論馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)

曾祥云

(南京政治學(xué)院 上海校區(qū)，上海200433)

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)比較特殊但很重要的命題。說(shuō)它特殊，是因?yàn)樗恼Z(yǔ)言表達(dá)方式上的獨(dú)特性，并由此造成了對(duì)它的各種各樣的不同認(rèn)知和理解;說(shuō)它重要，是因?yàn)樗邱R克思主義中國(guó)化研究的一個(gè)最為基本的初始命題，對(duì)其思想實(shí)質(zhì)的不同解讀，將必然影響到對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究中有關(guān)中國(guó)化馬克思主義與馬克思主義的關(guān)系、中國(guó)化馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系、馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑等一系列基本問(wèn)題的不同回答，也必然影響到對(duì)馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)地位與作用的不同認(rèn)識(shí)。近幾年來(lái)，我國(guó)理論界圍繞馬克思主義中國(guó)化這一命題的涵義、實(shí)質(zhì)，展開(kāi)了空前熱烈的討論，發(fā)表了一系列的研究成果。在筆者看來(lái)，盡管這些研究成果極大地促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化基本問(wèn)題的研究，但由于對(duì)馬克思主義中國(guó)化這一命題本身缺乏準(zhǔn)確的解讀，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)缺乏科學(xué)的把握，因而在馬克思主義中國(guó)化研究的一系列基本問(wèn)題上，依然處于一種說(shuō)不清、道不明、理不順的研究狀況。因此，正確理解并深刻揭示馬克思主義中國(guó)化這一命題的思想實(shí)質(zhì)，對(duì)于有力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化基本問(wèn)題的更深入研究，以及正確認(rèn)識(shí)馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義的指導(dǎo)地位與作用，具有重要的理論價(jià)值。

一

馬克思主義中國(guó)化究竟是什么，我國(guó)理論界有各種各樣的解讀，可謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。較早的解讀有“應(yīng)用”說(shuō)、“文本”說(shuō)、“在中國(guó)”說(shuō)等，但由于這些解讀與馬克思主義中國(guó)化命題所內(nèi)蘊(yùn)的思想本質(zhì)相距較遠(yuǎn)，其不足與局限比較明顯，因而在理論界已漸失其影響，筆者在此也不再作過(guò)多的評(píng)說(shuō)。近幾年，理論界在對(duì)馬克思主義中國(guó)化的解讀中，較具有代表性的看法主要有“結(jié)合”說(shuō)、“創(chuàng)新”說(shuō)和“普適價(jià)值”說(shuō)等。對(duì)此，筆者在這里略作評(píng)析。

先看“結(jié)合”說(shuō)。這是對(duì)于對(duì)馬克思主義中國(guó)化命題的最早的也是到目前為止最為流行的一種理解，其主要依據(jù)即是毛澤東同志多次強(qiáng)調(diào)的那句話，即把馬克思主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。“結(jié)合”說(shuō)認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化包括兩個(gè)方面的涵義:一是指運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)的具體實(shí)際，用馬克思主義研究中國(guó)革命和建設(shè)所面臨的各種問(wèn)題;二是指通過(guò)研究中國(guó)的具體實(shí)際，總結(jié)中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，豐富和發(fā)展馬克思主義。不難看出，“結(jié)合”說(shuō)實(shí)際上是對(duì)毛澤東同志那句話的基本涵義的一種更具體的解讀和延伸。換言之，“結(jié)合”說(shuō)對(duì)馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)的理解，完全是以毛澤東同志那句話為依據(jù)和界限的。然而，我們應(yīng)當(dāng)看到，1938年10月，毛澤東同志在延安召開(kāi)的黨的六屆六中全會(huì)上所說(shuō)的有關(guān)馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的那一段話，有它的特殊的歷史背景，它并不是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的界說(shuō)，即不是回答“馬克思主義中國(guó)化是什么”的問(wèn)題，而是對(duì)馬克思主義作為我黨的指導(dǎo)思想必須實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的一種特別強(qiáng)調(diào)。現(xiàn)在許多研究者都將毛澤東同志常說(shuō)的那句話當(dāng)作馬克思主義中國(guó)化的定義，當(dāng)作對(duì)馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)的揭示，這實(shí)際上是一種誤解。因?yàn)?，毛澤東同志當(dāng)時(shí)所關(guān)注的是如何解決用馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐這一關(guān)鍵性問(wèn)題，所以他提出了馬克思主義中國(guó)化這一命題以及如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的基本路徑，即把馬克思主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，而對(duì)于馬克思主義中國(guó)化究竟什么，即馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)問(wèn)題，毛澤東同志并未有直接的明確的論述。筆者認(rèn)為，盡管毛澤東同志那句話是我們正確理解馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)的重要前提和基礎(chǔ)，然而，如果我們完全局限于對(duì)毛澤東同志那句話的理解，而不去思考和探究馬克思主義理論是如何“化”為中國(guó)馬克思主義并用以指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐這一根本性問(wèn)題，那就難以準(zhǔn)確把握馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)，也就難以使之與“馬克思主義俄國(guó)化”、“馬克思主義東歐化”等類似的命題根本區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而消解甚至抹煞馬克思主義中國(guó)化這一特殊命題所蘊(yùn)含的重要的理論價(jià)值。

次看“創(chuàng)新”說(shuō)。這是最近幾年一些研究者對(duì)于馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)的一種較新的解讀。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化是指在馬克思主義理論指導(dǎo)下進(jìn)行的一個(gè)具有獨(dú)立性的理論創(chuàng)新過(guò)程。筆者認(rèn)為，這種解讀雖然在表面看來(lái)似乎超越了“結(jié)合”說(shuō)的某種局限，但仔細(xì)推敲，仍然存在諸多疑惑。第一，“創(chuàng)新”說(shuō)始終沒(méi)有回答馬克思主義理論究竟是如何指導(dǎo)我國(guó)進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新的，換言之，這里所謂的“在馬克思主義理論指導(dǎo)下”，仍然不過(guò)是一句空話、套話，就像“結(jié)合”說(shuō)一樣，它也沒(méi)有回答馬克思主義是如何“化”為中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新的，而這恰恰是正確理解馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)的關(guān)鍵所在。第二，將馬克思主義中國(guó)化過(guò)程僅僅理解為一個(gè)理論創(chuàng)新過(guò)程，是明顯具有片面性的。任何科學(xué)理論都是離不開(kāi)實(shí)踐這一基礎(chǔ)性條件的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐所取得的輝煌成就已雄辯地證明，馬克思主義中國(guó)化過(guò)程不僅是馬克思主義在中國(guó)獲得理論創(chuàng)新的過(guò)程，而且也是馬克思主義在中國(guó)進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新的過(guò)程，二者是相輔相成、相互促進(jìn)的，忽視其中的任何一個(gè)方面，都將偏離對(duì)馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)的正確認(rèn)知。第三，作為馬克思主義中國(guó)化的重要成果，中國(guó)化馬克思主義理論成果的產(chǎn)生和形成，無(wú)疑有其相對(duì)的獨(dú)立性。但是，這種獨(dú)立性也僅僅是相對(duì)的，否則，就難以合理解答中國(guó)化馬克思主義與馬克思主義之間一脈相承的理論淵源關(guān)系，也就難以達(dá)到對(duì)馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)。因此，在筆者看來(lái)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)所謂的獨(dú)立性，來(lái)澄明馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)，恰恰給人以南轅北轍之感。

復(fù)看“普適價(jià)值說(shuō)”。有研究者認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化不是“過(guò)去完成時(shí)”，而是“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，世界上的普遍真理和具有普適價(jià)值的思想學(xué)說(shuō)并不限于馬克思主義，因此，馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)應(yīng)是實(shí)行當(dāng)代世界普遍真理和普適價(jià)值與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。表面看來(lái)，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的這種解讀似乎類似于上述的“結(jié)合”說(shuō)，而其實(shí)質(zhì)則完全不同，故將其單獨(dú)列出予以商榷。我們簡(jiǎn)單指出以下幾點(diǎn):第一，馬克思主義是普遍真理，它自然具有普適價(jià)值，但是，正如這種觀點(diǎn)所認(rèn)為，具有普遍真理或普適價(jià)值的思想理論并非馬克思主義理論。因此，如果把馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)理解為當(dāng)代世界普遍真理和普適價(jià)值與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，就必然改變馬克思主義中國(guó)化的特殊意蘊(yùn)和獨(dú)特地位，使之變成一種被抽空了的打著馬克思主義旗號(hào)的“外來(lái)主義中國(guó)化”，其實(shí)質(zhì)是徹底否定和完全取消馬克思主義中國(guó)化。第二，馬克思主義固然不是人類真理長(zhǎng)河中的全部，但是，也并非人類所有的具有普適價(jià)值的思想學(xué)說(shuō)都可以成為或必須成為我黨的指導(dǎo)思想，成為中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的行動(dòng)指南。馬克思主義之所以能為我國(guó)人民所接受并成為我黨的指導(dǎo)理論，并不僅僅因?yàn)樗瞧毡檎胬砗途哂衅者m價(jià)值，而首先是因?yàn)轳R克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，從根本上代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，他是屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論武器。第三，世界上的普遍真理和具有普適價(jià)值的思想學(xué)說(shuō)有很多，但它能否成為一個(gè)政黨或一個(gè)國(guó)家的指導(dǎo)理論，這是有選擇性的，并且這種選擇是具有歷史必然性的。馬克思主義成為我黨和我國(guó)的指導(dǎo)理論，這是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民所做出的一種歷史選擇。然而，作為一種具有普適價(jià)值的科學(xué)理論，馬克思主義并沒(méi)有成為美國(guó)、英國(guó)等西方資本主義國(guó)家或其執(zhí)政黨的指導(dǎo)理論，甚至在馬克思主義的故鄉(xiāng)德國(guó)，馬克思主義自誕生至今，它也始終沒(méi)有成為這個(gè)國(guó)家或其執(zhí)政黨的指導(dǎo)理論。因此，一個(gè)國(guó)家或政黨對(duì)指導(dǎo)理論的選擇雖然是自由的，但決不是隨意的，它與一個(gè)國(guó)家的性質(zhì)、一個(gè)政黨所代表的階級(jí)及其根本利益等，是密切相聯(lián)系的。第四，筆者認(rèn)為，不論是經(jīng)典馬克思主義還是發(fā)展的馬克思主義，都是馬克思主義，并且從根本上說(shuō)，馬克思主義從來(lái)就是一種發(fā)展著的馬克思主義，因此，借鑒和吸收人類優(yōu)秀文明成果，這應(yīng)是馬克思主義的題中之義。但這并不意味著，我們必須要把馬克思主義之外的所有人類文明成果全部納入到馬克思主義理論體系，并使之中國(guó)化，使之成為我黨的指導(dǎo)理論。因?yàn)?，?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并不是固守馬克思主義的某一具體的個(gè)別觀點(diǎn)或結(jié)論，而是堅(jiān)持馬克思主義的根本立場(chǎng)、根本原則和根本方法。另一方面，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，也并不排斥對(duì)于人類其他優(yōu)秀文明成果的吸收借鑒和為我所用。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)與吸收借鑒人類優(yōu)秀文明成果，這是屬于兩個(gè)不同層次、不同方面的問(wèn)題，不能混為一談。并且，從馬克思主義中國(guó)化這一命題本身而言，它從來(lái)就沒(méi)有排斥和否定其他思想理論的中國(guó)化。實(shí)際上，在20世紀(jì)二三十年代，在馬克思主義中國(guó)化這一命題提出之前，在我國(guó)社會(huì)就已出現(xiàn)了“教育中國(guó)化”、“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”、“教會(huì)學(xué)校中國(guó)化”等提法。因此，把馬克思主義中國(guó)化泛化為普遍真理和普適價(jià)值與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不僅曲解了馬克思主義中國(guó)化這一命題的基本涵義，而且從根本上否定了馬克思主義中國(guó)化。

二

筆者認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化是指在中國(guó)形成和建立馬克思主義實(shí)踐理念并將其應(yīng)用于中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程。

首先，要將馬克思主義具體應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，成為中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)理論，就必須首先建立中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，人的全部活動(dòng)不外乎兩個(gè)方面:一是認(rèn)識(shí)世界，即在實(shí)踐中提出和形成思想;一是改造世界，即在實(shí)踐中應(yīng)用和實(shí)現(xiàn)思想。從認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，它主要解決認(rèn)識(shí)世界、形成思想的問(wèn)題;由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)的第二次飛躍，它主要解決改造世界、實(shí)現(xiàn)思想的問(wèn)題。顯然，馬克思主義中國(guó)化屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次飛躍中的問(wèn)題，它主要解決馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐問(wèn)題。

我們知道，在實(shí)踐和感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物的一般屬性、內(nèi)在本質(zhì)和普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)。作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，理性認(rèn)識(shí)是借助人的思維活動(dòng)對(duì)于認(rèn)識(shí)客體的間接反映，它已超越了感性認(rèn)識(shí)的界限和范圍，抽象概括性構(gòu)成了理性認(rèn)識(shí)的基本特征。由于理性認(rèn)識(shí)是一個(gè)由概念、判斷和推理等思維形式構(gòu)成的抽象而復(fù)雜的理論體系，因此，從根本上說(shuō)，作為理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)成果，科學(xué)理論是無(wú)法直接應(yīng)用于具體實(shí)踐活動(dòng)的。而要實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，使科學(xué)理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，變成改造世界的實(shí)踐成果，就必須首先結(jié)合具體實(shí)踐活動(dòng)的特定需要，使科學(xué)理論具體化、現(xiàn)實(shí)化，形成和建立相應(yīng)的實(shí)踐理念。實(shí)踐理念是相對(duì)于理論理念即理性認(rèn)識(shí)而言的。馬克思指出:“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。［1］P202在這里，馬克思所說(shuō)的“觀念地存在著”的實(shí)踐結(jié)果，即是指實(shí)踐理念。而在恩格斯和列寧那里，實(shí)踐理念則被分別稱之為“理想的意圖”、“客觀世界圖景”，但其基本涵義是一致的。因此，所謂實(shí)踐理念，是指實(shí)踐主體在具體開(kāi)展現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)之前預(yù)先建立起來(lái)的一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的觀念模型或者說(shuō)理想的圖景。

形成和建立中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念，乃是馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)具體實(shí)踐的一個(gè)必須的和重要的中介環(huán)節(jié)。馬克思、恩格斯立足于解放全人類的社會(huì)立場(chǎng)，深刻揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)及其歷史發(fā)展的進(jìn)程，科學(xué)描繪了未來(lái)社會(huì)發(fā)展的理想境界和目標(biāo)。作為一種理性認(rèn)識(shí)的理論成果，馬克思主義揭示的是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，而作為中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民的實(shí)踐對(duì)象，中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際不僅非常具體而且個(gè)性特征鮮明，無(wú)論是我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，還是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)的國(guó)情都與馬克思和恩格斯創(chuàng)立的原生態(tài)的科學(xué)社會(huì)主義理論，存在著很大的差別。因此，要將馬克思主義理論應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，就必須首先形成和建立中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念，從而為實(shí)現(xiàn)馬克思主義向中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造必要的前提條件。

其次，中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念，是馬克思主義基本理論與體現(xiàn)中國(guó)實(shí)踐主體具體需求的內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)理想圖景。

實(shí)踐理念既不是憑空產(chǎn)生的，也不是隨意建立的。從實(shí)踐理念的構(gòu)成要素來(lái)說(shuō)，它包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容:一方面，實(shí)踐理念的形成和建立，必須以理論理念為基礎(chǔ)。特定的實(shí)踐理念都是相對(duì)于特定的理論理念而建立的，因此，沒(méi)有特定的理論理念，也就無(wú)所謂實(shí)踐理念。具體到中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念來(lái)說(shuō)，它就是相對(duì)于馬克思主義理論而言的。如果沒(méi)有馬克思主義理論，或者中國(guó)實(shí)踐主體沒(méi)有應(yīng)用馬克思主義理論改造中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要和愿望，那么，形成和建立中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念也就無(wú)從談起。因此，在中國(guó)的克思主義實(shí)踐理念中必然包含了馬克思主義的基本思想和根本立場(chǎng)。另一方面，人們按照客觀事物的規(guī)律去改造世界，并不是機(jī)械地重復(fù)或模仿客觀事物的自然發(fā)展過(guò)程。人們通過(guò)實(shí)踐改造世界的根本目的，是為了改變和超越現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)成形式，創(chuàng)造出一個(gè)能夠滿足自己需要而客觀自然過(guò)程又不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生的理想的現(xiàn)實(shí)世界。因此，實(shí)踐理念雖以理論理念為基礎(chǔ)，但它并不是對(duì)理論理念的簡(jiǎn)單的邏輯推導(dǎo)，它必然內(nèi)在地結(jié)合著實(shí)踐主體對(duì)于現(xiàn)實(shí)的需要和滿足需要的反映。正是由于實(shí)踐理念不僅內(nèi)含了關(guān)于客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)成果，而且結(jié)合了實(shí)踐主體的具體需要，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這才使得實(shí)踐理念超越了抽象的理論形態(tài)，具有了現(xiàn)實(shí)化、具體化的特征，從而可以直接用于具體實(shí)踐。同樣道理，建立中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念，也并不是簡(jiǎn)單照搬馬克思主義的個(gè)別結(jié)論或具體觀點(diǎn)，它必須包含關(guān)于中國(guó)實(shí)踐主體的具體需要以及如何滿足這些具體需要的反映。在筆者看來(lái)，馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的最初提出，雖然表面看來(lái)是針對(duì)當(dāng)時(shí)的教條主義、本本主義，但從根本上說(shuō)，則是對(duì)是否需要建立中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念問(wèn)題的直接回應(yīng)。因?yàn)椋缟衔乃治?，如果按照教條主義、本本主義，那么，馬克思主義是不可能直接應(yīng)用于中國(guó)實(shí)踐并取得具體的實(shí)踐成果的;而只有把馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”，［2］P534即建立中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念，馬克思主義才能真正現(xiàn)實(shí)化、對(duì)象化。

從馬克思主義中國(guó)化發(fā)生發(fā)展的歷史來(lái)看，現(xiàn)已形成和建立并應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的中國(guó)馬克思主義實(shí)踐理念，主要有中國(guó)新民主主義革命實(shí)踐理念和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐理念。中國(guó)新民主主義革命實(shí)踐理念的理論形式和主要內(nèi)容是毛澤東思想，它應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐所取得的實(shí)踐成果，即是以新中國(guó)的建立為主要標(biāo)志;中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐理念的理論形式和主要內(nèi)容是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，它正在應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，并且已經(jīng)取得了巨大的舉世矚目的實(shí)踐成果。

再次，中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念要順利實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐成果的轉(zhuǎn)化，就必須創(chuàng)造性地提出和采取某些特定的實(shí)踐手段和方法。

實(shí)踐理念雖然可以直接應(yīng)用于實(shí)踐，但是，作為實(shí)踐的目的，實(shí)踐理念仍然是有待于通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)的，因此，要實(shí)現(xiàn)從觀念的實(shí)踐結(jié)果向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐結(jié)果的轉(zhuǎn)化，并使實(shí)踐結(jié)果切實(shí)能滿足實(shí)踐主體的需要，那就必須創(chuàng)造性地提出和掌握某些既符合客觀事物普遍性規(guī)律又體現(xiàn)實(shí)踐主體特殊需要的步驟、途徑、手段和方法，如政策、計(jì)劃、方案等等。同樣，中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念要成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐成果，也必須創(chuàng)造性地提出和采取某些既符合馬克思主義根本立場(chǎng)和基本原則，又反映中國(guó)社會(huì)實(shí)踐主體具體需要的、有利于使中國(guó)的馬克思主義理想藍(lán)圖得以實(shí)現(xiàn)的手段和方法。例如，為取得新民主革命的勝利，毛澤東同志創(chuàng)造性地提出了農(nóng)村包圍城市、武裝割據(jù)、建立農(nóng)村革命根據(jù)地等一系列促進(jìn)新民主主義革命實(shí)踐理念向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐成果轉(zhuǎn)化的路徑、方針、政策等;而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐理念向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐成果的轉(zhuǎn)化，鄧小平同志創(chuàng)造性地作出了實(shí)行改革開(kāi)放、建立市場(chǎng)機(jī)制等一系列重大決策。需要指出的是，隨著以中國(guó)共產(chǎn)黨人為代表的中國(guó)實(shí)踐主體對(duì)于馬克思主義本質(zhì)的更深刻的把握，以及實(shí)踐主體對(duì)于不同歷史發(fā)展時(shí)期的不同需要，中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念也必然相應(yīng)地作出調(diào)整并不斷得到完善，與此同時(shí)，也不斷地有針對(duì)性地創(chuàng)造性地提出一些促進(jìn)觀念的實(shí)踐結(jié)果向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐結(jié)果轉(zhuǎn)化的政策、計(jì)劃、方案、措施等。

基于上述分析，筆者認(rèn)為，第一，馬克思主義中國(guó)化，既不是馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的簡(jiǎn)單相加或相互對(duì)照，也不是單純的馬克思主義“化”中國(guó)實(shí)踐或中國(guó)實(shí)踐“化”馬克思主義，而是將馬克思主義基本理論與中國(guó)實(shí)踐主體具體需要內(nèi)在結(jié)合、統(tǒng)一，以形成中國(guó)馬克思主義實(shí)踐理念，并使之應(yīng)用于中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，所謂馬克思主義中國(guó)化，是指在中國(guó)形成和建立馬克思主義實(shí)踐理念并應(yīng)用于中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐的過(guò)程。第二，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，實(shí)際上包含了既相互區(qū)別又內(nèi)在關(guān)聯(lián)的兩個(gè)重環(huán)節(jié):一是建立中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念，即把馬克思主義基本理論“化”為中國(guó)的馬克思主義，也就是形成中國(guó)化馬克思主義。這是將馬克思主義理論與反映中國(guó)實(shí)踐主體具體需要有機(jī)統(tǒng)一的環(huán)節(jié)，也是最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的前提條件。而實(shí)現(xiàn)這一環(huán)節(jié)的關(guān)鍵，不僅在于對(duì)馬克思主義所揭示的人類社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)和普遍規(guī)律的把握，而且在于它同時(shí)內(nèi)在地結(jié)合著關(guān)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)根據(jù)中國(guó)實(shí)踐主體的需要而應(yīng)當(dāng)如此這般的反映。二是將中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念應(yīng)用于中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐活動(dòng)，即將馬克思主義經(jīng)由中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念再進(jìn)一步“化”為中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐。這是將中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐成果的環(huán)節(jié)，同時(shí)也是檢驗(yàn)馬克思主義的真理性、評(píng)價(jià)中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念的合理性的環(huán)節(jié)。實(shí)現(xiàn)這一環(huán)節(jié)的關(guān)鍵，不僅在于創(chuàng)造性地提出和掌握有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)的馬克思主義理想藍(lán)圖向現(xiàn)實(shí)化、實(shí)在化、對(duì)象化轉(zhuǎn)化的實(shí)踐手段和方式，而且在于馬克思主義理論為群眾所掌握，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。［3］P9群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定性力量，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的馬克思主義實(shí)踐成果的決定因素。第三，需要指出的是，由于客觀事物的復(fù)雜性和認(rèn)識(shí)過(guò)程的曲折性，實(shí)踐理念需要借助實(shí)踐主體的思維活動(dòng)對(duì)實(shí)踐客體進(jìn)行觀念的反復(fù)分解與綜合才能建立，同時(shí)，它也將隨著實(shí)踐主體對(duì)客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的把握程度和對(duì)實(shí)踐主體具體需要的真切反映程度，而不斷進(jìn)行調(diào)整與完善，因此，在馬克思主義中國(guó)化歷史上，不論是中國(guó)新民主主義革命實(shí)踐理念的建立，還是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐理念的形成，都經(jīng)歷了一個(gè)不斷探索、調(diào)整、完善的過(guò)程。由于本文意在揭舉馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)和一般性特征，而不是對(duì)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展歷史的梳理，因此，與本文不直接相關(guān)的內(nèi)容，不予過(guò)多涉及。

三

筆者認(rèn)為，上述對(duì)馬克思主義中國(guó)化的解讀，其意義不僅在于有助于深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)知和對(duì)其基本精神的準(zhǔn)確把握，而且，它為正確認(rèn)識(shí)馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義的指導(dǎo)地位與作用，提供了重要的理論依據(jù)。

首先，如何正確看待馬克思主義的指導(dǎo)地位?

隨著我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，在我國(guó)理論界出現(xiàn)了“馬克思主義過(guò)時(shí)論”，并對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)地位產(chǎn)生了動(dòng)搖和質(zhì)疑。甚至有人認(rèn)為，在當(dāng)下中國(guó)，所謂堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，已不過(guò)是一句空洞的“口號(hào)”、一個(gè)抽象的“符號(hào)”。筆者認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)與想法是完全沒(méi)有根據(jù)的。因?yàn)?，第一，由馬克思和恩格斯首創(chuàng)的經(jīng)典馬克思主義，作為一種理性認(rèn)識(shí)的成果，他從來(lái)就沒(méi)有直接應(yīng)用過(guò)中國(guó)具體社會(huì)實(shí)踐，也不可能直接應(yīng)用于個(gè)性特征鮮明的中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，不論是中國(guó)新民主主義革命時(shí)期還是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，都是如此。因此，從這一意義上說(shuō)，馬克思主義在中國(guó)無(wú)所謂過(guò)時(shí)與不過(guò)時(shí)，“馬克思主義過(guò)時(shí)論”根本沒(méi)有其立論的前提和基礎(chǔ)。第二，正如上文所分析，馬克思主義作為一種揭示人類社會(huì)內(nèi)在本質(zhì)及其普遍規(guī)律的科學(xué)理論，他是形成和建立中國(guó)馬克思主義實(shí)踐理念的前提和基礎(chǔ)。因此，如果沒(méi)有馬克思主義理論，那么，形成和建立中國(guó)馬克思主義實(shí)踐理念就無(wú)從談起;如果沒(méi)有馬克思主義理論，那么，所謂中國(guó)化馬克思主義也就徹底失去了他的理論根據(jù)。實(shí)踐理念高于理論理念，但它同時(shí)也將理論理念包含于自身，作為自身的一個(gè)環(huán)節(jié)和要素。因此，承認(rèn)和堅(jiān)持中國(guó)化馬克思主義的指導(dǎo)地位，即意味著在實(shí)際上就承認(rèn)和堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)地位。第三，中國(guó)馬克思主義實(shí)踐理念是馬克思主義基本理論即關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的普遍的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)與反映中國(guó)社會(huì)實(shí)踐主體具體需要的內(nèi)在結(jié)合與有機(jī)統(tǒng)一。表面看來(lái)，馬克思主義雖然不是、也不能作為一種單純的理論形態(tài)直接應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，但由于在中國(guó)馬克思主義實(shí)踐理念中已內(nèi)在地包含了馬克思主義基本理論，因此，中國(guó)馬克思主義實(shí)踐理念直接應(yīng)用于指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，也就意味著馬克思主義理論經(jīng)由實(shí)踐理念這一中介環(huán)節(jié)而成為了中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)思想。這也就表明，自從中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民接受了馬克思主義，并將馬克思主義作為自己建立中國(guó)馬克思主義實(shí)踐理念的理論根據(jù)那一天開(kāi)始，馬克思主義一直在指導(dǎo)著中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐，我國(guó)新民主義革命時(shí)期是如此，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也同樣是如此。正如胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中所指出:“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義”。［4］P12因此，否定馬克思主義指導(dǎo)地位的“馬克思主義過(guò)時(shí)論”，是完全沒(méi)有根據(jù)的。

其次，如何正確看待中國(guó)化馬克思主義的指導(dǎo)地位?我國(guó)理論界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)化馬克思主義已經(jīng)完全偏離了馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義，已經(jīng)不是真正的馬克思主義，并進(jìn)而懷疑中國(guó)化馬克思主義的指導(dǎo)地位。在筆者看來(lái)，這種觀點(diǎn)也是站不住腳的。第一，我們必須首先承認(rèn)，中國(guó)化馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義是有所區(qū)別的。作為一種理論理念，由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義，是對(duì)人類社會(huì)內(nèi)在本質(zhì)和普遍規(guī)律的揭示。而作為一種實(shí)踐理念，中國(guó)化馬克思主義雖然內(nèi)含了經(jīng)典馬克思主義的基本思想，但由于他同時(shí)也反映了中國(guó)社會(huì)實(shí)踐主體的具體需要，而這是經(jīng)典馬克思主義理論體系中所沒(méi)有的，因此，將實(shí)踐理念形態(tài)的中國(guó)化馬克思主義等同于理論理念形態(tài)的經(jīng)典馬克思主義，顯然是不合適的。也正因?yàn)榇?，我黨將馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系并列作為指導(dǎo)理論，這是有其理論根據(jù)的。第二，中國(guó)化馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義又是有著內(nèi)在聯(lián)系的，二者是一脈相承的。上文講到，作為實(shí)踐理念的中國(guó)化馬克思主義，是以經(jīng)典馬克思主義為其理論根據(jù)的，換言之，正是因?yàn)橐獙⒔?jīng)典馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)實(shí)踐以改造中國(guó)社會(huì)，才會(huì)建立中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理念。因此，在中國(guó)化馬克思主義中，實(shí)質(zhì)上已內(nèi)蘊(yùn)了經(jīng)典馬克思主義的根本立場(chǎng)和基本思想，二者有著內(nèi)在的無(wú)法分割的緊密聯(lián)系。第三，從認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)性來(lái)說(shuō)，作為實(shí)踐理念的中國(guó)化馬克思主義是比作為理論理念的經(jīng)典馬克思主義更為高級(jí)的發(fā)展階段。由于中國(guó)化馬克思主義在認(rèn)同經(jīng)典馬克思主義、也即在把握人類社會(huì)本質(zhì)和普遍規(guī)律的同時(shí)，又反映了中國(guó)社會(huì)實(shí)踐主體的具體需要，增加了實(shí)踐主體為達(dá)到自身目的而“應(yīng)當(dāng)如何”的具體決斷，使之成為了經(jīng)典馬克思主義向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的必要環(huán)節(jié)，因此，中國(guó)化馬克思主義不僅是對(duì)經(jīng)典馬克思主義的繼承與發(fā)揚(yáng)，更是對(duì)經(jīng)典馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展。懷疑中國(guó)化馬克思主義的馬克思主義本質(zhì)，否定中國(guó)化馬克思主義的指導(dǎo)地位，是根本站不住腳的。

［1］馬克思恩格斯全集(第23 卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

［2］毛澤東選集(第2 卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［3］馬克思恩格斯選集(第1 卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］胡錦濤．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［A］．中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編［C］．北京:人民出版社，2007．