社會主義榮辱觀的價(jià)值轉(zhuǎn)換*①

馬永慶

(山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014)

榮辱觀居于社會思想觀念體系的核心地位，一定意義上決定著社會發(fā)展的方向。培育社會主義榮辱觀，是推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要一環(huán)。社會主義榮辱觀的培育是一個(gè)系統(tǒng)工程，也是一個(gè)價(jià)值轉(zhuǎn)換過程，需要我們認(rèn)真地梳理幾個(gè)重要環(huán)節(jié)，以期把握社會主義榮辱觀的實(shí)質(zhì)和實(shí)現(xiàn)過程。

一

榮辱觀就是人們對待榮譽(yù)和恥辱的根本觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。在主體的意義上，榮辱觀的形成有一個(gè)社會和個(gè)體的價(jià)值互換過程。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，既有著社會層面的榮辱觀，也有著個(gè)體意義的榮辱觀，二者又是不斷交融和轉(zhuǎn)換的。

唯物史觀告訴我們，探求任何觀念產(chǎn)生的原因需要從社會物質(zhì)生活條件中尋找。榮辱觀的形成正是依賴于一定的社會條件，不同的社會生活和性質(zhì)各異的利益關(guān)系會產(chǎn)生與之相應(yīng)的榮辱觀念。榮辱觀是人們對社會關(guān)系及其矛盾狀況的主觀訴求。人為了自己需求的滿足結(jié)成一定的社會關(guān)系，“需要的增長產(chǎn)生了新的社會關(guān)系”②《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社，1960年，第32頁。。一定的社會關(guān)系必然要帶來各種利益的沖突與矛盾，解決矛盾和沖突就需要有一定的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，而且能夠?yàn)樘幱谏鐣P(guān)系中的不同利益主體所認(rèn)同。按照一定的尺度衡量每個(gè)活動主體對社會、對他人擔(dān)負(fù)責(zé)任的狀況，從而形成社會所要贊譽(yù)什么、貶斥什么的主流觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)就是一定社會的榮辱觀。任何一個(gè)社會都需要有與當(dāng)時(shí)社會狀況相符合的榮辱觀。這不僅在于為人們確立做人的基本標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展方向，更為重要的是為了維護(hù)社會的和諧有序。如果一個(gè)社會沒有基本的是非榮辱標(biāo)準(zhǔn)，或缺乏社會的主流價(jià)值體系，那這個(gè)社會就會發(fā)生裂變。因此，樹立正確的榮辱觀是社會發(fā)展和個(gè)人進(jìn)步的共同要求。當(dāng)然，每一個(gè)社會都有著符合時(shí)代特征的榮辱觀，而且“每個(gè)社會集團(tuán)都有它自己的榮辱觀”③《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京:人民出版社，1974年，第251頁。，每個(gè)人也會有自己對榮辱的看法和態(tài)度。

黨的十八大報(bào)告中提出加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，榮辱觀是價(jià)值體系的核心成分，因而樹立社會主義榮辱觀是其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。其目的是要“堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引領(lǐng)能力，壯大主流思想輿論”①胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為建成小康社會而奮斗》，北京:人民出版社，2012年，第32頁。。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻，需要有體現(xiàn)社會主義特色、引領(lǐng)社會思潮的主流價(jià)值體系。社會主義榮辱觀起到了明辨是非、揚(yáng)善抑惡、遵章敬賢、守正持節(jié)的主流價(jià)值觀的作用，對于確立社會主義文化的自信自覺自強(qiáng)有著不可替代的意義。但是，社會主義榮辱觀的形成并不是輕而易舉的事情，尤其是受當(dāng)前多元文化的沖擊以及其他因素的影響，作為一種社會共識或社會的主流價(jià)值觀念，還需要付出艱辛的努力。

社會主義榮辱觀需要培育，而且必須經(jīng)過價(jià)值的轉(zhuǎn)換。任何觀念的實(shí)現(xiàn)都要經(jīng)過一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、最終實(shí)現(xiàn)的過程。就產(chǎn)生來看，首先要由少數(shù)人明確，然后到大多數(shù)人了解和認(rèn)同，最后達(dá)到社會的共識。在發(fā)展中，觀念又要經(jīng)過一個(gè)不斷完善豐富的過程。同時(shí)，任何觀念的最后實(shí)現(xiàn)都必須達(dá)到掌握群眾，成為人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。社會主義榮辱觀的培育過程也是如此。在奪取中國特色社會主義新勝利的歷史條件下，不僅要有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且要有健康向上的價(jià)值觀。社會的客觀要求為人們榮辱觀念的產(chǎn)生創(chuàng)設(shè)了一定的基礎(chǔ)，使人們在把握社會發(fā)展的過程中樹立與社會要求相一致的價(jià)值觀，形成“知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”②胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為建成小康社會而奮斗》，北京:人民出版社，2012年，第32頁。。

社會主義榮辱觀的培育并不是簡單的事情，其過程包含幾個(gè)問題。一是如何形成社會較為一致的主流榮辱觀。社會發(fā)展需要有一定的價(jià)值觀做支撐，社會主義榮辱觀保證著中國特色社會主義發(fā)展方向。社會主義榮辱觀實(shí)現(xiàn)的第一步是成為社會的主流價(jià)值觀，也就是要與中國特色社會主義相適應(yīng)。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中所形成的榮辱觀必須保持社會主義性質(zhì)，必須使人民群眾認(rèn)識到社會主義榮辱觀是其實(shí)現(xiàn)自身利益的思想保證。在這方面，我們既不能庸俗地把社會主義榮辱觀當(dāng)成人們獲取實(shí)際利益的現(xiàn)實(shí)手段，又要把社會主義榮辱觀與人們的需求滿足相結(jié)合。通過一定的方式使人們明確社會主義榮辱觀與其自由而全面的發(fā)展是一致的，從而產(chǎn)生情感認(rèn)同，自覺地把榮辱觀的社會要求轉(zhuǎn)化成個(gè)人的內(nèi)在信念，逐步地使社會主義榮辱觀成為一種社會的主流價(jià)值觀念。

二是保證社會主義榮辱觀的科學(xué)規(guī)范性。榮辱觀要為人們所接受，首先需要符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求，也就是必須確立在對現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展客觀規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上。社會主義榮辱觀不僅要體現(xiàn)社會發(fā)展的要求，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供思想上的支持和保障，而且要為社會發(fā)展和人們思想品質(zhì)的培養(yǎng)描繪理想的目標(biāo)，起到指引方向的作用。社會主義榮辱觀作為主觀訴求是對社會現(xiàn)實(shí)的反映。當(dāng)前我國社會發(fā)展面臨著諸多新情況、新問題，復(fù)雜的國際環(huán)境和國內(nèi)形勢向我們提出了中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展的新要求。從價(jià)值觀的視角來說，如何樹立社會主義榮辱觀就是我們所要解決的重要問題。認(rèn)清形勢，梳理思路，正確地把握時(shí)局，形成符合社會發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，尤其是建構(gòu)科學(xué)的榮辱觀，以引領(lǐng)社會思潮，這是當(dāng)下我們的重要任務(wù)。

三是強(qiáng)化社會主義榮辱觀向人們個(gè)體的轉(zhuǎn)化路徑。社會主義榮辱觀的培育過程是輸出和輸入的循環(huán)發(fā)展過程，也是一個(gè)從少數(shù)人到多數(shù)人、最后到全社會的雙向價(jià)值轉(zhuǎn)換過程。也就是說，不同的社會主體也是社會主義榮辱觀的主體，在其榮辱觀的形成過程中是接受和傳輸?shù)闹黧w。社會主義榮辱觀是在總結(jié)和弘揚(yáng)社會主義條件下各種榮辱觀而不斷凝練概括產(chǎn)生的。社會主體不斷接受來自個(gè)體、群體的信息和要求，形成共識性的榮辱觀念，同時(shí)又不斷對個(gè)體主體等施加系統(tǒng)影響，傳輸社會的要求，從而達(dá)到社會、群體、個(gè)體等相互一致的榮辱觀。雖然由于認(rèn)識能力和道德水平的差異，以及價(jià)值文化的多元等因素的制約，造成了人們在榮辱問題上的看法和態(tài)度的不同，但是各種主體之間的交流和相互影響，總會達(dá)成相對一致的思想認(rèn)識。

從主體上來說，榮辱觀分為社會榮辱觀和個(gè)體榮辱觀。在其中的價(jià)值轉(zhuǎn)換過程中需要注意幾個(gè)方面的特性。第一，平等性。一定意義上，社會與個(gè)體是對等的。在社會主義榮辱觀的實(shí)現(xiàn)過程中，社會與個(gè)體是一種平等的關(guān)系。二者既是相互依存的，社會與個(gè)體都是榮辱觀轉(zhuǎn)換過程中不可或缺的主體，又是互控互成的，社會與個(gè)人是相互監(jiān)督，相互促進(jìn)的。二者的權(quán)利和義務(wù)是平等的，都需要為對方承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，同時(shí)也要為形成共同認(rèn)可的榮辱觀而做出努力。在這方面，形成社會主義榮辱觀是社會和個(gè)體或每一個(gè)主體的不可推卸的責(zé)任，需要形成共建共享、人人有責(zé)的社會局面。第二，互換性。社會主義榮辱觀的培育是社會和個(gè)體都需要做的事情，而且在形成過程中是相互影響的。并不是說社會榮辱觀一開始就是完美無缺的，或是社會首先形成榮辱觀然后傳遞給每個(gè)個(gè)人，當(dāng)然也不能認(rèn)為個(gè)體的榮辱觀一開始就是科學(xué)的。實(shí)際上，社會與個(gè)體的榮辱觀是一種雙向關(guān)系。即社會與個(gè)人的榮辱觀是相輔相成的，社會榮辱觀需要對個(gè)體榮辱觀進(jìn)行科學(xué)的概括，形成共同的榮辱觀，個(gè)人又通過對社會榮辱觀不斷的接受而更加完善。相互傳遞、雙向作用是社會和個(gè)人的榮辱觀形成的重要特征。當(dāng)然，從作用以及影響力來講，社會榮辱觀的地位無疑是重要的，對個(gè)體起到了一種引導(dǎo)和規(guī)范作用。第三，人本性。社會榮辱觀影響個(gè)體的過程不是強(qiáng)制的，也并不是一元的，其轉(zhuǎn)換過程中需要考慮如何以人為本。社會主義榮辱觀的培育，首先要以社會為本，即以最廣大人民群眾的根本利益為本，要從民族的利益、國家的利益出發(fā)，任何個(gè)體和群體的利益都必須服從社會的整體需要。個(gè)人和群體的榮辱標(biāo)準(zhǔn)也必須以社會的尺度為分界線。因?yàn)闆]有社會的統(tǒng)一要求，人們就是一群沒有任何整體約束的集合體，社會也會雜亂無章，缺乏正常的生活秩序。同時(shí)，要形成社會共同榮辱意識，也不能強(qiáng)迫所有的人接受或遵循社會榮辱觀。要使人們認(rèn)同社會榮辱觀，還要根據(jù)人們自身的特點(diǎn)，結(jié)合他們的實(shí)際，采取潛移默化的方式，慢慢地滲透于其意識中從而獲得與社會要求相一致的認(rèn)識。當(dāng)然，作為社會的一種標(biāo)準(zhǔn)，社會主義榮辱觀要轉(zhuǎn)化成個(gè)體的自覺意識，需要有暢通和有效的轉(zhuǎn)換渠道。

二

從歷史的視角，榮辱觀分為傳統(tǒng)榮辱觀和現(xiàn)代榮辱觀。榮辱觀是不斷變化的，有著歷史的變化軌跡。任何一種榮辱觀都是在不斷繼承前人優(yōu)秀榮辱思想的基礎(chǔ)上，又賦予其時(shí)代特征，從而建設(shè)起新的社會榮辱觀的。社會主義榮辱觀的確立是在承繼優(yōu)秀的民族榮辱思想傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)中國共產(chǎn)黨人的榮辱觀，并使其較好地嵌入到現(xiàn)代榮辱觀的體系之中的。

榮辱問題一直是我們民族關(guān)注的重點(diǎn)問題之一。中華民族道德傳統(tǒng)中的榮辱思想是極其豐厚的。具體說來有三個(gè)方面。第一，在榮辱的界定或區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)上，以仁與不仁、先義與先利等作為劃分榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”①楊柳橋:《荀子詁譯》，濟(jì)南:齊魯書社，1985年，第75頁。這里的仁、義等范疇就是社會的道德準(zhǔn)則。在此意義上，符合社會共識的道德要求就是光榮的，反之就是恥辱的。古代先哲們所具有的居仁守義、持節(jié)正身的情操品質(zhì)都是這一榮辱思想的淋漓表現(xiàn)。第二，恥感意識?！叭隧毷怯辛異u”?！叭擞袗u，則能有所不為?！雹诶杈傅?《朱子語類》，北京:中華書局，1986年，第241頁。在社會生活中的人，需要有知恥之心，“無羞惡之心，非人也”③楊伯峻:《孟子譯注》，北京:中華書局，1980年，第81頁。。管子把“恥”作為治國安邦的重要支柱之一。孔子告誡人們要“行己有恥”④楊伯峻:《論語譯注》，北京:中華書局，1980年，第140頁。。知恥是立人之大節(jié)，就是要求人們不能違反大家認(rèn)可的道德規(guī)范，需要時(shí)刻保持一種自警心理。人不知恥，就要受到社會的譴責(zé)。第三，知榮辱要從自身做起。確立正確的榮辱觀要進(jìn)行自覺的道德修養(yǎng)，需守仁行義，自尊自重，廓清本心，居敬窮理。時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己，少私寡欲，廉潔奉公，心中保持一個(gè)“義”字，以仁、禮為準(zhǔn)繩衡量自己的行為。

在中國革命和建設(shè)實(shí)踐過程中，中國共產(chǎn)黨人形成了自己的榮辱觀。全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益”為最高標(biāo)準(zhǔn)①《毛澤東選集》第3卷，北京:人民出版社，1991年，第1096頁。，確立了衡量榮辱的尺度。毛澤東還號召大家向張思德、白求恩等同志學(xué)習(xí)，努力做一個(gè)有益于人民的人。同時(shí)告誡共產(chǎn)黨員，自私自利、貪污腐化等行為是最可鄙的，而大公無私、克己奉公等精神是最可敬的。②《毛澤東選集》第2卷，北京:人民出版社，1991年，第522頁。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，鄧小平指出要把個(gè)人與祖國的前途和命運(yùn)緊緊地結(jié)合在一起，“以熱愛祖國，貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損壞社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱”③《鄧小平文選》第3卷，北京:人民出版社，1993年，第3頁。。江澤民提出領(lǐng)導(dǎo)干部要“講修養(yǎng)、講道德、講廉恥，要把人做好”④《江澤民文選》第3卷，北京:人民出版社，2006年，第330頁。。在2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，從社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等方面對全體公民提出了加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的相關(guān)問題。2006年，胡錦濤提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀的具體內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的思想和論述，都對社會主義榮辱觀的培育有著重要的指導(dǎo)作用。

黨的十八大報(bào)告從國家、社會、個(gè)人三個(gè)層面，提出了培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的問題。社會主義核心價(jià)值觀的表述，包含了社會主義榮辱觀的標(biāo)準(zhǔn)，反映了我們黨正在努力通過頂層設(shè)計(jì)達(dá)到社會各種需求的結(jié)合點(diǎn)，而且也表明了社會主義榮辱觀既具有中國特色，又是對民族道德傳統(tǒng)和時(shí)代精神的弘揚(yáng)，更是對世界各民族文明的借鑒和吸納。如在國家層面上倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，其中的民主，不僅僅是屬于西方國家的規(guī)范要求，更是我們社會主義的核心內(nèi)容。社會主義的實(shí)質(zhì)就是要人民當(dāng)家作主，一切權(quán)力歸人民。堅(jiān)持和諧，是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。天人合一，人與人“和為貴”。社會層面倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”，不僅是對人類文明成果的繼承，而且賦予其時(shí)代的新內(nèi)容。個(gè)人意義上倡導(dǎo)的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”⑤胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為建成小康社會而奮斗》，北京:人民出版社，2012年，第31－32頁。，更是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期人們所應(yīng)該遵循和達(dá)到的基本原則，也是個(gè)人榮辱的基本衡量尺度。社會主義榮辱觀的培育過程就是歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的價(jià)值轉(zhuǎn)換過程，也是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢，代表人民意愿，不斷凝練、創(chuàng)新發(fā)展榮辱理論的過程。

榮辱觀的歷史與現(xiàn)實(shí)的對接和價(jià)值轉(zhuǎn)換，并不是簡單的操作過程，其中需要把握幾對關(guān)系。

第一，內(nèi)容與形式的關(guān)系。社會主義榮辱觀中的諸多范疇和歷史傳統(tǒng)中的一些概念在形式上是沒有區(qū)別的，如自由、平等、和諧等，但是在內(nèi)容上是不能完全劃等號的。由于歷史的局限性，一些在歷史上有過積極意義的思想觀念，在現(xiàn)實(shí)中難免也會有些過時(shí)的東西。在價(jià)值轉(zhuǎn)換過程中必須堅(jiān)持科學(xué)的弘揚(yáng)原則，對歷史上的任何思想觀念要揚(yáng)棄，需要有選擇地繼承。拿來主義、復(fù)古主義的態(tài)度是錯(cuò)誤的。當(dāng)然，我們也不能認(rèn)為歷史的東西都是過時(shí)的，或是不合時(shí)宜的。其主要原因在于:一是這些東西本來就是人類的文明成果，是先后相繼的。我們應(yīng)該處理好歷史的連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。二是即便這些東西中有糟粕的因素，甚至原有的內(nèi)容都是錯(cuò)誤的，只要是形式的東西有利于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，使用它也是沒有任何問題的。在這方面，完全否定的立場是缺乏科學(xué)依據(jù)的。社會主義榮辱觀需要批判地繼承歷史上的一切榮辱傳統(tǒng)，在科學(xué)地梳理和把握的基礎(chǔ)上，取其精華，較好地融入到社會主義榮辱觀體系中發(fā)揮一定作用。

第二，民族特色與世界共識的關(guān)系。任何民族都有自己的文化，社會主義榮辱觀是我們民族文化的有機(jī)組成部分，當(dāng)然要帶有中華民族的特色。我們在建構(gòu)社會主義榮辱觀的時(shí)候，需要很好地認(rèn)識我們民族文化的發(fā)展歷史。這種認(rèn)識并不是一般地如數(shù)家珍似地把起過積極的與消極的作用的東西梳理一遍，看看那些好用的拿過來借鑒一下即可;而是要探索我們民族榮辱文化發(fā)展的規(guī)律，找出其背后的原因，真正地研究榮辱文化對我們民族發(fā)展的意義。在保持民族特色的同時(shí)，還要與其他民族實(shí)現(xiàn)融合，與世界文明發(fā)展接軌。在世界民族之林，每一個(gè)民族都有自己的文化，都會產(chǎn)生自己本民族的榮辱觀。對一個(gè)民族來說，無疑自己本民族的文化是最優(yōu)秀的，這主要是民族自豪感、自尊心使然。從文化發(fā)展的視角來說，任何文化首先是民族的然后才是世界的。任何一個(gè)民族需要與其他民族相聯(lián)系，互相取長補(bǔ)短，才能帶來民族的繁榮。閉關(guān)鎖國、固步自封、唯我獨(dú)尊的民族文化，只能是作繭自縛。在類的層面上，人類社會各民族有著相同、相一致的地方，總會形成具有共同性的榮辱思想。要看到榮辱觀的相通性，自覺地借鑒其他民族的優(yōu)秀榮辱思想。當(dāng)然，我們也要看到相同的榮辱思想是以共同利益為出發(fā)點(diǎn)的，不能在民族之間根本利益沖突時(shí)只關(guān)注相同性而忽視利益的特殊性。

第三，社會主義榮辱觀與民族榮辱觀的關(guān)系。社會主義榮辱觀與民族榮辱觀有聯(lián)系又有著一定的區(qū)別。就不同而言，在性質(zhì)上，社會主義榮辱觀的意識形態(tài)性強(qiáng)一些，民族榮辱觀的全民性顯現(xiàn)一些。在作用范圍上，社會主義榮辱觀規(guī)約著我們絕大部分社會成員，民族榮辱觀則可以作為全民族的一種價(jià)值觀。從統(tǒng)一性上說，社會主義榮辱觀與民族榮辱觀也可以是一致的。在今天，社會主義代表著全民族的根本利益，是為民族的全體成員謀福利的，是為了民族的昌盛發(fā)展。因此，社會主義榮辱觀是與民族榮辱觀相契合的，一定意義上，社會主義榮辱觀就是民族的，民族榮辱觀就是社會主義的。既不能把社會主義榮辱觀絕對化，搞所謂的純之又純的社會主義，不能割裂社會主義與國情、民情的聯(lián)系，使社會主義成為飄在空中的臆造的理論，也不能把與社會發(fā)展相悖的東西塞進(jìn)社會主義的理論體系。社會主義榮辱觀具有科學(xué)性、時(shí)代性，也具有民族性。另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)避免把社會主義榮辱觀抽象化。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會主義就是一種空頭政治，只是嘴皮子上的功夫，在他們看來社會主義榮辱觀就是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的、沒有任何意義的空洞理論。這是片面的。社會主義榮辱觀是來自現(xiàn)實(shí)的，又要回到現(xiàn)實(shí)，是對人們的生活實(shí)際有著至關(guān)重要作用且是實(shí)實(shí)在在的理論指導(dǎo)。

第四，社會主義榮辱觀與非社會主義榮辱觀的關(guān)系。在榮辱觀的歷史發(fā)展中，各種不同甚至對立的榮辱觀是并存的。正是在斗爭中，各種榮辱觀不斷完善自身，也使人們明辨榮辱觀的正確與否。社會主義榮辱觀同樣是在與各種非社會主義榮辱觀的相互對立中，發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)勢，汲取對方的一些有益的東西，揭示其謬誤，從而獲得人們認(rèn)同的。在這一點(diǎn)上，要充分認(rèn)識社會主義榮辱觀與非社會主義榮辱觀的并存性，看到社會主義榮辱觀確立完善的復(fù)雜性，其培育過程不是一蹴而就的。另者，也要注意到社會主義榮辱觀與非社會主義榮辱觀的聯(lián)系:一是從非社會主義榮辱觀的歷史傳統(tǒng)中尋找一些能夠借鑒的東西，不能將其全部否定;二是在與非社會主義榮辱觀的對立交織中吸收一些有用的方法和形式，以提升社會主義榮辱觀的生命力。我們要有一種海納百川的胸懷，只要是有利于社會主義榮辱觀確立發(fā)展的都可以為我所用，但對于有害的東西要堅(jiān)決防止和有效地清除。

三

社會主義榮辱觀的培育和實(shí)現(xiàn)也有一個(gè)知與行的價(jià)值轉(zhuǎn)換問題。也就是說，社會主義榮辱觀如何能使人們認(rèn)識把握，然后在行動中進(jìn)行操作落實(shí)，這是需要認(rèn)真對待的問題。

社會主義榮辱觀的實(shí)現(xiàn)首先需要達(dá)到知。在個(gè)體的層面上，知榮辱不應(yīng)僅僅是一般意義上的了解，可以分解成幾個(gè)步驟。其一是要知道什么是榮，什么是辱，區(qū)分榮辱的標(biāo)準(zhǔn)是什么。在社會生活中，每個(gè)人需要明確自己的責(zé)任，亦即人需要做什么能夠?yàn)槿藗兯邮?，能夠贏得人們的贊譽(yù)，什么是為社會所不允許的，自己也不應(yīng)該做的。因?yàn)槿魏我粋€(gè)社會的秩序都要有一定的規(guī)范保障，任何一個(gè)社會成員必須按照一定要求在社會中生活。當(dāng)然這種知，有自發(fā)和自覺、主動和被動之別。一開始人們在社會輿論的傳播中或在道德教育中接觸榮辱，認(rèn)識榮辱，但這只是一個(gè)表層的了解，而且知之甚少，即便是主動、自覺認(rèn)知，短時(shí)間內(nèi)也是難以全面系統(tǒng)把握榮辱觀的。其二是把握榮辱觀對社會、對自我的意義。確立一定的榮辱觀是社會發(fā)展的需求，也是個(gè)人生活不可或缺的思想觀念。但是，對榮辱觀的價(jià)值人們不可能很快就掌握的，而是需要有一個(gè)不斷熟知的過程。只有把榮辱觀的價(jià)值與人們的社會生活緊密地聯(lián)系在一起，把榮辱觀當(dāng)成一種生活方式，當(dāng)成自己生命的組成部分，久而久之，就會熟知榮辱，進(jìn)而會把握榮辱的實(shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)榮辱觀由自發(fā)到自覺、由被動到主動的轉(zhuǎn)化。其三是在認(rèn)識榮辱觀的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其由社會要求向個(gè)體信念的轉(zhuǎn)化，成為個(gè)體內(nèi)在的行動指南。這種對榮辱觀的知是一種理性的、自覺的且成為精神需要的深層把握，也是真正意義上的知。

社會層面上的知榮辱，是榮辱觀由不全面到完善、由生澀到成熟的過程。對榮辱觀的認(rèn)知，不只是個(gè)人的事情，社會主體榮辱觀的形成更為重要。社會要形成較為統(tǒng)一的榮辱觀，其過程比個(gè)人榮辱觀的形成更為艱巨和復(fù)雜。社會對榮辱的知，既有從知之甚少到逐漸明確的過程，更有著在小范圍內(nèi)知曉到更大領(lǐng)域由多數(shù)人把握，直至形成社會統(tǒng)一的榮辱意識的過程。社會對榮辱的自覺認(rèn)識，是確立在對榮辱的社會背景、思想淵源、人們的認(rèn)識水平及社會發(fā)展?fàn)顩r把握的基礎(chǔ)上的。這種了解和研究要經(jīng)過較長期的摸索才能完成，也需要社會各個(gè)主體的共同努力。社會對榮辱的知，主要表現(xiàn)在為什么要知、要知什么、怎樣去知。為什么要知主要是認(rèn)識榮辱觀對社會的價(jià)值，或社會為什么需要有與之相應(yīng)的榮辱觀;要知什么就是社會要形成什么樣的榮辱觀，社會榮辱觀的基本架構(gòu)是怎樣的;怎樣去知是指需要通過什么方式把握社會榮辱觀的實(shí)質(zhì)、基本內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)過程，從而在社會整體的層面形成榮辱共識。幾個(gè)環(huán)節(jié)是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，構(gòu)成了社會對榮辱的知的完整體系。

社會與個(gè)人對榮辱的知有一個(gè)相融和統(tǒng)一的問題，即社會對榮辱的知和個(gè)人對榮辱的知不是各自孤立的，是有機(jī)的統(tǒng)一。二者是相互影響，相互促進(jìn)，共同達(dá)到目的的。

知的目的在于應(yīng)用，理論的形成更為重要的是指導(dǎo)人們的社會實(shí)踐。對榮辱的知就是要運(yùn)用在榮辱觀的踐行上。社會主義榮辱觀的培育重在操作，需要體現(xiàn)在全體社會成員的自覺行動中。知榮辱，明榮辱，這是社會主義榮辱觀實(shí)現(xiàn)的重要一環(huán)，也是踐行榮辱觀的基礎(chǔ)和前提。由知到行的價(jià)值轉(zhuǎn)換，需要幾個(gè)重要條件:一是榮辱觀能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，能夠?qū)ι鐣€(gè)人具有揚(yáng)正氣、樹新風(fēng)的積極向上的意義;二是榮辱觀有一定的群眾基礎(chǔ)，能夠代表最廣大人民群眾的根本利益，為社會絕大多數(shù)成員所認(rèn)同;三是榮辱觀符合社會成員發(fā)展的實(shí)際，是理想性和現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合，對社會成員有著指導(dǎo)作用。在今天，社會主義榮辱觀實(shí)現(xiàn)的基本條件已經(jīng)具備，關(guān)鍵是需要尋找到由知到行的有效途徑。

社會主義榮辱觀由知到行的價(jià)值轉(zhuǎn)換途徑是多方面的，一般意義上，有如下幾方面:

第一，堅(jiān)持正確的輿論價(jià)值導(dǎo)向。社會主義榮辱觀的實(shí)現(xiàn)需要有一定的輿論氛圍，尤其是借助于社會媒體自覺地有目的地宣傳造勢，使人民群眾了解在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，我們的社會需要什么樣的價(jià)值觀，需要形成什么樣的主流榮辱觀念。也就是公開申明我們的馬克思主義立場和態(tài)度，堅(jiān)持社會主義的價(jià)值導(dǎo)向，形成社會主義社會的榮辱是非衡量標(biāo)準(zhǔn)。在這一點(diǎn)上必須堅(jiān)定不移，持之以恒。任何飄忽不定，左右搖擺的輿論導(dǎo)向都會給社會、給個(gè)體帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。同時(shí)要強(qiáng)化社會輿論的監(jiān)督功能，對違背社會主義榮辱觀的言行要給予無情地揭露和批判，不能聽之任之，更不能任其泛濫、危害社會。社會輿論的一個(gè)重要任務(wù)是要深入影響群眾，使人民群眾認(rèn)識到社會主義榮辱觀的價(jià)值性，并能夠融入到輿論的宣傳中，從而達(dá)到絕大多數(shù)社會成員能夠自覺維護(hù)、堅(jiān)持社會主義榮辱觀，不斷凈化社會風(fēng)氣，形成良好的道德風(fēng)尚。

第二，建構(gòu)社會主義榮辱觀的實(shí)踐平臺。社會主義榮辱觀的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)由他律走向自律的過程。這一過程不僅僅是在認(rèn)知層面上的，而且體現(xiàn)在活動中，要讓人們在行動中自覺地踐行它。從社會的視角來看，需要經(jīng)常開展講文明、知榮辱的群眾性的實(shí)踐活動，在社會性的實(shí)踐平臺上，讓更多的人實(shí)現(xiàn)向善的理想追求。在特定的區(qū)域中，如職場行業(yè)、居住社區(qū)、學(xué)校家庭、公共場所，應(yīng)當(dāng)有針對性地建立講榮辱、尊規(guī)章的活動平臺，使社會主義榮辱觀的踐行常態(tài)化、規(guī)范化。社會主義榮辱觀的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于真抓實(shí)干，必須使先進(jìn)的榮辱觀念能夠真正地融化在我們的思想中，落實(shí)在行動上。任何形式主義的做法都是需要避免的。同時(shí)，實(shí)踐平臺的建構(gòu)要注意形式多樣，增加實(shí)用性、趣味性，使活動既嚴(yán)肅認(rèn)真，又能吸引人。讓人民群眾在豐富多彩的活動中明榮辨辱、棄惡揚(yáng)善，做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義“四有”新人。

第三，不斷啟迪人們的道德修養(yǎng)自覺性，把社會主義榮辱觀運(yùn)用于自身的言行中。任何道德規(guī)范的最終實(shí)現(xiàn)是要落實(shí)在人們的自身行動上，沒有個(gè)人的自覺努力，社會主義榮辱觀的實(shí)現(xiàn)就是一句空話。作為社會主義社會的公民，個(gè)人需要形成自尊、自省意識。自尊，就是自己尊重自己，做人要有做人的基本準(zhǔn)則，要時(shí)時(shí)處處把握好自己，規(guī)約好自己，注意自身言行，舉止端莊。“恭則不侮”①楊伯峻:《論語譯注》，北京:中華書局，1980年，第183頁。，自尊自重才能贏得他人尊重。自省，就是要不斷檢點(diǎn)自己的言行，反求諸己，省察克制，改過遷善，見賢思齊，不斷進(jìn)行積極的思想斗爭，增強(qiáng)道德判斷和選擇能力。當(dāng)人們把知榮辱當(dāng)成了自己的一種責(zé)任，成為了一種自覺意識，并以此指導(dǎo)自身的行為，這種意義上的社會主義榮辱觀踐行就真正落到了實(shí)處。只有“完全出于責(zé)任”的行為“才具有真正的道德價(jià)值”。②[德]康德:《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海:上海人民出版社，1986年，第48頁。

第四，把榮辱觀的社會踐行與個(gè)體踐行相結(jié)合。社會主義榮辱觀的踐行既是社會的事情，更是個(gè)人應(yīng)承擔(dān)的一項(xiàng)基本任務(wù)。對個(gè)人來講，需要按照社會的要求，強(qiáng)化社會主義榮辱觀的指導(dǎo)，在各種行為中體現(xiàn)榮辱觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)。社會不僅要為個(gè)人踐行榮辱觀提供良好的社會氛圍，而且社會整體也必須把社會主義榮辱觀落實(shí)在各種活動中。社會需要加強(qiáng)榮辱的評價(jià)反饋，不僅對個(gè)體行為作出善惡褒貶，而且對社會整體的各方面發(fā)展要有一個(gè)公正合理的評估。在一定意義上，榮辱觀的社會踐行對個(gè)體踐行具有導(dǎo)向作用，個(gè)人的踐行為社會踐行積累豐富的經(jīng)驗(yàn)和榮辱觀具體實(shí)施的素材。榮辱觀的社會踐行和個(gè)人踐行是一個(gè)整體，都是社會主義榮辱觀實(shí)現(xiàn)過程中不可或缺的兩個(gè)互相聯(lián)系的環(huán)節(jié)。