先進(jìn)軍事文化表率功能的三維透視

孫 力

(南京政治學(xué)院 上海校區(qū)，上海200433)

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)賦予中國(guó)革命軍事文化以特有的屬性和先進(jìn)的功能，在風(fēng)雨如磐、長(zhǎng)夜難明的舊中國(guó)，先進(jìn)軍事文化猶如破曉的號(hào)角，激勵(lì)戰(zhàn)士和民眾燃起反抗的怒火迎接黎明;亦如驚人的春雷，回響在中華大地振奮人心驚蟄萬(wàn)物。如果沒有革命軍事文化提供的“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的偉大精神，很難設(shè)想古老落后的東方大國(guó)能夠如此迅速地發(fā)生滄桑巨變。認(rèn)識(shí)中國(guó)革命軍事文化的這種特有屬性和弘揚(yáng)它的強(qiáng)大功能，對(duì)于我們今天的軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)以及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)都具有不可忽略的現(xiàn)實(shí)意義。

一、從中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的鮮明特色，透視先進(jìn)軍事文化表率功能的奠基

近代以來(lái)，有著悠久和燦爛文化傳統(tǒng)的中華民族必須加以立足的歷史前提是，其社會(huì)發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的現(xiàn)代化進(jìn)程。一部中國(guó)的近代史，就是一部中華民族奮起直追的社會(huì)變遷史和社會(huì)革命史，這一進(jìn)程既波瀾壯闊，也紛繁復(fù)雜，呈現(xiàn)出落后國(guó)家，特別是災(zāi)難深重的中華民族的若干鮮明特色。其中一個(gè)不容忽略的特色即:軍事在社會(huì)變遷中的特殊地位。

毫無(wú)疑問，軍事變遷與社會(huì)變遷緊密相連，無(wú)論是武器的開發(fā)運(yùn)用、隊(duì)伍的組織指揮，還是其戰(zhàn)爭(zhēng)理論的探究等等，都同社會(huì)變革緊緊地交織在一起，成為社會(huì)變革的一個(gè)重要方面。而近代中國(guó)的這種關(guān)聯(lián)性凸顯出的新特點(diǎn)就是，軍事領(lǐng)域的變遷始終走在社會(huì)變革的前列!

傳統(tǒng)社會(huì)的變革在方方面面都會(huì)遭遇到各種阻力，使棄舊圖新的歷程布滿坎坎坷坷，中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)變革也是如此。然而，歷史也在不同的時(shí)期孕育一些特有的邏輯:軍事領(lǐng)域的變革在中國(guó)近代以來(lái)始終受到持續(xù)不斷的拉動(dòng)，由此而成為中國(guó)現(xiàn)代化大潮的前浪和潮頭。從晚清政府到北洋政府，從民國(guó)初年到新中國(guó)成立，軍事領(lǐng)域是從未被放棄過的社會(huì)發(fā)展重心。當(dāng)西方列強(qiáng)用炮艦轟開中國(guó)的大門后，船堅(jiān)炮利就給中國(guó)人留下了極為深刻的印象。如果說清政府從自己的慘敗中真正認(rèn)識(shí)到了點(diǎn)什么的話，那就是要改變落后的軍事部門，促進(jìn)軍事的現(xiàn)代化。此后的一系列舉措，如購(gòu)買洋槍洋炮以更新軍隊(duì)的武器裝備、建立北洋水師追求軍隊(duì)現(xiàn)代化、舉辦江南制造總局和湖北槍炮廠等軍工企業(yè)、袁世凱小站練新軍，如此等等，催生了一馬當(dāng)先的軍事現(xiàn)代化。

軍事現(xiàn)代化對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的推動(dòng)是明顯的，如江南制造總局在1868年生產(chǎn)出了中國(guó)第一艘自造的汽船;繼而在1891年為中國(guó)首次煉出鋼鐵;還需特別關(guān)注的是其對(duì)思想文化的影響。江南制造總局設(shè)有稱為“廣方言館”的語(yǔ)言學(xué)校，以介紹西方文化和培養(yǎng)現(xiàn)代化的人才。僅從1868年到1907年之間，譯書就達(dá)到160 種。翻譯的書籍除了以軍事科技為主之外，還有大量的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等方面的著作，并被認(rèn)為達(dá)到當(dāng)時(shí)翻譯的最好水平，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子吸收西方知識(shí)和先進(jìn)文化產(chǎn)生很大影響。這說明軍事領(lǐng)域的現(xiàn)代化也需要文化等其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化與之相適應(yīng)。

中華民國(guó)建立以后的政府對(duì)軍事現(xiàn)代化也十分用力。孫中山主政期間就制定了“十年國(guó)防計(jì)劃書”，推動(dòng)包括“派遣青年軍校學(xué)生留學(xué)歐美各國(guó)，學(xué)習(xí)各國(guó)軍事專門學(xué)校，及國(guó)防科學(xué)物質(zhì)工程專門學(xué)?！?，“獎(jiǎng)勵(lì)國(guó)民關(guān)于國(guó)防物質(zhì)科學(xué)發(fā)明之方略”，“制定新兵器之標(biāo)準(zhǔn)”等等，［1］P722相較其他領(lǐng)域而言，取得了明顯成效。例如，武器制造研究方面，建在南京的精密研究所“所有儀器及機(jī)器均采用各國(guó)名廠新制與最達(dá)準(zhǔn)確之出品”，其精密度“為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)同類型研究所之翹楚”。［1］P725為促進(jìn)軍事現(xiàn)代化，國(guó)民黨政府維持了相當(dāng)大的開支，以1937年為例，軍費(fèi)支出占國(guó)家支出總數(shù)的65．48%。［2］P143

近代以來(lái)的這些政府都持續(xù)地拉動(dòng)軍事現(xiàn)代化其原因其實(shí)也很簡(jiǎn)單，即力圖依靠軍事暴力維持自己的統(tǒng)治，但由此而產(chǎn)生的后果和效應(yīng)，卻并不是他們都能夠駕馭和控制的。如前所述，軍事領(lǐng)域的現(xiàn)代化不可避免地聯(lián)動(dòng)了其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化，乃至先進(jìn)思想文化的傳播。而更為重要的一點(diǎn)在于:統(tǒng)治階級(jí)把重心放在軍事領(lǐng)域，把寶壓在用暴力維護(hù)其政權(quán)上，這就意味著社會(huì)變革的核心在軍事領(lǐng)域，社會(huì)的不同階級(jí)和集團(tuán)都在努力掌握先進(jìn)的軍事，以便在最根本的較量中取得最終的勝利。

軍事領(lǐng)域在這樣的社會(huì)背景下，既承載了現(xiàn)代化的沉重使命，又聚焦了社會(huì)革命的階級(jí)博弈。它不僅使得社會(huì)文明進(jìn)步的每一個(gè)重大跨越都要在軍事領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)，更重要的是，它催生了革命階級(jí)所推動(dòng)的革命軍事斗爭(zhēng)。這樣一種革命軍事斗爭(zhēng)自然肩擔(dān)著雙重偉大歷史使命，即一方面必須與現(xiàn)代化相契合，把握現(xiàn)代軍事斗爭(zhēng)的基本規(guī)律，展現(xiàn)無(wú)愧于時(shí)代的偉大的軍事實(shí)踐;另一方面，則必須完成摧毀舊制度、構(gòu)建新制度的社會(huì)革命任務(wù)。正因?yàn)槿绱?，軍事領(lǐng)域提供了一個(gè)無(wú)與倫比的社會(huì)實(shí)踐環(huán)境。在這里，展開了革命階級(jí)與反動(dòng)階級(jí)的生死較量，上演了中國(guó)歷史上從未有過的、驚天地泣鬼神的革命武裝斗爭(zhēng)，譜寫了中華民族扭轉(zhuǎn)乾坤、改天換地最為輝煌的篇章。與這樣的社會(huì)實(shí)踐、這樣的軍事斗爭(zhēng)相契合的文化，當(dāng)然也是最為革命、最為先進(jìn)的文化。

革命軍事斗爭(zhēng)孕育的先進(jìn)軍事文化的重大社會(huì)功能從兩個(gè)層面上體現(xiàn)出來(lái)。首先當(dāng)然是最直接地體現(xiàn)在對(duì)贏得革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的支撐上，如革命的軍事思想理論等等，正是這些當(dāng)代最杰出的軍事思想和理論導(dǎo)演了空前的軍事史詩(shī)，這種體現(xiàn)和這種功能已經(jīng)為我們所熟知，不必贅述;然而，另外一個(gè)重大的功能體現(xiàn)，則是探究不多和容易被忽略的，即:為整個(gè)社會(huì)發(fā)展、為中國(guó)的現(xiàn)代化提供不可或缺的現(xiàn)代社會(huì)文化要素。

中國(guó)沒有經(jīng)歷歐洲文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等為現(xiàn)代社會(huì)奠基的思想解放運(yùn)動(dòng)，缺乏諸多重要的現(xiàn)代思想文化理念，而中國(guó)革命軍事斗爭(zhēng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的特有地位，使其孕育的先進(jìn)軍事文化成長(zhǎng)為適應(yīng)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化需求的現(xiàn)代理念，既為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型率先垂范，也為社會(huì)革命和社會(huì)建設(shè)醞釀文化氛圍。先進(jìn)軍事文化為此而作出的貢獻(xiàn)是豐富和突出的，其中一個(gè)突出的值得分析的方面，即與傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)相適應(yīng)的自由散漫思想習(xí)氣的消除和轉(zhuǎn)型。

傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)一個(gè)突出的文化現(xiàn)象，就是自由散漫的思想習(xí)氣。著名的現(xiàn)代化專家英格爾斯把嚴(yán)格遵守紀(jì)律、積極主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任、關(guān)心和參與國(guó)家事務(wù)和政治活動(dòng)作為人的現(xiàn)代性和現(xiàn)代品格。［3］P5缺少大工業(yè)熏陶和啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮的中國(guó)文化很難養(yǎng)育出這樣的現(xiàn)代品格。孫中山曾經(jīng)對(duì)中國(guó)人的典型陋習(xí)做過深刻分析，他認(rèn)為一片散沙是中國(guó)的本質(zhì)，“所以受外國(guó)帝國(guó)主義的侵略”，需要“把士敏土參加到散沙里頭，結(jié)成一塊堅(jiān)固石頭一樣”［4］P720來(lái)祛除這一惡習(xí)。遺憾的是，孫中山?jīng)]有能夠成功。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)則很好地完成了這一歷史使命。從人民軍隊(duì)成立之初就十分重視消除自由散漫的習(xí)氣和建立嚴(yán)格的組織紀(jì)律。從《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》的制定與完善到“三灣改編”，從《古田會(huì)議決議》的形成到《反對(duì)自由主義》的發(fā)表，可以看出，在中國(guó)革命武裝斗爭(zhēng)中，從來(lái)沒有放松過對(duì)自由主義的批判和警惕，嚴(yán)格的組織紀(jì)律性成為人民軍隊(duì)的鮮明特征。

滌蕩自由散漫的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的意義。社會(huì)沒有紀(jì)律，政府就無(wú)法整合，國(guó)家就沒有力量，現(xiàn)代化就步履維艱。這是諸多發(fā)展中國(guó)家難以克服的弊端。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者瑞典學(xué)者繆爾達(dá)爾在其名著《亞洲的戲劇:對(duì)一些國(guó)家貧困問題的研究》中做了深刻分析，他認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家往往缺少現(xiàn)代化進(jìn)程中十分必要的權(quán)威和能力，遲滯了發(fā)展的進(jìn)程，屬于“軟國(guó)家”(soft state)［5］。毫無(wú)疑問，缺少相應(yīng)的文化支撐，就不可能有強(qiáng)大的政府權(quán)威。鄧小平在歸納社會(huì)主義的優(yōu)越性時(shí)，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義集中力量辦大事的特點(diǎn)，［6］P377而這樣的整合能力當(dāng)然有其內(nèi)在的文化支撐，這恰恰是先進(jìn)軍事文化的突出貢獻(xiàn)。

中國(guó)現(xiàn)代化的特點(diǎn)使革命武裝斗爭(zhēng)成為文化轉(zhuǎn)型和文化創(chuàng)新的重要淵源。由于波瀾壯闊的革命武裝斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的廣泛、深刻和持續(xù)性的影響，使先進(jìn)軍事文化充分地輻射到社會(huì)的方方面面，從而成為文化鼎新的潮頭。

二、從中國(guó)革命武裝斗爭(zhēng)的政治內(nèi)涵，透視先進(jìn)軍事文化的表率功能的凸顯

軍事文化的屬性決定于產(chǎn)生它的軍事活動(dòng)的屬性，積極進(jìn)步的軍事活動(dòng)，必然產(chǎn)生積極進(jìn)步的軍事文化;落后的軍事活動(dòng)，當(dāng)然也與落后的軍事文化相連。武裝斗爭(zhēng)或戰(zhàn)爭(zhēng)，均是政治的一種形式，剖析其政治內(nèi)涵，就可以權(quán)衡和評(píng)估戰(zhàn)爭(zhēng)以及武裝斗爭(zhēng)的基本屬性。中國(guó)革命武裝斗爭(zhēng)，是中國(guó)和人類歷史上最先進(jìn)的軍事活動(dòng)，是使中國(guó)的社會(huì)發(fā)生滄桑巨變的偉大動(dòng)力。它超越于歷史上其他屬性軍事活動(dòng)的根本點(diǎn)在于:它是社會(huì)主義革命的武裝斗爭(zhēng)，社會(huì)主義是它的政治內(nèi)涵。

社會(huì)主義政治內(nèi)涵對(duì)中國(guó)武裝斗爭(zhēng)的規(guī)定，不僅造就了威武雄壯、有聲有色的革命戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)，而且譜寫了軍事文化最為偉大的篇章。

社會(huì)主義在人類歷史上第一次把武裝斗爭(zhēng)同人類的解放聯(lián)系起來(lái)，因此，社會(huì)主義對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的意義、戰(zhàn)爭(zhēng)的形式、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)文明等的闡釋具有了全新的意義，使戰(zhàn)爭(zhēng)的理論、軍事思想翻開了歷史的新篇章，從另一角度來(lái)說，它是馬克思主義科學(xué)理論和人類解放學(xué)說的重要組成部分，作為先進(jìn)的思想文化引領(lǐng)著社會(huì)大眾發(fā)展。

中國(guó)的先進(jìn)軍事文化在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中具有重要地位，是中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新的杰出成果。馬克思主義暴力革命或社會(huì)主義武裝斗爭(zhēng)的理論有一個(gè)演進(jìn)的過程。馬克思、恩格斯奠基社會(huì)主義革命理論之初，并沒有刻意強(qiáng)調(diào)暴力革命或武裝斗爭(zhēng)的問題，僅是反對(duì)改良主義對(duì)資本主義制度的小修小補(bǔ)，而強(qiáng)調(diào)徹底的社會(huì)制度的變革。比較清楚地闡述暴力革命的理論是在總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后作出的。馬克思談到:“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的。奴役他們的政治工具不能當(dāng)成解放他們的政治工具來(lái)使用?！保?］P117并且贊揚(yáng):“這次革命的新的特點(diǎn)在于人民在首次起義之后沒有解除自己的武裝”。［8］P424但馬克思在整部《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中沒有用“暴力革命”這一概念，實(shí)際上在以后的論述中也沒有用到。

是列寧在《國(guó)家與革命》中將馬克思的這一思想概括為暴力革命的規(guī)律:“馬克思和恩格斯關(guān)于暴力革命不可避免的學(xué)說是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家說的。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家由無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家(無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政)代替，不能通過‘自行消亡’，根據(jù)一般規(guī)律，只能通過暴力革命?！保?］P127并且認(rèn)為“這就是馬克思和恩格斯全部學(xué)說的基礎(chǔ)”。［9］P128

無(wú)論馬克思、恩格斯還是列寧，都沒有談到要組建無(wú)產(chǎn)階級(jí)的軍隊(duì)進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)的問題。十月革命遵循的是巴黎公社工人武裝起義的路徑，布爾什維克是在奪取了國(guó)家政權(quán)以后從把建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的軍隊(duì)提上日程，所以，列寧在十月革命成功后說:“組建紅軍問題完全是一個(gè)新問題，甚至在理論上是從來(lái)沒有提出過的?！保?］P124

對(duì)中國(guó)革命道路的認(rèn)識(shí)與對(duì)武裝斗爭(zhēng)問題的認(rèn)識(shí)緊密聯(lián)系在一起。軍事斗爭(zhēng)問題可以說是中國(guó)共產(chǎn)黨正確地制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)后最為關(guān)鍵的問題，是馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)造性環(huán)節(jié)。由于中國(guó)缺少大工業(yè)的發(fā)展和工人階級(jí)的強(qiáng)大隊(duì)伍，通過城市暴動(dòng)取得勝利的“十月革命”的模式無(wú)法拷貝。中國(guó)共產(chǎn)黨在艱難的探索中付出了巨大的代價(jià)，也終于開拓了一條社會(huì)主義革命的新路。這就是以毛澤東為代表的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的中國(guó)式革命道路。

毛澤東新民主主義理論的建立是以闡述軍事問題為突破口的，其論述遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他人。1928年，毛澤東在《井岡山的斗爭(zhēng)》中指出:“以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)的中國(guó)的革命，以軍事發(fā)展暴動(dòng)，是一種特征。”［10］P79他從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)革命戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)革命的中心任務(wù)，以此警醒全黨:“我們現(xiàn)在的中心任務(wù)是動(dòng)員廣大群眾參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)，以革命戰(zhàn)爭(zhēng)打倒帝國(guó)主義和國(guó)民黨，把革命發(fā)展到全國(guó)去，把帝國(guó)主義趕出中國(guó)去。誰(shuí)要是看輕了這個(gè)中心任務(wù)，誰(shuí)就不是一個(gè)很好的革命工作人員。”［10］P136毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義革命的思想，高度地凸顯了人民軍隊(duì)建設(shè)的關(guān)鍵性作用:“為創(chuàng)造中國(guó)人民的軍隊(duì)而奮斗，是全國(guó)人民的責(zé)任。沒有一個(gè)人民的軍隊(duì)，便沒有人民的一切?！保?1］P1074如果不理解這些思想的重要性，就無(wú)法理解毛澤東新民主主義革命理論的創(chuàng)新性和對(duì)馬克思主義中國(guó)化的重大貢獻(xiàn)。

從毛澤東思想的角度看，革命軍事理論是其極為出彩的內(nèi)容，體現(xiàn)了毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大貢獻(xiàn);從軍事文化的角度看，使軍事思想和理論具有如此鮮明的政治指向，契入如此先進(jìn)的科學(xué)理論體系，承載如此偉大的社會(huì)變革使命，不僅在中國(guó)軍事思想史上從來(lái)沒有過，在人類的軍事思想史上也是首屈一指的。

這一先進(jìn)軍事文化的特質(zhì)是非常鮮明的。毛澤東一系列論述軍事問題的著述，不僅僅深刻地闡釋了中國(guó)革命的軍事問題，如中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、軍隊(duì)建設(shè)等問題，更高屋建瓴地論述了如何戰(zhàn)勝帝國(guó)主義和封建主義、革命戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展前途、人民軍隊(duì)的政治使命等中國(guó)社會(huì)主義革命的重大命題。毛澤東從1920年代后期開始了向軍事家的兼跨轉(zhuǎn)型，從這一時(shí)期開始，毛澤東寫下了一系列非常具有特色的關(guān)于中國(guó)革命武裝斗爭(zhēng)的著作，可以稱之為“軍事型的政治著作”，也可以稱之為“政治型的軍事著作”，如《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火可以燎原》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》、《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問題》、《迎接中國(guó)革命的新高潮》、《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》等等，在分析中國(guó)的軍事問題中論述政治問題，在推動(dòng)中國(guó)的政治發(fā)展中闡發(fā)中國(guó)的軍事問題，豎起了軍事思想的歷史豐碑，也豎起了政治思想的歷史豐碑!

可見，中國(guó)軍事文化的先進(jìn)屬性，尤其是社會(huì)主義的政治將其凸顯出來(lái)的，毛澤東的軍事思想就是其杰出的代表。

文化當(dāng)然不僅僅體現(xiàn)在思想和理論的層面，道德和行為規(guī)范也是很重要的一個(gè)層面。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)強(qiáng)調(diào)倫理政治的國(guó)家，其中，軍人的道德和行為規(guī)范受到高度關(guān)注，構(gòu)成軍事文化的重要組成部分。這一份文化遺產(chǎn)中，那些將自己的道德和行為規(guī)范與國(guó)家的命運(yùn)、民族的興衰聯(lián)系起來(lái)的追求，受到人們的崇敬。如:漢代霍去病“匈奴不滅何以家為?”的價(jià)值選擇，東晉祖逖“聞雞起舞”的志氣，宋代岳飛“精忠報(bào)國(guó)”的理念，如此等等，成為整個(gè)社會(huì)的道德楷模。

社會(huì)主義的政治將中國(guó)的這一軍事文化傳統(tǒng)提升到新的歷史高度。革命軍人在中國(guó)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，為國(guó)家的獨(dú)立、民族的解放、人民的幸福拋頭顱灑熱血，鞠躬盡瘁死而后已。新四軍軍歌中唱到:“發(fā)揮革命的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代的革命新軍，為了社會(huì)幸福，為了民族生存，鞏固團(tuán)結(jié)堅(jiān)決的斗爭(zhēng)!抗戰(zhàn)建國(guó)高舉獨(dú)立自由的旗幟。”中國(guó)抗日軍政大學(xué)校歌中唱到:“人類解放，救國(guó)的責(zé)任，全靠我們自己來(lái)?yè)?dān)承”;“積極工作，艱苦奮斗，英勇犧牲，我們的傳統(tǒng)。把日寇驅(qū)逐于國(guó)土之東，向著新社會(huì)前進(jìn)，前進(jìn)”。雷鋒在日記中說自己愿意“在偉大的革命事業(yè)中做一個(gè)永不生銹的螺絲釘”。

忠君報(bào)國(guó)的文化傳統(tǒng)，在這里上升為建設(shè)新國(guó)家、新社會(huì)的理想追求;建功立業(yè)、名垂青史的個(gè)人志向，在這里熔鑄為一代人改天換地、振興中華的民族認(rèn)同;戰(zhàn)場(chǎng)上偉業(yè)豐功、勒石而還的豪邁氣概，在這里升華成為人民的事業(yè)服務(wù)和獻(xiàn)身的精神。

這樣的軍事倫理道德和文化，不僅會(huì)為軍人灌注戰(zhàn)無(wú)不勝、一往無(wú)前的勇氣，成就沙場(chǎng)奇跡;更是為社會(huì)確立標(biāo)桿和楷模，起到振奮斗志、凝聚人心的作用。這是中國(guó)先進(jìn)軍事文化必然的社會(huì)效應(yīng)，發(fā)揮了空前的、特殊的社會(huì)表率功能，其緣由深深地扎根于社會(huì)主義的政治內(nèi)涵。

三、從中國(guó)革命武裝斗爭(zhēng)的空前艱辛和考驗(yàn)，透視先進(jìn)軍事文化表率功能的錘煉

文化特性的形成與誕生它的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)場(chǎng)景密切相關(guān)，中國(guó)革命武裝斗爭(zhēng)一個(gè)非常鮮明的歷史特色，即它空前地艱辛，布滿難以想象的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，也形成了特別突出的感召力和鼓舞力。

首先，反動(dòng)階級(jí)的殘酷無(wú)情，使中國(guó)革命武裝斗爭(zhēng)充滿腥風(fēng)血雨和生死搏殺，革命的軍事文化在極為嚴(yán)酷的環(huán)境中鍛造，以鮮血和生命捍衛(wèi)的理想和信念特別具有感召力。

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)并不是天生就青睞暴力革命和武裝斗爭(zhēng)。馬克思主義的經(jīng)典作家并沒有斷然否認(rèn)和平革命的可能性，恩格斯晚年在《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》中指出:“可以設(shè)想，在人民代議機(jī)關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里、只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事的國(guó)家里，舊社會(huì)有可能和平長(zhǎng)入新社會(huì)”。［12］P414然而，中國(guó)并沒有孕育出歐洲的那樣的民主政治，合法途徑的社會(huì)變革和政治參與道路被完全堵死，反動(dòng)階級(jí)對(duì)人民的革命要求予以殘酷鎮(zhèn)壓，不僅中國(guó)只有走武裝斗爭(zhēng)的唯一道路，而且這種武裝斗爭(zhēng)將革命的不可調(diào)和性推到了極端。反動(dòng)階級(jí)力圖通過戰(zhàn)爭(zhēng)徹底剿滅革命的有生力量，僅在土地革命時(shí)期國(guó)民黨軍隊(duì)對(duì)紅軍的第五次圍剿中，紅軍就從30 萬(wàn)人銳減到3 萬(wàn)人。［13］P97－98著名的紅軍縣湖北紅安，就有14 萬(wàn)人為革命獻(xiàn)出了生命。

殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)使得革命軍人無(wú)論是理想信念的樹立，還是道德情操的堅(jiān)守，都同生命的代價(jià)聯(lián)系在一起，任何葉公好龍式的信仰都無(wú)法經(jīng)受戰(zhàn)火的考驗(yàn)。所以，紅安人民在血與火的革命斗爭(zhēng)中形成了“要革命，不要錢、不要家、不要命;圖奉獻(xiàn)，不圖名、不圖利”的紅安精神。用生命守護(hù)理想，用理想支撐生命，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)塑造先進(jìn)文化的特有方式。革命者面對(duì)死亡，用鮮血點(diǎn)染理想的霞光。死亡無(wú)法中斷戰(zhàn)將的豪氣——“此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅”，也無(wú)法中斷革命的事業(yè)——“后死諸君多努力，捷報(bào)飛來(lái)當(dāng)紙錢”，更無(wú)法阻擋為之犧牲的美好社會(huì)的到來(lái)——“取義成仁今日事，人間遍種自由花”。［14］P4像陳毅《梅嶺三章》這樣的戰(zhàn)場(chǎng)絕筆詩(shī)，最為生動(dòng)地體現(xiàn)出了在生死考驗(yàn)面前對(duì)信仰的思考和堅(jiān)定不移的期待，這也是最能夠震撼人心之所在。很難想象，在和平的環(huán)境中和正常的背景下，論述同樣的理想追求能有如此奪人魂魄的沖擊力。

在中國(guó)的革命進(jìn)程中，成千上萬(wàn)的革命軍人用自己的鮮血和生命詮釋了社會(huì)主義的理想和信念，這是人類歷史上從來(lái)沒有過的文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，驚天動(dòng)地地印證了社會(huì)主義事業(yè)的崇高價(jià)值。中國(guó)為什么能夠迅速地傳播社會(huì)主義思想和掀起波瀾壯闊的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)?當(dāng)然它要靠這一理論的科學(xué)性，靠先進(jìn)知識(shí)分子的大眾傳播，靠中國(guó)化的闡釋方式等等，但人格的力量、榜樣的驅(qū)動(dòng)、英雄的行為也是非常重要的文化傳播方式，特別是在中國(guó)這樣大眾文化水平較低的落后國(guó)家，這樣來(lái)形象地詮釋思想和文化極具感染力和說服力!

落后國(guó)家先進(jìn)文化的傳播是不容易的，中國(guó)的特點(diǎn)是革命軍人用鮮血和生命對(duì)社會(huì)主義理想予以現(xiàn)身說法，在人民大眾中產(chǎn)生了深刻影響，為中國(guó)的社會(huì)變革灌注了重要的文化動(dòng)因。正如毛澤東所說:“無(wú)數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個(gè)活著的人想起他們就心里難過，難道我們還有什么個(gè)人利益不能犧牲，還有什么錯(cuò)誤不能拋棄嗎?”［11］P1097

其次，中國(guó)武裝斗爭(zhēng)歷經(jīng)艱險(xiǎn)，使命艱巨，卻又戰(zhàn)績(jī)輝煌、屢創(chuàng)奇跡，在這樣的環(huán)境中錘煉的先進(jìn)軍事文化，特別能夠給人以自信和給人以鼓舞。

中國(guó)要走出武裝斗爭(zhēng)的道路是極為艱難的，人民軍隊(duì)的建立既不可能以工人階級(jí)為主體，也無(wú)法依托大工業(yè)帶來(lái)的物質(zhì)和技術(shù)條件，而同時(shí)又要面對(duì)比自己強(qiáng)大若干倍的敵人，人民軍隊(duì)能夠戰(zhàn)勝重重艱難險(xiǎn)阻，不斷成長(zhǎng)壯大，寫下輝煌歷史篇章，除了正確的政治和軍事路線、正確的軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)外，強(qiáng)大的、克敵制勝的先進(jìn)文化生成是一個(gè)重要原因。

大大處于劣勢(shì)的軍事裝備和物質(zhì)條件，也大大激勵(lì)了人民軍隊(duì)對(duì)文化因素的利用。逐步發(fā)展成熟的軍隊(duì)政治機(jī)關(guān)和政治工作的一個(gè)重要任務(wù)，就是要提供一種以弱勝?gòu)?qiáng)、以小博大、不畏艱險(xiǎn)、敢于勝利的精神支撐?？梢哉f，這種在逆境中求生存、在逆流中求奮進(jìn)、在劣勢(shì)中求勝利的態(tài)勢(shì)，是人民軍隊(duì)長(zhǎng)時(shí)期應(yīng)對(duì)的一個(gè)基本局面，因此，它所養(yǎng)育的文化是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的文化，是具有強(qiáng)大自信心的文化。如井岡山精神、長(zhǎng)征精神、抗大精神、渡江精神等等，都具有這種共同的特點(diǎn)，這種傳統(tǒng)在新中國(guó)成立后依然被繼承下來(lái)。盡管結(jié)束了民主革命時(shí)期長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)狀況，軍隊(duì)的各方面條件也得到了大大改善，但初級(jí)階段的國(guó)情、國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，使部隊(duì)官兵仍需立足艱苦的環(huán)境和應(yīng)對(duì)各種難以想象的困難。不僅如此，新中國(guó)成立后，面對(duì)外來(lái)的侵略和挑釁，人民軍隊(duì)還經(jīng)歷了抗美援朝、中印邊境反擊戰(zhàn)、中蘇珍寶島之戰(zhàn)、南疆作戰(zhàn)、亞丁灣護(hù)航等戰(zhàn)事，在這些戰(zhàn)事中，同樣需要面對(duì)占有優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)敵，同樣需要面對(duì)難以想象的困難，同樣需要繼承和進(jìn)一步鍛造強(qiáng)大的精神動(dòng)力來(lái)克敵制勝。此外，在社會(huì)主義建設(shè)中，人民軍隊(duì)還經(jīng)常承擔(dān)各種非軍事的急難險(xiǎn)重任務(wù)，如抗洪救災(zāi)、抗震救災(zāi)、抗雪救災(zāi)等等。在巨大的災(zāi)難面前，當(dāng)人民的生命財(cái)產(chǎn)受到威脅時(shí)，人民子弟兵往往是一馬當(dāng)先的奮戰(zhàn)者、奉獻(xiàn)者、乃至犧牲者，人們相信他們具有“一不怕苦、二不怕死”的精神，能夠“下定決心，不怕犧牲，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”。［11］P1101實(shí)際上也是如此。連國(guó)外許多人士在看到中國(guó)軍隊(duì)的汶川大地震救援后，均感慨地認(rèn)為中國(guó)軍隊(duì)是世界上最好的軍隊(duì)。

無(wú)論在哪一個(gè)歷史時(shí)期，人民軍隊(duì)都經(jīng)歷了異常艱難的挑戰(zhàn)，它孕育了一往無(wú)前、敢于勝利的英雄主義精神，它既是中國(guó)先進(jìn)軍事文化的重要內(nèi)容，也是中國(guó)先進(jìn)軍事文化的鮮明特點(diǎn)。近代以來(lái)一直受欺凌的中華民族太渴望這種精神!這一特點(diǎn)賦予了整個(gè)先進(jìn)軍事文化以強(qiáng)大的影響力和傳導(dǎo)功能，不僅需要在戰(zhàn)場(chǎng)上，而且需要在整個(gè)社會(huì)變革和社會(huì)發(fā)展中鼓舞斗志、振奮精神，再創(chuàng)民族的輝煌!

考察中國(guó)先進(jìn)文化的傳播，可以看到一個(gè)重要的現(xiàn)象，先進(jìn)軍事文化具有極強(qiáng)的傳導(dǎo)力，像長(zhǎng)征精神所構(gòu)成的文化沖擊，它潛藏著“艱難困苦，玉汝于成”的斗爭(zhēng)——?jiǎng)倮壿嫞o人以震撼和啟迪，也就能夠有效地將與它融合的理想、信念、價(jià)值觀等其他先進(jìn)文化要素傳輸給人們，發(fā)揮出“長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)”［10］P150這樣的功能。馬克思主義在中國(guó)的迅速傳播，先進(jìn)軍事文化的強(qiáng)大感召力和傳導(dǎo)力是不可忽視的重要因素，而先進(jìn)軍事文化的這一特性，又源于錘煉它的特有的社會(huì)歷史環(huán)境。

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