斟酌摹擬，皆供魔染。”[12]789試圖將詩歌全盛時(shí)期所達(dá)到的高度作為文人士子努力的方向，讓古詩的精神在今日得以再現(xiàn)。

復(fù)古是陸圻文學(xué)思想的首要特點(diǎn)。明末的江南復(fù)古文學(xué)風(fēng)氣熾烈鼓蕩，陸圻很早便受到了這種詩風(fēng)的熏染，開始了對(duì)復(fù)古文學(xué)的探索，然而這種文學(xué)思想在杭州并未擴(kuò)展開來。陸圻在吸收和繼承陳子龍的復(fù)古主義思想的同時(shí)，也加入了自己的主張和見解，跳出了師法盛唐的框架，拓寬藝術(shù)借鑒的對(duì)象范圍，使西泠派逐漸形成了不同于云間派的，具有自己特點(diǎn)的文學(xué)復(fù)古之路，同時(shí)也帶動(dòng)了杭州古文辭創(chuàng)作的繁盛。比如，陳子龍?jiān)凇度釉娪嘈颉分杏醒裕骸八稳瞬恢姸鴱?qiáng)作詩，其為詩也，言理而不言情，故終宋之世無詩焉?！盵11]1080陳子龍看到了宋詩重理而乏味，長于議論而少真情的缺點(diǎn)，因此予以摒棄。而陸圻則認(rèn)為應(yīng)該吸取宋詩細(xì)膩溫婉含蓄的優(yōu)點(diǎn)，在抒情中融入了對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性剖析。此外，陳子龍雖然認(rèn)識(shí)到了前后七子的摹擬和蕪雜，有心超越，卻又失之于局度狹小，變化未盡，因此并未能逸出前后七子的羽翼。而陸圻和他的西泠派在這一點(diǎn)上以陳子龍為榜樣，繼續(xù)探索和發(fā)展，在突破前后七子的局限上走得更遠(yuǎn)。

陸圻文學(xué)思想的第二個(gè)重要方面就是重情。重情的思想來源于復(fù)古，宋重理而輕情，因此自明朝興起的復(fù)古主義主張尊唐而棄宋。陳子龍認(rèn)為詩必須有情，而“情以獨(dú)至為真”[12]789，他偏向沖破形式的樊籬、慣例的限定，將慷慨激越的情感酣暢淋漓地表達(dá)出來。而陸圻的詩歌一般都委婉含蓄，溫柔敦厚，相對(duì)來說較為平和而不甚激烈。這主要是他沒有固執(zhí)地完全拋卻宋代文學(xué)，而是取其長，融入了宋詞的婉約清麗和含蓄溫雅，這也許和西泠派詩人大多為明朝遺民的關(guān)系，雖心念前朝，但仍希望安度余生，所以處世低調(diào)，情感內(nèi)斂，不似陳子龍一般有著以身殉國的英雄豪氣。因?yàn)榘殡S著明清換代，順治康熙年間，生活、心境的變化和清初文學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換，西泠派也漸漸融入了新的文學(xué)氛圍中，逐漸改變著最初追隨陳子龍時(shí)的文學(xué)思想。散文創(chuàng)作上趨于平淡質(zhì)實(shí)，在詩歌上也歸趣于保守和樸素，情感表達(dá)上更顯古直悲慨，充滿人生的經(jīng)驗(yàn)與悲喜，以及對(duì)國勢變遷，物是人非的慨嘆和唏噓。這在某種程度上也矯正了自唐以來詩歌越來越追求標(biāo)新立異，文辭越來越尚辭重聲，講求人造，漸漸偏離了平和之旨與溫厚之義的風(fēng)潮。

總結(jié)起來，陸圻的文學(xué)思想可以簡單概括為以復(fù)古為美，以緣情為真，而這些理論也構(gòu)成了西泠派的文學(xué)思想的核心內(nèi)容。陸圻在摹古上不僅僅注意的是格調(diào)和形式，雖然創(chuàng)作過很多同題詩歌，但也不是機(jī)械地生搬硬套，而是要結(jié)合詩人自己所處的時(shí)代背景和人生經(jīng)歷，將古詩的精神和創(chuàng)作者的境遇融合起來，加之以才情和文采的錘煉，方可明高古雅正之旨，表溫柔敦厚之情。在對(duì)“情”的理解上，陸圻更加坦率也更加寬容，尚情貴真，取法自然，因?yàn)樵姼璧谋举|(zhì)都是強(qiáng)調(diào)用文字表達(dá)詩人的內(nèi)心感受，言為心聲。

西泠派中陸圻的門生、晚輩眾多，在思想和創(chuàng)作上自然深受其影響，而事實(shí)上西泠諸子在長期的文社活動(dòng)中已經(jīng)對(duì)相關(guān)理念達(dá)成了共識(shí)，并且在各自的實(shí)踐中豐富了對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。有了大家認(rèn)可的文學(xué)思想做指導(dǎo)，西泠派作為文學(xué)流派也漸漸有了統(tǒng)一的詩歌理論和創(chuàng)作風(fēng)格。陸圻對(duì)西泠派在文學(xué)理論上脫胎于云間派成為獨(dú)立的詩歌流派做出了貢獻(xiàn)，帶領(lǐng)西泠派吸收各家所長，以其沉博絕麗的“西泠體”名動(dòng)一時(shí)，吸引了眾多文人雅士的注意，成為清初江浙文壇的一支重要力量，影響著文學(xué)界的思想動(dòng)態(tài)和創(chuàng)作風(fēng)尚。

三、陸圻的文學(xué)創(chuàng)作

陸圻作為一個(gè)先后參與了江南不少文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)的杭州詩人，他的創(chuàng)作有不少是對(duì)江南勝景吟詠和與友人的交游酬唱，這些詩歌同樣表現(xiàn)了他復(fù)古重情的文學(xué)主張，同時(shí)也體現(xiàn)了其文學(xué)創(chuàng)作的地域性特色。如《過蕭山，友人毛大可、丁大聲、徐徽之、徐涵之暨表兄楊旨音訂游湘湖作》：

勝友西陵渡，蕭然與俗殊。山形全抱越，人語半通吳。

杯酒添鸚鵡，林塘感鷓鴣。莼羮如有興，明日下湘湖。[13]69

位于錢塘江南岸，今天蕭山城西的湘湖以風(fēng)景秀麗而被譽(yù)為杭州西湖的“姊妹湖”，古時(shí)是吳越爭霸的軍事重地，正所謂湖光山色秀美如初，一草一木皆有歷史之感。再如《與朱個(gè)臣游金山限韻作》：

金山新眺望，風(fēng)景是耶非。履險(xiǎn)蛟龍伏，凌空鳥雀飛。

蕪城芳草歇，京口渡人稀。何路酬知己，乾坤老布衣。[13]70

金山南瀕杭州灣，山勢雄偉，云天四垂?！奥碾U(xiǎn)蛟龍伏，凌空鳥雀飛”形象的寫出了金山綿延宛若俊鶻摩空、鳧雁浮江。雄峙百川，吞吐萬象，有非世間之境界。

再如與友人的兩首對(duì)飲唱和詩《飲半月泉，用蘇公第二句，謝沈戸垣、胡職方》云：

其一

憑此雙蠟屐，來游半月泉。石梁橫野渡，邨樹散人煙。

鈴鐸仙幢近，文章彩筆懸。開尊有高會(huì)，不數(shù)杖頭錢。

其二

欲作十日飲，來游半月泉。山知康樂興，水奏伯牙弦。

舊雨前溪漲，新歌子夜傳。清流惟此地，漱石且高眠。[13]71

這兩首詩是化用蘇軾的《半月泉蘇軾、曹輔、劉季孫、鮑朝懋、鄭嘉會(huì)、蘇固同游，元祐六年三月十一日》一詩，原文為“請(qǐng)得一日假，來游半月泉。何人施大手，擘破水中天?！卑朐氯诮裉煺憬莸虑蹇h北門外的石壁山之陽，晉咸和年間開鑿，石罅如半月，泉水甘美清冽。

陸圻以五言詩見長，錢塘詩人諸駿男評(píng)價(jià)陸圻五言詩歌：“華腴雋永，舉體風(fēng)流，玉屑珠光俱歸，實(shí)足領(lǐng)袖三吳。”[13]53由上引諸詩可以看出，他的筆法清峻閑雅，沉著雄麗，在描繪景物時(shí)并不堆砌詞藻，而是融情于景，透露出古樸和深沉。所以說陸圻總體上來講對(duì)復(fù)古的態(tài)度還是有保留的推崇，主要以滌蕩靡麗之風(fēng)，還文學(xué)高雅為使命。[13]53此外還有借景感懷的名篇《舟泊富春》：

舟泊富春渚，晴江煙靄清。嚴(yán)光前路去，孫策此鄉(xiāng)生。

山勢趨吳會(huì)，濤聲撼越城。銜杯殊浩蕩，天地且休兵。[13]23

這首詩集寫景、懷古、抒懷于一體，泛舟于富春江上，有景生情，頓生無盡的哀思和感慨，又聯(lián)想起三國時(shí)的孫策，而如今英雄已去，故國不在。不管是富春江的煙霧靄靄，日光氤氳，還是連綿的青山，拍岸的驚濤，詩人沒有用一句豪言壯語，而一股悲慨沉雄的氣韻從泊舟江上所見之景和懷古之思中奔逸而出，令人思情如潮，顯現(xiàn)出詩人憂思綿長的心境。字字情深，流露出詩人的無盡哀思，以及對(duì)人世滄桑的悲戚和無奈。全篇詩情景交融，感情深沉，充滿物是人非的歷史滄桑感，全詩沉著蘊(yùn)藉，真摯自然，是陸圻師古重情的代表作品。

另一方面，陸圻的擬古樂府詩造詣很高。毛先舒對(duì)此贊曰：“景宣樂府如濯龍甲第，苑落康逵，流水游龍，軒蓋臉映?！盵13]81柴紹炳評(píng)價(jià)說：“才纮四頓，古藻紛來，而微指所及，則要?dú)w新麗?！盵13]81他在實(shí)踐復(fù)古主義詩風(fēng)的道路上早于西泠派其他成員，在當(dāng)時(shí)的杭州可謂是鳳毛麟角。柴紹炳在《威鳳堂偶錄序》中說道：“麗京于同業(yè)諸公為少長，若不佞炳獲以兄事，亦雁行相次也。乃先我而力古文詞幾十年所。蓋赫赫有名，天下人號(hào)之為大陸?！盵14]其侄陸繁紹云:“崇禎以前數(shù)十年，西陵無工詩者，自余伯景宣公起，與執(zhí)友驤武陸公一唱一和，詩教郁然并興，功烈不可誣也……后十年余伯卓然與古人同風(fēng)，五言則本漢魏，歌行、近體骎骎乎開元、天寶之間。……《威鳳堂詩集》遠(yuǎn)追漢唐，近則李歷下、王司寇及華亭陳黃門諸公，風(fēng)調(diào)淵潔最高，颯颯乎大雅之音也?！盵13]58

如果說陸圻的樂府詩歌以漢魏為依，五言詩歌學(xué)習(xí)初盛唐，那么他的散文則以先秦兩漢為極，駢文以六朝為指歸，騷賦以屈宋為宗。陸圻的散文造詣?lì)H高，為世人贊賞。比如他的《范蠡論》，開篇引出蘇軾論范蠡“聚斂積貨，財(cái)有余而道不足”的觀點(diǎn)，而后將自己的觀點(diǎn)意義陳述用以駁斥。以范蠡辭官，放棄功名，拒絕齊秦燕趙等君王以高位納賢的好意等行為論證范蠡并不是貪財(cái)好利之人。“夫蠡之名不在管樂之下也，蠡之爵靳于齊田嘗晉六卿也，蠡之富非但于鼎食擊鐘結(jié)駟連騎也。然蠡拂衣而去，會(huì)不能以一兮。此非其學(xué)道之力不至此，而軾乃以為蠡病耶?！盵13]22言辭有力，條理清晰，闡幽發(fā)微，利筆如龍淵橫絕千里，有驚濤奔瀉之勢，時(shí)人贊曰：“筆力雄矯如百萬之師，雷駈電激，氣可振瓦，勢可斷流。”[13]28生動(dòng)地展現(xiàn)了一代名士在功成名就之后，急流勇退，棄榮利如敝履的氣度。古來富貴之人很少能視功名利祿如浮云，身懷蓋世之才而甘愿隱退，進(jìn)退自如似范蠡這樣的人少之又少。像陸圻這篇能將范蠡剖析得如此深刻的文章亦不多見，正如有人評(píng)價(jià)說：“意麗京反覆辯論，曲盡其詳，使文伯千百世后凜凜有生氣，麗京真文伯之知己哉?！盵13]24

西泠派在繼承和發(fā)揚(yáng)“詩緣情”，書寫和表達(dá)真性情上也有自己的實(shí)踐和探索，他們的詩歌以溫麗蒼悲為尚，大多反應(yīng)了自己的人生遭際，充滿了喜怒哀樂的真情實(shí)感，感懷傷逝、惜春悲秋的情感起伏都是激起他們?cè)姼鑴?chuàng)作欲望的源泉。“根極情性，緣以文藻”[5]1，重情是西泠派的文學(xué)思想的重要方面，他們大多是由明入清遺民詩人，因此多以抒發(fā)身世之感、家國之感和對(duì)社會(huì)時(shí)事的關(guān)心為主，有些則是詩人的內(nèi)心獨(dú)白，也有依托歷史或者寄情山水含蓄地抒發(fā)情感的作品。

四、余論

陸圻的一生跨越明清兩朝，經(jīng)歷過明末清初轟轟烈烈的文社活動(dòng)，也有幸與名垂青史的文壇領(lǐng)袖陳子龍、張溥等人有過深入交往，在江南的杭州一直享有很高的聲望和名譽(yù)。正因?yàn)橛嘘戂叩挠绊懥吞?hào)召力，一群志同道合的年輕人才聚集在了一起，相互討教，吟詩作對(duì)，而這其中有很多人是他的晚學(xué)后輩和門生，陸圻也無可置疑地成為他們的導(dǎo)師和領(lǐng)袖。在陸圻的帶領(lǐng)下，他們沿襲了前后七子和云間派的復(fù)古文學(xué)傳統(tǒng)，書寫真性情，在文學(xué)復(fù)古的道路上走出了自己的特色，形成一個(gè)主導(dǎo)浙東文壇數(shù)十年，深刻地影響了清初詩界的文學(xué)流派，那就是西泠派。而直接受到其熏陶，最后有著杰出成就的詩人也大有人在，如朱彝尊，洪昇。從更長遠(yuǎn)的角度看，“它在‘多染宋習(xí)’以及提倡創(chuàng)作方面，則一直影響到乾隆時(shí)期的‘浙派’，如朱庭珍就說：‘浙派’自‘西泠十子’倡始，先開其端?！盵15]西泠派的文學(xué)史地位在學(xué)界已有公論，把它和云間派、竟陵派等一起被看作是明清時(shí)期重要的文學(xué)流派。就研究來看，學(xué)界一般都把西泠派作為江南文人結(jié)社的典型代表，作為一個(gè)群體和流派來分析其創(chuàng)作和理論特點(diǎn)，或者在考論“西泠十子”與陳子龍的交往關(guān)系中簡要提到了陸圻的個(gè)人事跡，或者是著重于陸圻的經(jīng)歷和遭遇進(jìn)行研究。而陸圻作為西泠派的領(lǐng)袖和代表詩人，至今未有對(duì)其有文學(xué)方面的深入研究。

陳田在《明詩紀(jì)事》有按語云：“景宣諸體，勁健不及祖望，藻麗不如去矜，而當(dāng)時(shí)推為風(fēng)雅領(lǐng)袖，豈不以民德足重，有在言語文字之外者耶？”[2]3360這說明陸圻除了在文學(xué)創(chuàng)作上的造詣之外，其人格品質(zhì)更值得尊敬和肯定，他為人溫良寬厚，學(xué)術(shù)精博，才識(shí)高超，閱歷深廣，尤愛提攜晚輩，一生中又經(jīng)歷過大風(fēng)大浪的震蕩砥礪，這也是他之所以被推為一代詩派領(lǐng)袖的重要因素。他除了在文學(xué)上的成就以外，還是一位多才多藝的性情中人。他精通樂律，擅長吹笛弄曲。此外，他不僅在文學(xué)創(chuàng)作上師承陳子龍，也十分敬仰其高潔的人格和民族主義精神，加之后來陳子龍以身殉國，自己的親弟弟陸培也盡忠而死，這讓他的家國之恨有切膚之痛，這種復(fù)雜的情感在他的詩歌中有具體的表現(xiàn)和流露。

對(duì)陸圻的評(píng)價(jià)比較復(fù)雜，他少時(shí)即以文學(xué)、志行見重于時(shí)，得了不少名士大儒的賞識(shí)和肯定，崇禎年間即被推為江浙文壇領(lǐng)袖。后來又為西泠派的結(jié)成和發(fā)展付出了巨大努力，他的文學(xué)理論和實(shí)踐對(duì)西泠派的深刻影響也是毋庸置疑的。也許他的詩作難領(lǐng)風(fēng)騷，但其文學(xué)創(chuàng)作的水平卻也毫不遜色，而他作為詩派領(lǐng)袖的精神氣質(zhì)和風(fēng)范始終是為人景仰的。他的文學(xué)成就和人格魅力不應(yīng)該淹沒在歷史的歲月中為人所淡忘，他作為明末清初江南重要詩派的領(lǐng)袖也是杭州文人精神和風(fēng)骨的重要組成部分，是值得進(jìn)一步研究和討論的。

注釋：

①卒年不詳。相傳陸圻于康熙十一年(1672)悄然遠(yuǎn)行，尋道太和山(武當(dāng)山)，其家人尋訪無果，此后音信杳然(謝正光等編《明遺民錄匯輯》下冊(cè)第785頁，南京大學(xué)出版社1995年版)，其謝世當(dāng)在該年之后。

參考文獻(xiàn)：

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Abstract：This paper mainly studies and analyzes Lu Qi and the Xiling School in Chinese literature. Lu Qi was active in the late Ming and early Qing dynasties. As one of the Xiling Ten of the Xiling School,Lu Qi,an exceedingly renowned poet with a good character,is considered to be the soul and leader of the school. His personal charisma and lofty reputation and colorful literary societies activities experience,effect the Xiling School’s formation and growth,while his literary theory and creativity which practiced the Xiling School has exerted an extremely far-reaching impact. As a representative of the Xiling School,he also reflects the spirit and strength of the literati of Hangzhou as a whole.

Key words：Hangzhou poet;Lu Qi;Xiling School